讀《智慧人生》有感（精選23篇）
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的讀《智慧人生》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《智慧人生》有感 篇1
《人生的智慧》一書(shū)的原作者是德國著(zhù)名哲學(xué)家阿圖爾·叔本華，他是唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。這本書(shū)是叔本華寫(xiě)于1850年的晚期著(zhù)作，正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開(kāi)了唯意志論的悲觀(guān)主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。該譯本是我國第一部從德文版譯出的全譯本。
我是5月份在亞馬遜中國買(mǎi)到的這本書(shū)，同時(shí)買(mǎi)的一本書(shū)是《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。書(shū)到了之后，先翻看的《人生的智慧》，剛開(kāi)始的時(shí)候看得很迷糊，感覺(jué)思想混亂，沒(méi)有靜下心繼續閱讀，只是心里隱隱約約覺(jué)得原作者寫(xiě)得很高明，但是譯者水平太爛，有些語(yǔ)句重復羅嗦，句讀沒(méi)做好，以為自己是白買(mǎi)了。
于是，在看了不到一章節的內容，就把這本書(shū)放下了，轉而去看的《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。那本書(shū)看的津津有味，看完那本書(shū)后，自己的心也平靜下來(lái)了，于是重新?lián)炱鹆恕度松闹腔邸�。陸陸續續大概花了半個(gè)月的時(shí)間才看完�！度松闹腔邸愤@本書(shū)被裝在了自己的背包里，跟隨著(zhù)自己出差，在火車(chē)上、地鐵上、床上都會(huì )被拿出來(lái)翻一翻，每當看得投入后，自己的內心都很平靜、踏實(shí)，深深地為作者淵博的知識所折服，為作者精辟的思想所感染。
在書(shū)中，作者主要講述的是教人怎么平靜幸福地過(guò)完這一生，它是一本哲學(xué)上關(guān)于幸福論的著(zhù)作。作者系統嚴謹詳細的分析了幸福產(chǎn)生的來(lái)源、分類(lèi)以及要如何才能得到幸福。
全書(shū)共分為六個(gè)章節以及譯者附錄的作者生平。
第一章節，作者對決定人的命運的因素進(jìn)行了劃分：人的自身、人所擁有的財產(chǎn)和人所展現的表象。
第二、第三和第四章節分別就這三個(gè)因素進(jìn)行了詳細的論述和分析。
人的自身（即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。）被作者認為是人幸福與否先天性的決定性因素。
人所擁有的財產(chǎn)和所展現的表象是次要性的。作者認為，人擁有的絕對財產(chǎn)不是人感覺(jué)自己富足與否的條件，這個(gè)條件是人擁有的相對財產(chǎn)。因此，如果不跟別人作比較，那我們就會(huì )為我們所得到的感到快樂(lè )，而如果由于別人比我們更加幸運而內心不安，那我們將永遠不會(huì )快樂(lè )。所以，這一因素還是由人的自身決定。
人所展現的表象是指人們對自己的看法，它分為名譽(yù)、地位和名聲。作者對這三類(lèi)看法作出了詳細的說(shuō)明和廣泛的論述。他認為人的名譽(yù)是否定的，名聲是肯定的。名譽(yù)是表明這個(gè)人不是例外，而名聲卻表明這個(gè)人是個(gè)例外。人們通常過(guò)分看重了我們的存在在他人心目中的樣子，其實(shí)他人的看法就其本身來(lái)說(shuō)，對我們的幸福并非至關(guān)重要，它對于我們并不直接存在。如果有人將這種非直接為我們所存在的東西作為直接存在來(lái)加以看重的話(huà)，那就是這個(gè)人虛榮的做法。
第五章節作者講述了在人生中會(huì )遇到的一些具體的情形，以及給人提出遇到這些情形時(shí)的抉擇建議。這是全書(shū)最輕松的一個(gè)章節，也是作者傳授的最具體的內容。他解答了人的一生中所會(huì )遇到的種種情形應該要如何處理的問(wèn)題：我們如何對待自己、如何對待別人以及如何如何對待命運和世事的發(fā)展。作者在這里講述的內容在任何時(shí)代，對絕大部分的人都有著(zhù)益處，我們能夠從其中學(xué)到豐富的人生哲理。
第六章節作者縱覽了人生的各個(gè)階段的特點(diǎn)和建議。尤其強調了人年輕時(shí)經(jīng)常鍛煉身體的重要性和必要性。在這本書(shū)中，作者也對人自身身體健康的重要性進(jìn)行了多次強調。讀完本書(shū)后，我感覺(jué)到好好鍛煉身體的緊迫性了。
全文通讀下來(lái)，讓人有種有種恍然大悟的感覺(jué)。作者在全文持述幸福是否定的，災禍是肯定的觀(guān)點(diǎn)。認為幸福的生活是減少了許多不幸的生活，亦即還能勉強忍受的生活。他勸誡讀者要珍惜已擁有的現在，這才是人能夠真正能夠把握的，而對未來(lái)，充滿(mǎn)了不確定性，對過(guò)去，也和我們想象當中的過(guò)去有所出入。
另外，這本書(shū)中，作者的語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)樸，再加上作者經(jīng)常性的對觀(guān)點(diǎn)的注解（作者認為人的后半生更多的是對前半生的注解），因此讀起來(lái)不覺(jué)得費力，能夠比較容易的接受作者提出的思想。
讀《智慧人生》有感 篇2
《人生的智慧》一書(shū)的原作者是德國著(zhù)名哲學(xué)家阿圖爾·叔本華，他是唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。這本書(shū)是叔本華寫(xiě)于1850年的晚期著(zhù)作，正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開(kāi)了唯意志論的悲觀(guān)主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。該譯本是我國第一部從德文版譯出的全譯本。
我是2012年5月份在亞馬遜中國買(mǎi)到的這本書(shū)，同時(shí)買(mǎi)的一本書(shū)是《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。書(shū)到了之后，先翻看的《人生的智慧》，剛開(kāi)始的時(shí)候看得很迷糊，感覺(jué)思想混亂，沒(méi)有靜下心繼續閱讀，只是心里隱隱約約覺(jué)得原作者寫(xiě)得很高明，但是譯者水平太爛，有些語(yǔ)句重復羅嗦，句讀沒(méi)做好，以為自己是白買(mǎi)了。于是，在看了不到一章節的內容，就把這本書(shū)放下了，轉而去看的《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。那本書(shū)看的津津有味，看完那本書(shū)后，自己的心也平靜下來(lái)了，于是重新?lián)炱鹆恕度松闹腔邸�。陸陸續續大概花了半個(gè)月的時(shí)間才看完�！度松闹腔邸愤@本書(shū)被裝在了自己的背包里，跟隨著(zhù)自己出差，在火車(chē)上、地鐵上、床上都會(huì )被拿出來(lái)翻一翻，每當看得投入后，自己的內心都很平靜、踏實(shí)，深深地為作者淵博的知識所折服，為作者精辟的思想所感染。
在書(shū)中，作者主要講述的是教人怎么平靜幸福地過(guò)完這一生，它是一本哲學(xué)上關(guān)于幸福論的著(zhù)作。作者系統嚴謹詳細的分析了幸福產(chǎn)生的來(lái)源、分類(lèi)以及要如何才能得到幸福。
全書(shū)共分為六個(gè)章節以及譯者附錄的作者生平。
第一章節，作者對決定人的命運的因素進(jìn)行了劃分：人的自身、人所擁有的財產(chǎn)和人所展現的表象。
第二、第三和第四章節分別就這三個(gè)因素進(jìn)行了詳細的論述和分析。
人的自身（即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。）被作者認為是人幸福與否先天性的決定性因素。
人所擁有的財產(chǎn)和所展現的表象是次要性的。作者認為，人擁有的絕對財產(chǎn)不是人感覺(jué)自己富足與否的條件，這個(gè)條件是人擁有的相對財產(chǎn)。因此，如果不跟別人作比較，那我們就會(huì )為我們所得到的感到快樂(lè )，而如果由于別人比我們更加幸運而內心不安，那我們將永遠不會(huì )快樂(lè )。所以，這一因素還是由人的自身決定。
人所展現的表象是指人們對自己的看法，它分為名譽(yù)、地位和名聲。作者對這三類(lèi)看法作出了詳細的說(shuō)明和廣泛的論述。他認為人的名譽(yù)是否定的，名聲是肯定的。名譽(yù)是表明這個(gè)人不是例外，而名聲卻表明這個(gè)人是個(gè)例外。人們通常過(guò)分看重了我們的存在在他人心目中的樣子，其實(shí)他人的看法就其本身來(lái)說(shuō)，對我們的幸福并非至關(guān)重要，它對于我們并不直接存在。如果有人將這種非直接為我們所存在的東西作為直接存在來(lái)加以看重的話(huà)，那就是這個(gè)人虛榮的做法。
第五章節作者講述了在人生中會(huì )遇到的一些具體的情形，以及給人提出遇到這些情形時(shí)的抉擇建議。這是全書(shū)最輕松的一個(gè)章節，也是作者傳授的最具體的內容。他解答了人的一生中所會(huì )遇到的種種情形應該要如何處理的問(wèn)題：我們如何對待自己、如何對待別人以及如何如何對待命運和世事的發(fā)展。作者在這里講述的內容在任何時(shí)代，對絕大部分的人都有著(zhù)益處，我們能夠從其中學(xué)到豐富的人生哲理。
第六章節作者縱覽了人生的各個(gè)階段的特點(diǎn)和建議。尤其強調了人年輕時(shí)經(jīng)常鍛煉身體的重要性和必要性。在這本書(shū)中，作者也對人自身身體健康的重要性進(jìn)行了多次強調。讀完本書(shū)后，我感覺(jué)到好好鍛煉身體的緊迫性了。
全文通讀下來(lái)，讓人有種有種恍然大悟的感覺(jué)。作者在全文持述幸福是否定的，災禍是肯定的觀(guān)點(diǎn)。認為幸福的生活是減少了許多不幸的生活，亦即還能勉強忍受的生活。他勸誡讀者要珍惜已擁有的現在，這才是人能夠真正能夠把握的，而對未來(lái)，充滿(mǎn)了不確定性，對過(guò)去，也和我們想象當中的過(guò)去有所出入。
另外，這本書(shū)中，作者的語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)樸，再加上作者經(jīng)常性的對觀(guān)點(diǎn)的注解（作者認為人的后半生更多的是對前半生的注解），因此讀起來(lái)不覺(jué)得費力，能夠比較容易的接受作者提出的思想。
讀《智慧人生》有感 篇3
