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讀《人生的智慧》有感（通用12篇）
讀完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的讀《人生的智慧》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《人生的智慧》有感 1
《人生的智慧》據說(shuō)是叔本華所有著(zhù)作中最通俗易懂的一本，因為這書(shū)本來(lái)就是他晚年從自己的《補遺與附錄》中選取要點(diǎn)，寫(xiě)給普羅大眾讀的，今天看來(lái)倒是有幾分“科普”的意味�？膳c我以往閱讀過(guò)的書(shū)籍相比，這本書(shū)的語(yǔ)言還是相對晦澀，需要你一個(gè)字一個(gè)字的理解，去領(lǐng)會(huì )他想闡述的道理。
叔本華在探討人生之前，先精練了亞里士多德關(guān)于人的劃分的條目，作為決定人的幸福感的三大因素，即：人的自身、身外之物和他人眼中的樣子。
在叔本華看來(lái)，它們反映了一種社交聚會(huì )的價(jià)值，也同時(shí)宣告了思想的破產(chǎn)。當然，凡事都有兩面，某種意義上，我覺(jué)得也算在短期內拉近了人與人間的距離罷了�？上У氖�，當牌局的結束，瓜子吃完，或者麻將打到深夜至各自的.妻子前來(lái)催促時(shí)，這些能夠交換思想的物品也就消失了，之前還樂(lè )在其中的人，慢慢意識到要回到原有的生活，他還是他，你還是你，不變的是各自的生活。
叔本華認為，人的自身對一個(gè)人是否幸福起到了決定性、根本性的影響，這部分屬于人的個(gè)性，若具有良好的素質(zhì)，則是大自然的恩饋，包括高尚的品格、健康的體魄、愉快的性情、持續的興趣等。
而我們世俗中衡量人成功的標準，大部分都是財富的積累。叔本華對此也有論述，在滿(mǎn)足基本生存需求后的財富盈余，對人的幸福影響不大。人總是會(huì )不斷提高對財產(chǎn)的滿(mǎn)足要求，期待與實(shí)際的差距越來(lái)越大，也就會(huì )越陷入對財富的貪婪中。
除了財富外，身外之物還包括家人、朋友等等，將自己的生活重心寄托于身外之物，不是長(cháng)久之計，除了自己的本性，一切都是會(huì )變的，最終重心會(huì )在身外之物中不停地轉換，期間產(chǎn)生的空虛會(huì )時(shí)不時(shí)地侵襲我們的身心。
在現在和未來(lái)計劃之間取得巧妙的平衡，是智者避免過(guò)多憂(yōu)慮的一種方式。關(guān)注現在，不要糾結過(guò)去和操勞未來(lái)，才能最真實(shí)的感覺(jué)到我們自身的存在。
讀《人生的智慧》有感 2
也許每個(gè)人對幸福的理解是不一樣的，但都不得不承認幸福是每個(gè)人一生的追求，每個(gè)人都在為自己將來(lái)的幸福你努力著(zhù)，即使現在迷茫、困惑但從未停止自己的腳步，為了可以使自己的人生更加精彩，為了使自己的人生幸福，不斷地努力爭取著(zhù)。但幸福是并不是爭取便可得到的，幸福是相對的。
叔本華是德國著(zhù)名的悲觀(guān)主義哲學(xué)家，讀了他的這本書(shū)我感悟很深，人生的幸福究竟是什么，每個(gè)人有自己的理解，但誰(shuí)也不能評價(jià)對與錯，因為每個(gè)人心中都有屬于自己的一把秤，在稱(chēng)量屬于自己的幸福。但《人生的智慧》告訴我更多的是自己快樂(lè )的方法或者說(shuō)是避免悲傷的`途徑吧，因為只有經(jīng)歷過(guò)悲傷之后才會(huì )理解到幸福，才會(huì )更加珍惜自己現在所擁有的幸福。
書(shū)中最讓我感觸的是書(shū)中“我們不應該對別人期望過(guò)多，或是一般的不對外在的世界寄予太多的厚望。一個(gè)人對另一個(gè)人的助益是有限的，到最后每個(gè)人都需要獨立自持，重要的是能獨立生存”。幸福是由自己掌握的是由自己爭取來(lái)的，每個(gè)人只有經(jīng)歷過(guò)播種的辛勞之后才會(huì )更加體會(huì )到收獲時(shí)的喜悅。世界上沒(méi)有天上掉餡餅的事，即使有他一定會(huì )落到你的頭上嗎？幸福是長(cháng)了翅膀的他會(huì )飛到不同的人生身上，即使你夠幸運他恰好停在你身上，但她還是會(huì )飛走的，只有自己努力爭取到道德幸福才是真正屬于自己，才會(huì )永遠的，外界的一切都是虛假的就像童話(huà)與現實(shí)的相撞，外界的幸福是那么的蒼白無(wú)力。在追逐幸福的過(guò)程中，我們應該學(xué)會(huì )獨立，獨立的做每一件事因為最后每個(gè)人都要獨立自持，重要的是獨立生存。
叔本華告訴我人生的幸福最主要的是人的自身，比如人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。對于追逐自己的幸福，第一件事我認為就是應該不斷的發(fā)展自己，不斷塑造自己更高的情操。每個(gè)人都在朝自己期望的目標發(fā)展著(zhù)，因為我們都認為那樣的自己會(huì )更加的幸福。幸福簡(jiǎn)單而又復雜關(guān)鍵是看自己的理解，每個(gè)人都有自己的想法，但相信只要堅持都會(huì )贏(yíng)得屬于自己的那份幸福。
這本書(shū)有些枯燥因為它屬于哲學(xué)的范疇但是一本很值的看的書(shū)，書(shū)中寫(xiě)了很多經(jīng)典的道理，其中我認為較有用的“一、要成為社會(huì )有用的一份子，人們就得做到兩件事：第一，每個(gè)人不管在何處都該做的事；第二，每個(gè)人出于自己之特殊為之而該去做的事。不管青春如何欺騙我們，最高尚，最有變化，最能持久的快樂(lè )得自心靈的快樂(lè )。跟人相處要想取得優(yōu)勢，唯一的方法是讓對方看到我們不依賴(lài)他，等等很多的道理。
人生就是在苦與樂(lè )之間的交替，幸福就是在自己的努力下使自己生活的更加快樂(lè )，每個(gè)人對幸福都有自己的定義，堅持自己的幸福，就像但丁說(shuō)的，走自己的路，讓別人去說(shuō)吧，自己的幸福就在自己的手中是靠自己爭取的。
讀《人生的智慧》有感 3
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書(shū)，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認為痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去——脫離了痛苦，便開(kāi)始無(wú)聊；不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著(zhù)，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨�！�
與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開(kāi)口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團體，它的內部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機在不斷的抓撓你的內心，所處環(huán)境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習和讀書(shū)，當時(shí)間和注意力被這些極度耗費精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著(zhù)孤獨的。