這是一本闡述什么是幸福的書(shū)，叔本華認為，幸福來(lái)自于我們本身的內在因素，財富地位等外在因素并不是影響幸福的根本原因。一個(gè)人之所以渴望財富，從根本上說(shuō)，還是因為他內心需求所至，外在只是間接影響。
對于一件同樣的事情，一個(gè)膚淺的笨蛋可能覺(jué)得只是小事，不足為奇，但一個(gè)有思想的人也許就能看的這件事的意義所在。
歌德的這句話(huà)也是一個(gè)真理——大眾，不分貴賤，卻總是承認：眾生能夠得到的最大的幸運，只有自身的個(gè)性。如果是這樣，那我大抵上是一個(gè)不幸的人，因為我的個(gè)性實(shí)在不大好。
“一個(gè)人對與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上要么選擇孤獨，要么庸俗�！边@句也不是第一次聽(tīng)到了，是來(lái)源于叔本華么？誠然，一個(gè)偉大的思想家看起來(lái)總是孤獨的。但生活中能稱(chēng)的上偉大的人畢竟是少數，然而有思想的人還是多的。比如一些閱歷豐富的驢友，他們大多喜歡交朋友，與人分享故事，但我們并不能就說(shuō)他們是平庸的。我們不必成為偉人，只要不是庸人便可。
有一種人，他們的精神力量并不突出，但又超出了泛泛之輩。當這一類(lèi)人無(wú)法獲得外在的快樂(lè )的時(shí)候，便會(huì )學(xué)習一門(mén)技術(shù)或是其他學(xué)科，但他們并不能全身心地投入其中，并對除此之外的任何事失去興趣，這樣的人可以說(shuō)是他們的重心部分地存在于自身。而只有具有最高等的精神稟賦的“天才”，才會(huì )全身心地進(jìn)入這樣的狀態(tài)。讓我思考一下，我學(xué)習藝術(shù)是因為缺乏了外在的快樂(lè )么？顯然不是，只是因為真心喜歡才去學(xué)習的，但的確無(wú)法全身心投入其中。這段很有意思。
“頭腦聰明對于一個(gè)人的幸福是主要的”和“要過(guò)最輕松的生活莫過(guò)于頭腦簡(jiǎn)單”，如何理解這兩個(gè)矛盾的命題？
窮人與富人：窮人比起富人更容易揮霍金錢(qián)，更守不住錢(qián)財，但同時(shí)也更能夠忍受貧窮，懂得為人處世的藝術(shù)。請不要再抱怨你生長(cháng)在一個(gè)貧窮的家庭。
虛榮和驕傲的差別：驕傲就是確信自己擁有某一方面的價(jià)值，虛榮則是盡力讓別人確信自己擁有某一方面的價(jià)值。虛榮使人健談，驕傲卻使人沉默。過(guò)分在意別人的看法也是虛榮的一種，事實(shí)上別人的看法對我們幸福的影響只是間接的，尤其是當我們認識到大多數人的頭腦里面，都是些膚淺的思想和渺小的念頭的時(shí)候。雖然這是一個(gè)許多人都知道的道理，但要真正做到無(wú)視他人的看法，那需要多么淡然的心境，就讓我們繼續磨練吧。
傳達所見(jiàn)較之于傳達所想要難得多，因此阿斯姆斯說(shuō)：一個(gè)人去旅行就能講故事，但是當我們與這些人深入交往以后，往往又得到另一個(gè)結論——到海外旅行的人只是變換氣候而已，他們并不曾改變思想意識（賀拉斯）。大概是說(shuō)，他們只是找到了表面的資料，或許還對資料做了一些組合，但本質(zhì)上他們并沒(méi)有開(kāi)發(fā)新資料。所以讀萬(wàn)卷書(shū)應該在走萬(wàn)里路之前，而在行萬(wàn)里路的時(shí)候，別忘了思考。
讀《智慧人生》有感 篇4
每個(gè)人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸�！钡穆飞�，那么，“幸�！笔鞘裁�？
在《人生的智慧》這本書(shū)，教導人如何稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生，如何才能享有幸福的生活。對于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。
叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的追求是什么、人在不同的階段是什么樣的、人生需要指引，等等。
“最幸福的命運不是經(jīng)歷最極致的歡愉和最浩大的快樂(lè )，而是使生命沒(méi)有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續循環(huán)過(guò)程，對幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實(shí)且必不可少的，我們如何處理好幸福和痛苦，這就是人生的智慧。
這世上存在三種能力；明智、力量和運氣，如何幸福的度過(guò)此生，我歸納總結以下幾點(diǎn)建議：
1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當的運動(dòng)鍛煉是必須的。有研究表明，人在運動(dòng)時(shí)會(huì )分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。
2.保持樂(lè )觀(guān)的性格。積極向上的人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達的心境、做事的態(tài)度等等。
3.學(xué)會(huì )獨處、反思和內省，享受心靈安寧之樂(lè )�！叭酥挥袛[脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構成幸福的基礎�！笔灞救A如是說(shuō)。當一個(gè)人獨處時(shí)，才會(huì )去感受內心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿(mǎn)足，從而達到靈魂和肉體的高度一致。
4.學(xué)會(huì )斷念和忍受。要為自己的期望確定一個(gè)具體可行的目標而不是幻想，當目標不切實(shí)際無(wú)法到達成是，要學(xué)會(huì )切段幻想，學(xué)會(huì )控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂(yōu)郁等不良情緒。
讀《智慧人生》有感 篇5
最近入手了叔本華一套書(shū)，包括《關(guān)于意欲和表象的世界》、《附錄和補遺》（卷一卷二），其中《附錄和補遺》里面的《人生的智慧》我是單獨拿出來(lái)先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨閱讀，那就單獨寫(xiě)一下讀后感。
《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學(xué)著(zhù)作語(yǔ)句很晦澀，有很多專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。這一方面是叔本華寫(xiě)的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經(jīng)典。
《人生的智慧》書(shū)名很容易讓人聯(lián)想到雞湯文，確實(shí)，現在心靈雞湯太多了，多的讓人已經(jīng)感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒(méi)有浮夸的故事，是一本哲學(xué)書(shū)，并且它最大的優(yōu)點(diǎn)是適合各個(gè)年齡段尤其適合年輕人和沒(méi)有哲學(xué)理論基礎的人讀的書(shū)，畢竟大部分的哲學(xué)書(shū)語(yǔ)句都太過(guò)于晦澀，而本書(shū)很好的規避了這一點(diǎn)，這讓它的受眾群體范圍擴大了很多。本書(shū)放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導我們如何才能有幸福的生活。
叔本華把人所處的世界分為兩個(gè)部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認為同一個(gè)外在事物或境遇對每個(gè)人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環(huán)境相同，他們所生活的世界也是不同的，因為決定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財產(chǎn)等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽(yù)、地位和名聲）”三個(gè)方面進(jìn)行了論證，并且指出決定我們幸福指數的是我們自身之內的原因，而不是自身之外。也就是說(shuō)這個(gè)人自身的內在素質(zhì)（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個(gè)人的一生幸福指數，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因為最高級、最豐富多彩、持續最為長(cháng)久的樂(lè )趣是精神思想上的樂(lè )趣，而非物質(zhì)、名譽(yù)或其它。
針對人所擁有的財產(chǎn)，可以劃分為三類(lèi)，第一類(lèi)是屬于人的天然的和迫切的需要，這類(lèi)需要如果得不到滿(mǎn)足，就會(huì )讓人痛苦，例如食品和食物；第二類(lèi)是天然的但不是迫切的，那就是滿(mǎn)足性欲的需要，要滿(mǎn)足這類(lèi)需要就已經(jīng)相對困難一些；第三類(lèi)則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場(chǎng)、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒(méi)有止境，要滿(mǎn)足這些需求亦是非常困難。叔本華認為一個(gè)人在擁有財產(chǎn)方面能否得到滿(mǎn)足，并不由某一絕對數量的財產(chǎn)所決定，而是取決于某一相對數量，亦即由這個(gè)人所期待得到的財產(chǎn)和他已經(jīng)實(shí)際擁有的財產(chǎn)之間的關(guān)系所決定。這一點(diǎn)很好理解，一萬(wàn)塊錢(qián)給一個(gè)億萬(wàn)富翁和一個(gè)月只有五千元薪水的工薪階層帶來(lái)的幸福指數明顯不同。事實(shí)上，我們感到不滿(mǎn)足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時(shí)其它妨礙我們達成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀(guān)理性的給我們對于財產(chǎn)的愿望界定一個(gè)限度是非常重要的，但是現實(shí)中非常困難，因為財富猶如海水，喝得越多就越口渴。
我們所展現的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過(guò)分看重，我們應該要抑制這一人性的弱點(diǎn)，盡量減低我們對待別人意見(jiàn)的敏感程度，無(wú)論是受到這些意見(jiàn)的奉承還是傷害，都應如此，因為這兩者其實(shí)是懸掛在同一根線(xiàn)上，否則，我們就只能成為別人看法和意見(jiàn)的奴隸。因此，正確評估自身的價(jià)值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。只有當別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，并因此會(huì )使我們的自身改變的時(shí)候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個(gè)人首先并確實(shí)是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解之中，一個(gè)真正珍視自己價(jià)值的人面對侮辱、詆毀都會(huì )淡然處之。
叔本華是現代哲學(xué)史上的一位宗師級的哲學(xué)家，尼采稱(chēng)他為“我的偉大哲學(xué)老師“，列夫托爾斯泰也說(shuō)過(guò)“如今我確信叔本華是人類(lèi)最偉大的天才”。他的悲觀(guān)主義哲學(xué)并不代表他是個(gè)徹底的悲觀(guān)主義者，他只是把世界的真相剝離出來(lái)指給我們看，指導我們怎么去規避人生的痛苦和無(wú)聊，幸福的過(guò)完這一生。肉眼可見(jiàn)的一切都作為可見(jiàn)性而存在，一切事物都是意志的可見(jiàn)性，而只有意志才是世界的現實(shí)。痛苦才是人生的本質(zhì)，在叔本華看來(lái)，理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦。
讀懂了叔本華的悲觀(guān)主義哲學(xué)思想，就能感覺(jué)到他的思想其實(shí)是透過(guò)“悲觀(guān)”的表象去“樂(lè )觀(guān)”的看待這個(gè)世界，既然注定會(huì )遇到痛苦的事情，明白了所有該發(fā)生的事情必然發(fā)生，那么積極的接受這一切，用樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去面對生活不失為一種更好的方式。尼采說(shuō)：“凡是不能消滅我的，必使我更強大”這句話(huà)，用在這里剛剛好。
以此，紀念《人生的智慧》第一遍閱讀。
讀《智慧人生》有感 篇6
我們的生命需要感悟來(lái)充盈，才會(huì )變得滋潤和充滿(mǎn)生機。而這些智慧的養料就來(lái)自于我們所經(jīng)歷的每件事情�；蜃x過(guò)的每個(gè)故事之中�！兑粯拥闹腔鄄灰粯拥娜松芬粫�(shū)，收藏了許多廣為流傳的經(jīng)典小故事。每個(gè)故事后，都有作者的悟語(yǔ)，讓我們從故事背后，看到故事中所蘊涵的哲理，以及故事給我們所帶來(lái)的啟迪或警示。
正如書(shū)中所寫(xiě)道的故事：說(shuō)的是從前，有一位大將軍，與敵國作戰，由于種種原因，總是打敗仗。在又一次被敵人打敗后，他急奏統帥，一方面報告情況，一方面尋求對策，要求援兵。他在奏折上有一句話(huà)是“臣屢戰屢敗”。統帥看到這個(gè)奏折，覺(jué)得不妥，于是那起筆來(lái)，將奏折上的這句話(huà)改為“臣屢敗屢戰”，原字未改，僅僅是兩個(gè)字順序的改變，頓時(shí)將原本敗本之將的狼狽變?yōu)橛⑿鄣陌僬鄄粨稀?/p>
生活中常常也會(huì )因為字句上的微小變化而改變。很多時(shí)候，一句話(huà)僅僅是一字之差或幾字之差，或是換個(gè)說(shuō)法，結果就會(huì )是另一番景象。就像我們對小朋友講話(huà)，意思相同，往往多加上個(gè)語(yǔ)氣詞，或是變成問(wèn)句，“快點(diǎn)吃，好嗎”就遠比“吃快點(diǎn)”就讓孩子們容易接受。 有一位老和尚，他身邊有一幫虔誠的弟子。有一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔柴回來(lái)。弟子們匆匆行至離山不遠的河邊，但見(jiàn)洪水從山上奔瀉而下�？磥�(lái)，無(wú)論如何也休想渡河打柴了，沒(méi)有什么收獲。弟子們都有些垂頭喪氣，唯獨有一個(gè)小和尚卻能與師父坦然相對。師父問(wèn)其故，小和尚從懷中掏出一個(gè)蘋(píng)果，遞給師父說(shuō)：“過(guò)不了河，打不了柴，見(jiàn)河邊有棵蘋(píng)果樹(shù)，我就順手把書(shū)上唯一的蘋(píng)果摘下來(lái)了�！焙髞�(lái)，這個(gè)小和尚成了師父的衣缽傳人。這個(gè)故事告訴我們，世上有走不完的路，也有過(guò)不了的河，過(guò)不了的河掉頭而回，也是一種智慧。但真正的智慧還要在河邊做一件事情。這樣的人才可以得到額外的收獲。
讀了這本書(shū)，讓我對人生的軌跡有了一個(gè)改觀(guān)：人們往往覺(jué)得安分守己就是最好的契機，但命運之神卻往往喜歡同人們開(kāi)玩笑，同一個(gè)蘋(píng)果，落到了不同人的頭上，就注定會(huì )有不同的定義，除了牛頓，誰(shuí)會(huì )去為了一個(gè)小小的蘋(píng)果大費周章?然而他卻因為一個(gè)蘋(píng)果改變了一個(gè)世紀。每一個(gè)人都擁有與身俱來(lái)的智慧，但卻不是每個(gè)人都將它發(fā)揮極致，如果每個(gè)人都是有心之人，都會(huì )將細微之事放大數倍那么我們各個(gè)都會(huì )是生命的主人!
讀《智慧人生》有感 篇7
《人生智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書(shū)籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩(shī)詞，用具有代表性的鋼筆書(shū)法形式體現出來(lái)，選擇的詩(shī)詞文筆流暢、箴言、贈言有力度、深度、符合時(shí)代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書(shū)美觀(guān)大方、自然簡(jiǎn)潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習，在學(xué)習人生智慧的同時(shí)也鍛煉了自己的書(shū)寫(xiě)能力。
書(shū)中有一段話(huà)讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實(shí)，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會(huì )消磨了當初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來(lái)，都是在無(wú)成績(jì)的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無(wú)所事事地等待。當過(guò)了若干時(shí)間之后，耕耘的人有了成績(jì)，等待的人還在等待。如果你看準了一件事，應做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開(kāi)始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識與擔當。人們在最安逸的時(shí)候，往往就正是開(kāi)始不快樂(lè )的時(shí)候。忙里偷閑，你會(huì )快樂(lè )；如果你知道自己永遠無(wú)事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會(huì )覺(jué)得生活黯然無(wú)光。勇于接受考驗的人可以隨時(shí)得到工作的機會(huì )，也可以隨時(shí)接受新的知識，鍛煉新的技能，增加應付環(huán)境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實(shí)，不會(huì )有時(shí)間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實(shí)際上，它所給你的是無(wú)聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來(lái)越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時(shí)機成熟卻是堅定。
當你能做時(shí)，該勇往直前地去做：當你不能做時(shí)，你必須以靜待動(dòng)地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機會(huì )。我們要追求更高更遠的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現在，沒(méi)有未來(lái)。好高騖遠的人永遠兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個(gè)誠誠實(shí)實(shí)的人。
腳踏實(shí)地的工作，用誠意和愛(ài)心去待人，無(wú)愧于心地過(guò)此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時(shí)找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會(huì )顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當這一段險阻克服之后，你會(huì )發(fā)現自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對自己建立起進(jìn)一步的信心，也增加了對人生積極的信念。
讀《智慧人生》有感 篇8
對幸福觀(guān)的討論是永無(wú)止境的，因為這是每一個(gè)人都會(huì )遇到的問(wèn)題，它對我們的生存狀態(tài)和心態(tài)都會(huì )產(chǎn)生重大影響。叔本華認為幸福只能尋求于自身，我認為是有道理的。
在物欲橫流的世界上，難以填平的欲望之壑會(huì )阻礙人感受幸福。對財產(chǎn)和榮譽(yù)之類(lèi)的需要是沒(méi)有止境的，要滿(mǎn)足也是非常困難的。但是有許多人即使知道這一點(diǎn)，依然不能夠擺脫對這些外物的追逐。受困于此真是個(gè)悲劇，可真正付諸行動(dòng)卻需要巨大的勇氣，畢竟外界的壓力是十分強大的，有很多痛苦不得不面對。
叔本華說(shuō)：“所有的快樂(lè )，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運數就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強烈無(wú)比的歡娛�！蔽也恢劳纯嗟谋举|(zhì)是不是肯定的，但至少幸�？鞓�(lè )地生活的確不容易。對于大多數人來(lái)說(shuō)，生存的壓力已經(jīng)讓人痛苦不堪，減少痛苦已是奢望，還奢求什么幸�？鞓�(lè )。但我覺(jué)得生活的痛苦是應付不完的，人總該趁著(zhù)還有享受能力的時(shí)候抽點(diǎn)時(shí)間體驗一下生活的樂(lè )趣。叔本華也認為受困于痛苦甚至為此去做未雨綢繆的努力是愚蠢的。他引用了賀拉斯的話(huà)：“為何耗損你的靈魂！它遠遠應付不了你定下的永恒的計劃�！奔词故悄切案欢�，他們也一定有自己的痛苦。生活在幾乎什么都不缺的環(huán)境里，空虛和無(wú)聊想必會(huì )找上門(mén)來(lái)吧。