把部分的孤獨帶進(jìn)社會(huì )人群中去，學(xué)會(huì )在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會(huì )不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說(shuō)的話(huà)千萬(wàn)不要太過(guò)當真。他不能對別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的'態(tài)度，因為這是培養值得稱(chēng)道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。
孤獨并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當的度。我認為我更多的時(shí)候會(huì )感到孤獨而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機的時(shí)候，我寧可在孤獨中度過(guò)。而這份孤獨才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機。我才有機會(huì )接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著(zhù)讀書(shū)的深入，一些問(wèn)題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨呢？
我并不喜歡這樣的觀(guān)點(diǎn)，動(dòng)機理論認為交流的動(dòng)機是人生來(lái)具有的，是人在自我實(shí)現的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨是我們所排斥的，不是因為我們都是沒(méi)有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀(guān)點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿(mǎn)足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨的地位，也許我們可以從外表認為部分自我實(shí)現者在某些時(shí)候是孤獨的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書(shū)給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書(shū)了，不希望有朝一日的重逢。
讀《人生的智慧》有感 4
哲學(xué)書(shū)我一直看的很少，因為覺(jué)得全是大白話(huà)，道理翻來(lái)覆去的說(shuō)。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺(jué)得貌似什么也沒(méi)說(shuō)，因為哲學(xué)在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。
最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書(shū)的，正好想看書(shū)了，就決定看一看。
這本書(shū)內容很少，但是精煉，有深意。對于人生的智慧，叔本華到?jīng)]有直接去說(shuō)，只是圍繞著(zhù)“人”來(lái)講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來(lái)的一些作者的看法和人生建議。對“人”從里到外，從以前到現在，從內窺自身到外審整體，從財產(chǎn)、技術(shù)到精神、幸福都談?wù)摰搅��；谀壳暗拈啔v，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內容，讓我很有感觸。
“我們幸福的原因在于我們自身之內，而非自身之外�！�
這句話(huà)，咋一看其實(shí)就是一句白話(huà)，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會(huì )說(shuō)，幸福是比較出來(lái)的`，你沒(méi)有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會(huì )說(shuō)，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎么會(huì )感到幸福呢。這些話(huà)我也拿來(lái)去安慰過(guò)朋友，寬慰過(guò)自己，但始終沒(méi)有說(shuō)服自己，因為一段時(shí)間后，我又會(huì )陷入不自覺(jué)的比較、難過(guò)、不幸福的感覺(jué)中。
叔本華的想法是說(shuō)服了我，他說(shuō)“如果沒(méi)有精神上的追求，就不會(huì )獲得精神上的快樂(lè )”。如果一個(gè)人追求的是外在的感官享受的幸福，那么感官麻痹后就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個(gè)人追求的是某個(gè)領(lǐng)域的研究成果，他會(huì )對這個(gè)領(lǐng)域的內容感到非常興奮，那么他對于其他人或者事所表現的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我并不覺(jué)得追求精神或者追求物質(zhì)有不同或者高低之分，只是真正明白了內心深處了想法，才會(huì )明白怎樣滿(mǎn)足自己，怎樣提高幸福指數。
“如果一個(gè)人缺少符合他年齡的神韻，那么他就會(huì )擁有他那個(gè)年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現時(shí)此刻�！�
以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽(tīng)一些意見(jiàn)，多做一些考慮，多做一些及計劃，多盡量避開(kāi)一些“坑”，甚至想過(guò)，我要記錄下來(lái)，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時(shí)，我也在思考另一個(gè)問(wèn)題，萬(wàn)一我的孩子不愿意聽(tīng)我的，執意為之，我是要堅持，還是要放下�，F在，我想我會(huì )放手，我會(huì )給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我并不是懼怕不幸所以這樣。
不幸是主觀(guān)的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個(gè)情形，就是早戀。青春期的時(shí)候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導的是壓抑，并不是有效的疏導。長(cháng)大了呢，不止一個(gè)人對我說(shuō)，回想過(guò)往，最遺憾的是校園期間沒(méi)有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺(jué)得，有人不覺(jué)得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來(lái)的一部分，經(jīng)歷或者認知。