我想，對任何人來(lái)說(shuō)，只有關(guān)注起自己靈魂的需要，幸福才會(huì )蒞臨。叔本華說(shuō)：“人的精神思想財富越優(yōu)越和顯著(zhù)，那么留給無(wú)聊的空間就越小�！遍e暇獨處的時(shí)候是最能體現人的靈魂豐富程度的�！耙粋�(gè)精神豐富的人在獨處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂(lè )；但對于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì )、看戲、出游消遣都無(wú)法驅走那折磨人的無(wú)聊�！睂τ陟`魂豐富的人，閑暇是人生的精華�！爸挥虚e暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具備某些價(jià)值的人才可以稱(chēng)得上是幸福的。但對于大多數人來(lái)說(shuō)，閑暇只會(huì )造就一個(gè)無(wú)用的家伙，無(wú)所事事，無(wú)聊煩悶，他的自身變成了他的包袱�！�
所以，經(jīng)常充實(shí)自己的靈魂是一件非常必要的事，如果喜歡看書(shū)就多去圖書(shū)館，如果喜歡旅游就多出去走走看看，有空能做自己的喜歡做的事就好好享受，趁著(zhù)還有能力享受的時(shí)候，不要讓自己后悔。最重要的是多思考，因為讀書(shū)學(xué)習都只是在灌輸，只有經(jīng)過(guò)自己思考的東西才能化為自己精神的一部分。
幸福很大程度上是自己的主觀(guān)感受�！罢l(shuí)經(jīng)常笑，誰(shuí)就是幸福的；誰(shuí)經(jīng)�？�，誰(shuí)就是痛苦不幸的�！币苍S生活是很痛苦，但絕不能讓這妨礙我們經(jīng)常關(guān)注與凈化自己的靈魂，否則幸福就是遙不可及的。
讀《智慧人生》有感 篇9
獨處，是一種修行。半年前，因為偶然原因，我開(kāi)始戒酒。
從此，約酒的電話(huà)曾直線(xiàn)下降之勢，一個(gè)月后基本清零。每晚看到同事們下班簽到后的匆忙背影，多少會(huì )有一點(diǎn)空蕩;每天清晨聽(tīng)到大家暢聊小聚之歡、小酌之興，又平生了幾許落寞。但是當自己偶爾重新置身于酒場(chǎng)席間，聽(tīng)聽(tīng)骰子的聲音、看看走圈的霸氣、勸勸貪杯的酒友、送送喝多的親朋，整個(gè)過(guò)程雖然觥籌交錯、人聲鼎沸，但自己總能感覺(jué)到寂寥與空白，不禁自問(wèn)，這就是自己想要的生活嗎？
因此，我想將戒酒堅持下去，不為別的，只為喜歡上了那份獨處的感覺(jué)。
面對下班后空蕩蕩的辦公室，整理一下當日工作清單，在總結得失間定格今天;看見(jiàn)工作筆記上密密麻麻的記錄，滿(mǎn)滿(mǎn)的收獲感不斷積聚;獨自走在昏黃的路燈下，任憑車(chē)流滾滾、人影倏閃，自己堅定地用雙腳丈量著(zhù)回家的路程。周末，在一首老歌單曲反復中蕩滌心靈、在一杯清茶濃香中明目凝神、在一本好書(shū)中品味人生、在一場(chǎng)賽事直播中留住青春、在一番大汗淋漓的運動(dòng)中突破自我……
這些獨處的瞬間，用半年多的時(shí)間串聯(lián)起來(lái)，讓我重新認識到，原來(lái)人生還可以這樣演繹、原來(lái)獨處可以如此恬靜、原來(lái)修行如此簡(jiǎn)單……
讀《智慧人生》有感 篇10
“成功，是我們每個(gè)人所希冀的。無(wú)論我們處于社會(huì )的哪個(gè)階層，生活在什么樣的環(huán)境中，我們都希望能夠超越自身所處的層次，實(shí)現我們的理想，過(guò)上夢(mèng)寐以求的幸福生活。但是，在我們身邊，大多數人卻總是一次又一次地歸于失敗，以致于訂立的目標總是那么遙不可及，在屢遭挫敗之后，漸漸失去了繼續拼搏的勇氣，最終在默默無(wú)聞中度過(guò)了自己平凡的一生。其實(shí)，大多人之所以總是不能擺脫失敗的困境，總感覺(jué)找不到通向成功的道路，并不在于自己的能力有欠缺，而在于缺乏正確的方法來(lái)指引�！边@段話(huà)是此書(shū)前言中最精彩的一段話(huà)，在我看完這本書(shū)之后，的確有和作者同樣的感悟。
于是我總結出了以下六條:
發(fā)現自己的不足之處。
常言道：“人無(wú)完人，金無(wú)足赤�！�，每個(gè)人都有缺點(diǎn)，每個(gè)人都有短處，判斷一個(gè)人的能力并不是由他的長(cháng)處所決定，而是像“木桶原理”一樣取決于他的短處。既然，短處限制著(zhù)能力的提升，那么我們就應該時(shí)刻的審視自己，尋找自己的短處。當然，想要完全的找出自身的缺點(diǎn)并不是一件容易的事，因為人總是有側影之心，會(huì )把自己高估。要是自己一個(gè)人慢慢地尋找，可能許多缺點(diǎn)都不會(huì )被發(fā)現；所以，要想了解自己的不足之處，與別人相比較是一種最簡(jiǎn)便、有效的途徑。每當我們失意反躬自問(wèn)“我在這一點(diǎn)上與他人到底有何不同”時(shí)，就很容易的發(fā)現了自己的不足之處在哪，應該做出何等的改變；當一個(gè)人清楚自己的這些缺點(diǎn)并在目標的征途中時(shí)刻改進(jìn)，那么成功就近在咫尺了。
尋找自信心。
信心是心靈最有力的觸媒。當信心結合了思想時(shí)，潛意識即接受其悸動(dòng)，將之轉化為精神上的對等力量，并且如同禱告一般，揉入了浩瀚無(wú)盡的大智之中。信心是永恒的“萬(wàn)靈丹”它能賦予思考、生命、力量和行動(dòng)，是所有“奇跡”的根底，也是所有科學(xué)法則分析不來(lái)的玄妙神跡的發(fā)源地。那么，如何使自己擁有自信心呢？接下來(lái)就例舉幾種建立自信心的好方法。在心中描繪一幅希望自己達成的成功藍圖，然后不斷地強化這種印象，使它不致隨著(zhù)歲月流逝而消退模糊。此外，相當重要的一點(diǎn)是，切勿設想失敗，也不可懷疑此藍圖實(shí)現的可能性。第二種，當你心中出現懷疑自身力量的消極想法時(shí)，要驅逐這種想法，必須設法發(fā)掘積極的想法，并將它具體說(shuō)出。第三種，不要受他人的威信影響，而試圖效仿他人。須知唯有自己方能真正擁有自己，任何人都不可能成為另一個(gè)自己，每天重復說(shuō)十次這句強而有力的話(huà)：“誰(shuí)也無(wú)法抵擋我成功�！币陨蠋追N方法可能已經(jīng)有人嘗試過(guò)，且獲得相當的成效，你為什么不試試，相信你也會(huì )從中確立對自己的信心，并開(kāi)始萌生一股新的力量。
漠視挫折與失敗。
成功與失敗是事物發(fā)展的兩個(gè)輪子，“失敗是成功之母，是成功的先導”，這句話(huà)可以說(shuō)人人皆知。但實(shí)際生活中，只有自信主動(dòng)、心態(tài)積極、堅持開(kāi)發(fā)自己潛能的人才能真正領(lǐng)會(huì )它的含義。挫折與失敗并不可怕，可怕的是因為挫折失敗而失望，放棄追求。相反，如果你能在遭受挫折時(shí)不怨天尤人，不自甘墮落，而是以堅定的、樂(lè )觀(guān)的態(tài)度面對艱苦，審視自己所受的挫折甚至失敗，你就會(huì )不斷戰勝失敗，取得成功。
挫折和失敗本身是生活中的一個(gè)組成部分是有所進(jìn)取，求變創(chuàng )新和參與競爭的過(guò)程中的一個(gè)正常組成部分。只有你進(jìn)取，就必然會(huì )有失誤；只要你還活著(zhù)，就絕不是徹底失��！失敗有什么可怕呢？物競天擇，優(yōu)勝劣汰，在這個(gè)天平上，失敗總是傾斜倒向害怕失敗的人。強者與弱者，如果是從實(shí)力上對照比較，那么弱者還有可能揚長(cháng)避短，巧用心計，戰勝強者；如果是從心理態(tài)度上區別較量，缺乏自信，害怕失敗的弱者必然失敗，有時(shí)甚至會(huì )被某種假象錯覺(jué)所嚇倒。
讀《智慧人生》有感 篇11
《人生智慧管理》一書(shū)中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運用在工作中，同樣會(huì )產(chǎn)生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。
在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當作一個(gè)成長(cháng)跳板，你的工作熱情不會(huì )超過(guò)3年，因為多數人很難在3年內成功跳槽；如果把工作當作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過(guò)5年，因為你的收入始終無(wú)法跑贏(yíng)你的支出；如果你把工作當作個(gè)人升遷、平步青云的平臺，你的拼搏精神很難持續10年，因為多數人受制度的束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結果往往是走不遠、即使走得遠，也走的非常累。
但是，如果我們換個(gè)角度，把工作當作一種興趣和樂(lè )趣，就像喜歡唱歌、運動(dòng)、逛街等愛(ài)好一樣，要我工作變?yōu)槲乙ぷ�，被�?dòng)工作變?yōu)橹鲃?dòng)工作；因為我喜歡、所以我在辛苦勞作中感受快樂(lè )；因為我愛(ài)好，所以在無(wú)數付出后不圖回報；因為我愿意，所以我對成功失敗無(wú)怨無(wú)悔；角度不同結果也會(huì )不同。
我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。
讀《智慧人生》有感 篇12
自己總是抱怨命運不濟，并未從自身找根源，沒(méi)有想過(guò)怎么充實(shí)自己，提升自己，改變自己，通過(guò)自身的努力，進(jìn)而實(shí)現目標。更多的是被動(dòng)的接受，“無(wú)奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴大為差距，抱負不見(jiàn)得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務(wù)能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話(huà)說(shuō)“藝不壓身”，只有多學(xué)習，勤學(xué)習，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務(wù)學(xué)起，清楚業(yè)務(wù)內容，業(yè)務(wù)流程，業(yè)務(wù)政策，達到業(yè)務(wù)精通。學(xué)習別人的處理事的方法和訣竅，結合實(shí)際，敢于面對問(wèn)題，逐步提升自己的工作能力。多看一些書(shū)，來(lái)開(kāi)闊眼界，拓展思路，分析問(wèn)題由淺入深，找到問(wèn)題的癥結所在，不斷提升處理問(wèn)題的能力。只有通過(guò)這樣的長(cháng)期積累和沉淀，才能進(jìn)一步增加底蘊。
借平臺，善于思考。崗位就是平臺，崗位沒(méi)有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛(ài)崗，敢于擔當。要經(jīng)常結合崗位思考和分析工作，應經(jīng)常思考工作應怎么干？自己在工作中存在問(wèn)題？以后應如何改進(jìn)？不斷修正缺陷和問(wèn)題，不斷促進(jìn)工作。不要輕言放棄，沒(méi)有崗位就體現不出自己的價(jià)值。工作中沒(méi)有小舞臺，只缺好演員，人生大舞臺需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協(xié)調。一個(gè)人不可能孤立的存在，無(wú)論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會(huì )圓滑變通，但自己要真誠。也許無(wú)特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠心打動(dòng)他人，用尊重贏(yíng)得他人，放下沒(méi)必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認真聽(tīng)取別人意見(jiàn)和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實(shí)找到做好工作的方法和路徑，為順利開(kāi)展打下堅實(shí)的基礎。
讀《智慧人生》有感 篇13
人生就是一場(chǎng)不停的戰斗，就是一輪又一輪的競技。在這個(gè)人生的競技場(chǎng)上，人們每天都會(huì )面臨看各種各樣的難題和麻煩、許多的取舍和得失。只有你懂得給自己的心靈放個(gè)假，學(xué)會(huì )把復雜的事情簡(jiǎn)單化，把煩擾的問(wèn)題理智化，你才能充滿(mǎn)快樂(lè )，讓生命時(shí)時(shí)綻放出奪目的色彩，給自己的人生一個(gè)博大的舞臺。
在人生的的征程中只有時(shí)刻保持飛翔的人才能在挑戰和危險來(lái)臨的時(shí)候，從容應對，順利度過(guò)。相反，如果你貪圖安逸，不愿意吃苦，那么你終會(huì )落個(gè)一敗涂地的下場(chǎng)。
認真對待你的每一份工作。生活和工作一樣，不僅僅是一項任務(wù)，還是一種使命，而且這種使命是對自己的、更加充滿(mǎn)無(wú)限可能的人生。
每一個(gè)人的生活都是由自己打造的，人們之所以后來(lái)會(huì )有各種各樣或大或小的差距就在于是否把持住了自己，掌握住了自已，使自己始終保持一種前進(jìn)的姿態(tài)，不管身處的環(huán)境如何的不堪。
善于放低自己的姿態(tài)。穩扎穩打、步步為營(yíng)是一種生存的智慧，也是一種放低自己處世姿態(tài)的睿智和魄力尤其是在激烈的社會(huì )競爭中，善于放低自己的姿態(tài)，一步一個(gè)腳印，更能實(shí)現自己穩步地上升和發(fā)展。
本書(shū)收集了形形色色的哲學(xué)小故事，具有很強的可讀性和思想性。
一言以蔽之，讓你在翻閱故事的過(guò)程中，給自己多一份安慰，多一份鼓舞，多一份力量，使你在生活困惑的時(shí)候點(diǎn)亮一盞心燈，在意志脆弱的時(shí)候重振生命的力量，在小故事中領(lǐng)悟大道理，成就大人生。
讀《智慧人生》有感 篇14
這是一本幸福人生的哲學(xué)入門(mén)書(shū)，我讀了一半，反復回頭看，邊讀邊后悔，后悔怎么不早早讀這本書(shū)�；谥硪�，悔之晚矣！翻開(kāi)封面，才知道這本書(shū)是中北大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)學(xué)院外語(yǔ)系王晉華教授翻譯的。王教授是著(zhù)名翻譯家，碩士生導師，長(cháng)期從事英美文學(xué)研究與翻譯工作。
作者叔本華是德國著(zhù)名哲學(xué)家。他在書(shū)中講到人們命運最根本的差別可以歸納為以下三類(lèi)：
1.一個(gè)人的自身，即在最廣泛的意義上屬于人的個(gè)性的東西，包括人的健康，力量，外貌，脾性，道德品格，智力和所受的教育。
2.一個(gè)人所擁有的身外之物：財產(chǎn)以及其他的各種占有物。
3.一個(gè)人在他人心目中的地位：這可以理解為，一個(gè)人在他周?chē)搜壑兴尸F的樣子，或者更確切地說(shuō)，別人是如何看他的。別人的看法主要體現在對他所持有的榮譽(yù)，職位和名望方面的看法。
顯然一個(gè)人的自身最重要，現實(shí)中我們卻往往迷失在身外之物中。我本人就有切身體會(huì )，我們從自身得到的幸福遠大于從外界獲得的幸福。與其羨慕別人，不如好好做自己，愛(ài)自己�？杀氖�，現實(shí)中許多人具有奮不顧身的獻身精神，為了功名利祿，不惜一切，不珍惜自己的身體，不惜以身試法，甚至是珍貴的生命也可以不要。正如書(shū)中所寫(xiě)，歷代的智者總是講著(zhù)同樣的事情，而構成歷代社會(huì )絕大多數的愚人們也是做著(zhù)一樣的事情，做著(zhù)與智者們恰為相反的事情，而且，這種情形仍將持續下去。正如伏爾泰所說(shuō)的：“在我們離世時(shí)我們會(huì )發(fā)現這個(gè)世界仍然像我們剛到來(lái)時(shí)一樣的愚蠢和邪惡�！�
最高級的，最為豐富和持久的快樂(lè )是那些精神思想上的快樂(lè )。盡管年輕時(shí)我們對這一點(diǎn)缺乏足夠的認識：心理上的愉悅主要是來(lái)自精神思想的力量。從這里我們可以清楚地看出，我們的幸福在很大程度上取決于我們自身，取決于我們的個(gè)性，而命運或運氣則往往只是用來(lái)指我們的擁有物，或是指我們的榮譽(yù)。這一意義上的命運是可以得到改進(jìn)的，可要是我們的內在豐富的話(huà)，我們也就不會(huì )太去要求好運了。
一個(gè)恬靜快樂(lè )的性情，健康的體魄，樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，清晰、活躍的智力，能夠洞察事場(chǎng)的頭腦，溫和、節制有度的意欲，由此帶來(lái)的良心上的安寧——所有這些品質(zhì)都是職位和財富無(wú)法給予，無(wú)法替代的。一個(gè)人的自身，在他獨處時(shí)所陪伴他的東西，別人誰(shuí)也不能給予也不能奪走的東西，顯然對他有著(zhù)至為重要的意義，其重要性遠遠超過(guò)他所擁有的財富和他在世人眼中的形象。一個(gè)精神豐富的人在獨處時(shí)，可以沉浸在自己的思想和想象中而自得其樂(lè )；可對于一個(gè)毫無(wú)想象力的笨蛋來(lái)說(shuō)，不斷的社交、宴會(huì )、看戲、遠游以及各種娛樂(lè )活動(dòng)，都無(wú)法排遣掉他的無(wú)聊。一個(gè)善良、脾性溫和的人在困境中也能感到快樂(lè )，而一個(gè)貪婪、生性邪惡和嫉妒的人，即使他是世界上最富有的人，也會(huì )常常郁郁不樂(lè )的。對于一個(gè)常能從自己卓越個(gè)性和非凡頭腦中得到愉悅的人來(lái)說(shuō)，那些普通大眾所追求的快樂(lè )和消遣大部分都是多余的，在他看來(lái)，甚至是麻煩和累贅。為此，賀拉斯在談到自己時(shí)說(shuō)：象牙，大理石，圖畫(huà)，雕像，紫衣，銀盆，很多人視它們?yōu)楸夭豢缮�，但有的人卻不為這些東西煩心。
蘇格拉底看到街市上擺著(zhù)售賣(mài)的各種各樣奢侈品時(shí)，禁不住大聲說(shuō)道：“世界上我不需要的物品可真不少��！”
亞里士多德說(shuō)，幸�？雌饋�(lái)就在于有閑暇。蘇格拉底稱(chēng)贊閑暇是一個(gè)人最美好的擁有物。
叔本華在書(shū)中所講的哲學(xué)道理，我反復讀，已不知多少遍，日后還要細品。王晉華教授翻譯得好，我感覺(jué)到中西文化的交融。推薦大家有時(shí)間也讀一下，開(kāi)卷有益。
叔本華在書(shū)中也有種族歧視，對下層勞動(dòng)人民的歧視，這個(gè)我不認同。人類(lèi)之所以為高級動(dòng)物，我認為恰恰是高級在不歧視同類(lèi)，不歧視下層勞動(dòng)人民，互相尊重、包容。
讀《智慧人生》有感 篇15
叔本華封神之作，雞湯界的核彈。
熬過(guò)難啃的前幾十頁(yè)，會(huì )發(fā)現讀這本書(shū)很好讀，有幾節甚至只有短短的一句話(huà)。
很多道理簡(jiǎn)單明了，但在叔本華的書(shū)中讀到和在公眾號里讀到的感覺(jué)肯定是不一樣的；生命長(cháng)度決定了我們是階段性動(dòng)物，童年、青年、以及老年，可以分為三個(gè)人截然不同的人，因為這三個(gè)階段我們的追求（好奇、性欲、和安穩）不同。青年時(shí)期更多的應該是積累，到了中年時(shí)期再爆發(fā)。沒(méi)有任何一個(gè)體育冠軍能做到青年、中青年一直奪冠，少年得志很難，大器晚成才是唯一能靠自己努力實(shí)現的目標。把精力多放在真正的知識、技能研究上，世界上所謂人情練達的能人真的太多了，唯有技能可以讓人在獨處、面對災難、年邁時(shí)不至于變得無(wú)助。這條最重要！健康，比以上任何都寶貴。
讀《智慧人生》有感 篇16
遇到一本好書(shū)時(shí)忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬(wàn)多字讀了大半個(gè)月，作為極端悲觀(guān)主義哲學(xué)的代表，他的書(shū)讀起來(lái)并不輕松，他孤獨地死去了，正如他之前孤獨地活著(zhù)。但此時(shí)此刻，在這個(gè)人的身邊，某樣東西告訴我們：他為此孤獨獲得了補償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著(zhù)這個(gè)人的一生；而這種渴望，對于大部分人來(lái)說(shuō)，只是在死神臨近之時(shí)，才罕有地、像夢(mèng)一樣地瞬間在腦海掠過(guò)。他終其一生對造作都深?lèi)和唇^，始終忠實(shí)于自己。他孑然一身、受盡別人的誤解。因為得到出身和教育的幫助，這個(gè)有著(zhù)天才思想的人得以免受人生世事重負的羈絆。他對此偉大的饋贈心存感激。他唯一的愿望就是要對得起所獲得的這一饋贈。為了肩負起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會(huì )開(kāi)心享受的樂(lè )趣。他現在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時(shí)，才終于戴到了他的頭上。盡管如此，他對于自己要完成的使命，卻是懷著(zhù)鐵一樣的信念。在那漫長(cháng)的、不公正的默默無(wú)聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨路徑半步。在自己選定的事業(yè)中，他真可稱(chēng)得上恒兀兀以窮年。
在后面附錄其實(shí)很容易能夠找到他的想法源頭，如果人的前半生的特征是對幸�？嗫嘧非�，而又無(wú)法滿(mǎn)足，那么，人的后半生的特征則變成了對遭遇不幸的害怕和憂(yōu)慮。因為到了人生的后半部分，我們多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都是虛幻的，而苦難才是真實(shí)的。因此，現在我們努力爭取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂(lè )，這至少對于具有理性的人來(lái)說(shuō)是這樣。在青春歲月，無(wú)論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì )對其感到不滿(mǎn)，那是因為我們剛剛才開(kāi)始認識到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無(wú)處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個(gè)一生顯得如此短暫，令人無(wú)法想象。當一個(gè)人老了以后，那走過(guò)的漫長(cháng)歲月，還有自己的風(fēng)燭殘年，有時(shí)候在某一瞬間，竟然會(huì )變得近乎疑幻不真了�！罢l(shuí)要是像我那樣孤獨地過(guò)了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事�！彼陋氂肿载�，敏感又堅強。他是唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他家產(chǎn)萬(wàn)貫，但不得志，一直過(guò)著(zhù)隱居的生活。65歲時(shí)《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)�！�
讀《智慧人生》有感 篇17
叔本華認為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書(shū)中，始終強調人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開(kāi)篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè )或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè )觀(guān)陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè )與滿(mǎn)足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀(guān)憂(yōu)郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè )也沒(méi)有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂(lè )或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對于絕大多數普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類(lèi)人比作毫無(wú)思想感情的機器，并通過(guò)對比指出，依賴(lài)外部因素的快樂(lè )是低級趣味，只有發(fā)自?xún)刃牡目鞓?lè )才是高級趣味。
同時(shí)又指出，對于普通人難以真正享受發(fā)自?xún)刃牡目鞓?lè )，其人生就如同一臺中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回擺動(dòng)，欲望得到滿(mǎn)足則無(wú)聊，欲望不能滿(mǎn)足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿(mǎn)足遠超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節欲，并從內心尋找快樂(lè )。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸�？鞓�(lè )的兩大死敵。
《人生的智慧》強調個(gè)人的清心寡欲，修身養性，著(zhù)重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類(lèi)似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè )，社會(huì )價(jià)值觀(guān)由成功轉向成為“人”自己。
當我們把這套理論訴諸現實(shí)時(shí)，有一種錯覺(jué)，就是站在當代中國社會(huì )的狹隘立場(chǎng)上，主觀(guān)臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì )與中國社會(huì )之間的差距：當西方社會(huì )龐大而穩定的中產(chǎn)階級不必攀比世俗成功而是追求內心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級也能在社會(huì )福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè )地低欲望生活著(zhù)的時(shí)候，中國社會(huì )廣大的“打工人”卻在殘酷的內部?jì)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對中國社會(huì )和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀(guān)感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì )的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預言、驗證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國社會(huì )與西方社會(huì )之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題�，F在的中國社會(huì )所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì )的頑疾。
中國現在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個(gè)時(shí)候又何嘗不是如此？西方現在處于高度發(fā)達即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國的`未來(lái)又何嘗不是如此？中國人現在很難做到自我的幸福，叔本華那個(gè)時(shí)代的西方人又何嘗不是如此？西方人現在可以做到內心幸福安然，中國人的未來(lái)又何嘗不是如此？
叔本華在書(shū)中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發(fā)達地區和欠發(fā)達地區，而是看透了當下的時(shí)代而預言未來(lái)的時(shí)代。
中國人不應該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應該意識到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線(xiàn)的標桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗證了預言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗的結合指引下，對前途有所了解，并朝著(zhù)那個(gè)歸宿調整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè )觀(guān)，在未來(lái)也能實(shí)現每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸�！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
讀《智慧人生》有感 篇18
自我反省就像是長(cháng)胖一樣，我終究要直面的。
首先，我想告訴大家一個(gè)秘密，我是空的。骨子里缺少驕傲，脆弱又虛榮，眼淚會(huì )不請自來(lái)，嫉妒會(huì )如影隨形。另外，最難過(guò)的是，風(fēng)一吹就站不穩，所以我常常撿他人的想法放在自己身體里，今天撿你的，明天撿他的。
有時(shí)候耍小脾氣，干脆就讓身體空著(zhù)。我就會(huì )像氣球一樣飛起來(lái)，飛得高高的。眾人卻抬頭仰望：“哇，你好棒�！蔽遗d高采烈地享受這份褒獎，然后得意忘形的飄向遠方，竟忘了目標。
不可否認眾人有意無(wú)意的夸獎增強了我生活的勇氣，正如我在受到別人輕視、不敬、怠慢時(shí)，會(huì )難過(guò)、傷心，會(huì )有深刻的創(chuàng )痛一樣。眾人的夸獎向我允諾：眾人會(huì )聯(lián)合力量給予我保護和幫助，憑借這股比自身力量強大得多的防護墻，我就可以對抗生活中的災禍和困頓。我，才有了底氣。
但叔本華說(shuō)，這是虛無(wú)的�！熬退闶菑娪辛Φ氖直�，如果甩出的是一件很輕的物體，那也無(wú)法給予這輕物足夠的力量讓它飛得很遠，并且有力地擊中目標。這輕物很快就會(huì )墜落地面，因為這輕物本身沒(méi)有物質(zhì)性的實(shí)體以接收外力�！�
于是我想，如果有朝一日，那些花花綠綠的語(yǔ)言大廈，還有逝去的時(shí)髦留下的漂亮空殼，當他人望向我內在的時(shí)候竟發(fā)現一切都是空架子——這會(huì )淪為怎樣的笑柄啊。這不是我想要的。
我繼續讀他的書(shū)，他諄諄教誨——
1、“偉大的心和偉大的頭腦所具備的價(jià)值和幸福全在于它們的自身�！薄也荒芸克硕�，應該反觀(guān)內心。
2、“每個(gè)人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿(mǎn)意義的——這視各人頭腦而定�！薄桂B自己的不能只是虛榮這種食物。
3、“要過(guò)一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的教訓，我就必須勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗�！薄@是很好的建議。
4、“一個(gè)人是否具備價(jià)值只能取決于這個(gè)人在別人眼中所呈現的樣子，那這樣的生存將是悲慘的�！薄鲎约旱闹�。
5、“每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解之中；自己的幸福，其重要性百倍于他人對自己隨心所欲的看法�！薄约汉苤匾�。
......
最后，我想要告訴大家，今天我有了自己。骨子里面裝什么，心里裝什么，從哪里來(lái)，到哪里去，漸漸有了一分明白，如腳踏實(shí)地般安穩。
那么，你是誰(shuí)？
讀《智慧人生》有感 篇19
第二章闡述了第一種分類(lèi)——人的自身，是全文的一個(gè)核心章節，占據了相當多的內容。作者首先論述了“愉快”這一人類(lèi)感覺(jué)。他認為人如果愉快，原因是其自身是一個(gè)愉快的人；追求愉快是正當的，人們不應該猶豫不決地接受愉快的心情，因為生活的真實(shí)性就體現在此時(shí)此刻——它無(wú)法割裂地連接無(wú)盡的過(guò)去和將來(lái)——此時(shí)此刻的愉快。作者認為應把把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位，而增進(jìn)愉快心情的莫過(guò)于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動(dòng)蕩，以及長(cháng)時(shí)間、緊張的精神勞累；每天至少在戶(hù)外進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)的身體快速運動(dòng)（生命在于運動(dòng)）；勤洗冷水浴，飲食有節。相比較而言金錢(qián)財富對于愉快心情的貢獻最小。
這里作者又出現了一個(gè)問(wèn)題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀(guān)的感覺(jué)一個(gè)定義。首先，每個(gè)人的愉快都是有其限度的，一個(gè)相對總是心情愉快的人，我們只能說(shuō)能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說(shuō)他是一個(gè)“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”還會(huì )愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對象總是有下限的。否則不分具體對象的“愉快”犯了形而上的錯誤，或者說(shuō)這里的“愉快”其實(shí)翻譯有誤。其次，作者認為一個(gè)人追求當下的愉快是正當合理的，那么有些愉快當下讓人舒服一時(shí)，過(guò)后卻造成了長(cháng)遠的痛苦；有些事情完成的過(guò)程中沒(méi)有一刻是愉快的，完成后卻帶來(lái)了長(cháng)久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對的縱欲放蕩、飲食無(wú)節，在進(jìn)行的那一刻帶來(lái)的肯定是極大的愉快，否則人們就不會(huì )去干這件事。只是因為伴隨著(zhù)這些極大的愉快的，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時(shí)此刻的愉快嗎？作者的說(shuō)法前后矛盾。我們只能說(shuō)，有些愉快持續的時(shí)間較短，有些愉快持續的時(shí)間較長(cháng)，我們出于利益最大化的考慮，應追求長(cháng)遠的愉快，除此之外，沒(méi)有什么愉快是應當規定崇尚和禁止的，只有當獲得愉快的途徑違反了社會(huì )規則時(shí)，才會(huì )去懲罰這種行為。但問(wèn)題又來(lái)了，長(cháng)遠的愉快，其愉快的感覺(jué)固然長(cháng)久，但也必定不那么明顯，不那么強烈，那么這種愉快與其稱(chēng)其為愉快，不如說(shuō)是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺(jué)的范疇；而短時(shí)間的愉快，其感覺(jué)必然是強烈、深刻的，那么我們又憑什么認為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認為自己能夠規定他人的愉快，那么這個(gè)人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說(shuō)，人為了自身長(cháng)遠的發(fā)展，或為了其他特定的目標，應該追求怎樣的愉快。但單獨拿“愉快”出來(lái)說(shuō)事是形而上的，是違背“具體問(wèn)題具體分析”的。
接著(zhù)，作者認為：
1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；
2、但身體健康的人如有天生超常的感覺(jué)能力也會(huì )產(chǎn)生憂(yōu)郁情緒（天才是憂(yōu)郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿(mǎn)情緒越厲害，自殺所需的誘因就越��；愉快情緒越強烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見(jiàn)解可謂深刻，以個(gè)人之淺薄閱歷，實(shí)不足以妄加評論。
作者認為幸福有兩個(gè)死敵：
1、痛苦；
2、無(wú)聊。兩者在外在和內在兩重含義上對立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦——豐裕和安定產(chǎn)生無(wú)聊；內在：一個(gè)人對痛苦的感受能力與對無(wú)聊的感受能力成反比。每當我們遠離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，也就接近了另一個(gè)敵人。這里實(shí)在是指出了人生不幸的根源。
作者認為精神富有的人會(huì )尋求沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇，思想深遠者甚至會(huì )選擇獨處。因為一個(gè)人自身?yè)碛性截S富，對身外之物的需求也就越少，別人對他來(lái)說(shuō)就越不重要。人要么選擇獨處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應向自身之外期望太多。此處實(shí)屬不刊之論，個(gè)人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見(jiàn)此語(yǔ)方信叔本華之偉。人類(lèi)的絕大多數痛苦，都是因為把期望放在了外界的事物身上。
作者認為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因為閑暇之于每個(gè)人的價(jià)值是和這個(gè)人自身的價(jià)值對等的——“幸福好像就等同于閑暇�！眰�(gè)人贊同叔本華的觀(guān)點(diǎn)，但是有必要指出，也許有一部分人會(huì )將忙碌視為一種幸福。因為我們無(wú)法確切得知每個(gè)人對自己所忙碌的事物的情感態(tài)度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺(jué)到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺(jué)痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務(wù)所累的狀態(tài)，那么這里的思考又純屬累贅了。
叔本華列舉了很多哲人的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個(gè)人還是持上文的觀(guān)點(diǎn)：離開(kāi)特定的目標或實(shí)際情況討論“愉快”，是形而上的，是對世界的多樣性和個(gè)體的獨特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯誤之中。如果人人都認為自己連愉快這一再主觀(guān)不過(guò)的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評價(jià)他人和受制于他人的評價(jià)，那么這個(gè)世界就會(huì )變得可怕。
讀《智慧人生》有感 篇20
讀完書(shū)看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說(shuō)的，叔本華是為自己而寫(xiě)，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅定、自信。本書(shū)，讓我對哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當當網(wǎng)上訂購了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀(guān)之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當真正閱讀名著(zhù)時(shí)，會(huì )發(fā)現，很多我認為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀之前的產(chǎn)物。在19世紀叔本華的書(shū)中，發(fā)現很多現下都非�！皶r(shí)髦”的觀(guān)點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見(jiàn)我的孤陋寡聞。
1、對待現在、過(guò)去和未來(lái)的態(tài)度
很多心靈導師都告誡人們要“活在當下”，其實(shí)在19世紀叔本華便認為“現在“尤其珍貴。他花了很長(cháng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現在和未來(lái)對人們的影響，并明確表示“現在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣(mài)瘋了的暢銷(xiāo)書(shū)《當下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
2、關(guān)于人自身幸福
“人的最大成功在于內心的寧靜和人際關(guān)系的和諧“因為看到某名家的這句話(huà)，我不遠千里去北京參加她的工作坊。而這里，叔本華對于人自身幸福的論述更加的的精準。他說(shuō)“人的內在擁有對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財富除了能滿(mǎn)足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響�！背晒托腋�，研究的人太多，說(shuō)法也很多，但是這幾句話(huà)，簡(jiǎn)明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無(wú)關(guān)乎他人和財富，僅僅關(guān)乎自身。這個(gè)理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到它的影子？
3、關(guān)于世界的看法
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對這個(gè)世界的理解�！笔挛飳θ说挠绊�，取決于人對事物的認知，這和心理學(xué)的情緒ABC理論有異曲同工之妙；或許應該說(shuō)情緒ABC理論從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)中吸取了養分。
4、關(guān)于變化、關(guān)于夢(mèng)、關(guān)于別人的看法、關(guān)于社交
“只有轉換變化才是永恒的”
“人的內在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著(zhù)預示的內容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識和性在叔本華的書(shū)中都是有論述的，而且就像這段對夢(mèng)的描述一樣，都相當之精辟。
“我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習和鍛煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力�！边@種觀(guān)點(diǎn)是不是比“心靈雞湯”更為實(shí)用？
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(cháng)處，那我們并不會(huì )想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿(mǎn)意足了�！边@就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨，要么庸俗。一個(gè)人對社會(huì )交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比�！彼元毺幨怯兴删偷闹匾蛩�，有人說(shuō)當今中國“無(wú)大師”估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng )造出一流的作品。
總之，在現代心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到的某些直指內心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著(zhù)名的心理學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，在本書(shū)中都可見(jiàn)端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
讀《智慧人生》有感 篇21
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已�，F在欣賞到大師級的文字、音樂(lè )，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類(lèi)的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì )有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現的像個(gè)自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當人們遠離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對痛苦的感受能力與對無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè )，而是沒(méi)有痛苦。亦即：所有的快樂(lè )，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè )，即使有，也只是轉瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財，這個(gè)痛苦都會(huì )時(shí)時(shí)的拜會(huì )你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè )只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè )，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂(lè )，不如避開(kāi)痛苦。
獨處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴(lài)性很少，才能從獨處中自得其樂(lè )，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨處中獲得快樂(lè )的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì )好好享受獨處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類(lèi)靈魂的先行者，是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠遠領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì )被重新認定；所以也有一種說(shuō)法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會(huì )被遺忘。因為天才就是引領(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面！
讀《智慧人生》有感 篇22
邁著(zhù)沉重的步伐，我們走過(guò)了2020年的三分之一時(shí)間。這是災難的一年，巨變的一年，也是奮斗中的一年。逆流中，我們思考與尋找，不斷堅定信念……
在疫情中，我見(jiàn)到了許許多多頑強的英雄，同樣見(jiàn)證了無(wú)數普通人堅守、堅強的故事。作為一名交通行業(yè)從業(yè)者，每當我看到我們守護的交通動(dòng)脈，每當看到辛勤工作的同事們，我心中的自豪感與責任感油然而生。
在這短暫而又無(wú)比漫長(cháng)的抗疫征程中，我相信，每個(gè)人的腦海中都激蕩著(zhù)思考與疑問(wèn)。是的，天災猶如一面鏡子，照亮了人性中的閃耀和光輝，也展露了我們生活與精神的脆弱。在災難面前，每個(gè)人都不乏迷茫與焦慮，我們是否應該返璞歸真。
帶著(zhù)這些思考，我投入了屬于我們高速行業(yè)的“抗疫”戰爭中。如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容我的2020，我相信首當其沖的應該就是“堅持”，在疫情中堅守職責，在業(yè)余時(shí)間里堅持閱讀。在這段艱苦奮斗的日子，文字無(wú)疑為我帶來(lái)了許多力量。其中給我帶來(lái)最大震顫與激勵的是叔本華所著(zhù)《人生的智慧》。在艱苦的奮斗路途中，坎坷與困難無(wú)疑是常態(tài)；在面對困難枯燥的抗疫工作時(shí)，可能我們每個(gè)人都曾有過(guò)動(dòng)搖與懷疑。尤其是在我們面對到以我們一己之力無(wú)法掌控與預測的天災人禍時(shí)，正如加繆在《鼠疫》中講到那樣：“當未來(lái)成為了觸不可及的彼岸時(shí)”在不安中如何掌控我們自身的精神，成為了我在疫情期間的思考。而《人生的智慧》中的觀(guān)點(diǎn)讓我窺見(jiàn)了端倪：理性的人不追求快樂(lè )，只求擺脫痛苦。正如書(shū)中所提到：沒(méi)有真正的需求，就沒(méi)有真正的幸福。唯有摒棄個(gè)人的惰性與趨利避害的自我心理，在實(shí)現個(gè)人意義的道路上走得更遠，我們才不易誤入歧途。
隨著(zhù)疫情發(fā)展，我這本書(shū)也有了更加深刻的認識。想要收獲價(jià)值與成就，唯有將自身的精神與價(jià)值投入到真正有意義的工作與事業(yè)中，我們才會(huì )收獲那“肯定”而“確切”的滿(mǎn)足。一次次耐心的排查，一個(gè)個(gè)忘我的晝夜……我們在思考，我們在前行。
讀《智慧人生》有感 篇23
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書(shū)有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂(lè )觀(guān)。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫(xiě)，才恍然大悟。他寫(xiě)道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè )遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂(lè )是那些思想上的快樂(lè )。而思想上的快樂(lè )，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè )、幸福的？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì )時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書(shū)館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫(xiě)出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì )帶給我快樂(lè )，但并不穩定，也不容易達成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè )卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實(shí)現。無(wú)論你是有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián)，是身處要職還是處于底層，只要你打開(kāi)書(shū)，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫(xiě)道：人類(lèi)幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內心的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認為是環(huán)境的改變導致現在的倦怠狀態(tài)。但仔細分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(cháng)遠目標過(guò)于遙遠，近期目標沒(méi)有設立�！度松闹腔邸肥怯忠槐究吹脧U寢忘食的書(shū)。作者叔本華，德國著(zhù)名哲學(xué)家，唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。書(shū)中，作者以?xún)?yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書(shū)涉及健康、財富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語(yǔ)言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著(zhù)作者走。同時(shí)本書(shū)也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書(shū)開(kāi)篇即將決定凡人命運的根本差別分為三類(lèi)：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內心快樂(lè )抑或內心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說(shuō)過(guò)，人最可貴的是人自身。人生說(shuō)短也短，說(shuō)長(cháng)也挺長(cháng)，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內心是否強大。然而，現實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對現實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數情況下，我們只是考慮運氣、考慮擁有的財產(chǎn)，或者考慮我們在他人心目中的樣子�？墒俏覀內绻軌騼仍谪S富，或許對運氣就不會(huì )有過(guò)多的要求，也不會(huì )在對比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說(shuō)大眾，不分貴賤，都總是承認：眾生能夠得到的最大幸運，只有自身的個(gè)性。所以，人的內在擁有，對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要劃分為三類(lèi)：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類(lèi)如食品、衣物，最后一類(lèi)如奢侈、排場(chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿(mǎn)，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒(méi)有錯，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當的給欲望做減法，珍惜當下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛(ài)比克泰德有句話(huà)，擾亂人們的不是客觀(guān)事情，而是人們對客觀(guān)事情的見(jiàn)解。眼前的事物無(wú)論好壞，都是一種客觀(guān)存在，人對它的認識多半取決于自己的主觀(guān)看法。相比糾結于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導致不快樂(lè )，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現實(shí)中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽(yù)。叔本華認為，名聲和名譽(yù)是一對孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對我們的了解，而不會(huì )超越此界線(xiàn)。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數人能獲得名聲。因為名聲的獲得只能通過(guò)做出行動(dòng)業(yè)績(jì)或創(chuàng )作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jì)需要一顆偉大的心，而創(chuàng )作巨著(zhù)需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jì)會(huì )通過(guò)記憶傳達給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來(lái)的樣子留傳下來(lái)。作品的形成不依賴(lài)機會(huì )，它們只靠創(chuàng )作者本人。只要作品還存在，它就以原來(lái)的樣子而存在。然而，我們會(huì )發(fā)現，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數世之后才被人欣賞、開(kāi)始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿挡欢嗟恼嬲邆淠芰Φ脑u判員。當然，書(shū)中也提到，現實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨處、思想和孤獨，書(shū)中寫(xiě)道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因為在獨處的時(shí)候人才會(huì )感受到自己的自身。獨處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲(chóng)會(huì )感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì )感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身于社會(huì )交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因為通過(guò)與同一類(lèi)人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂(lè )器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂(lè )器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當地湊在一起才能吹奏音樂(lè )。而鋼琴本身就是一個(gè)小型樂(lè )隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書(shū)中露骨的寫(xiě)出了一些常人明白但不會(huì )輕易表達出來(lái)的人性的弱點(diǎn)。如，書(shū)中引用歌德的話(huà)，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現，他們能夠獲得人們的承認和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì )得到人們公正的評判，它也不會(huì )受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過(guò)與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀(guān)點(diǎn)看似悲觀(guān)，但經(jīng)受過(guò)生活、人性考驗的人或許會(huì )有共鳴。所以，對此部分的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。
對于現在和將來(lái)，叔本華認為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現在和計劃將來(lái)這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠不要忘記：現在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對過(guò)去的回想有所出入�？偟膩�(lái)說(shuō)，不管將來(lái)還是過(guò)去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠了，物體在人的視覺(jué)里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現時(shí)才是真正的和現實(shí)的。不要由于在過(guò)去我們的希望落空現在就變得憂(yōu)郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷身以致敗壞現時(shí)。由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)而拒絕美好的現在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書(shū)不長(cháng)，但字字璣珠。不知不覺(jué)又到深夜，更多體會(huì )，還是拿書(shū)慢慢領(lǐng)悟吧…
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