如果有機會(huì )，我會(huì )再讀一遍，或許到時(shí)候會(huì )得出其他的想法吧。好書(shū)值得多讀。
讀《人生的智慧》有感 5
近來(lái)閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書(shū)，頗多感觸，寫(xiě)出來(lái)與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國著(zhù)名的哲學(xué)家，唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他的作品蘊含著(zhù)豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應有的歡迎和理解，當然也不會(huì )得到世人認可和贊許。金子總是會(huì )發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應獲得的名聲。
書(shū)中講述了，決定人生命運的根本區別在于三項內容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì )產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物，對人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。這些對人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應該愛(ài)護，培養和發(fā)展我們的自身，因為它是我們得到幸福的關(guān)鍵，對我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松、愉快的感官，因為他所帶來(lái)的好處是即時(shí)呈現的。一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會(huì )想他招著(zhù)手走過(guò)來(lái)。所以樂(lè )天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄，會(huì )使我們精力充沛，干勁十足，專(zhuān)注于我們的學(xué)習、工作和生活。沒(méi)有人會(huì )愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過(guò)他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認為最大的愚蠢就是為了諸如金錢(qián)、晉職、學(xué)問(wèn)、名聲。
痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，而我們就生活在這兩者之間。當距離痛苦越遠的時(shí)候，我們離無(wú)聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無(wú)聊來(lái)自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進(jìn)行著(zhù)曠日持久的戰爭。富人卻不得不面對無(wú)聊連續不斷的襲擊。
金錢(qián)之于人其實(shí)并沒(méi)有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢(qián)的作用，以至于為了得到更多的金錢(qián)，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們越來(lái)越遠，因為傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽(yù)，盡管名譽(yù)對于我們的`幸福沒(méi)有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢。人們希望得到足夠多的錢(qián)，好讓他們的后半輩子免于因為錢(qián)而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢(qián)，當賺到的錢(qián)能讓他們安享晚年的時(shí)候，他們又有了新念頭要讓下一代能過(guò)上安逸舒適的生活，于是又開(kāi)始追逐金錢(qián)的行動(dòng)。財富猶如海水：一個(gè)人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財富的欲望，總是難以滿(mǎn)足，因為他們追求財富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢(qián)可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問(wèn)題，還可以為我們生病時(shí)提供醫藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢(qián)的真正意義。至于購買(mǎi)華麗的服裝，閃著(zhù)耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車(chē)，還有結婚祝壽宴請時(shí)鋪張排場(chǎng)，都是浪費金錢(qián)的行為。更重要的是這些東西對于我們的幸福并沒(méi)有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對我們人而言都是奢侈品，我們不應該過(guò)分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見(jiàn)摸不著(zhù)的東西，而且可能隨時(shí)被別人收回去。其實(shí)得到名譽(yù)并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會(huì )來(lái)到你的身邊，因為名譽(yù)的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒(méi)做好一件事情，或者沒(méi)去做一件本該有你去做的事情，那么名譽(yù)就會(huì )從你身邊溜走，而且一去不復返。名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟，名譽(yù)會(huì )死，而名聲卻永恒的存在。正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩(shī)人》中寫(xiě)道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難！顯而易見(jiàn)，要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過(guò)非凡成就，寫(xiě)出過(guò)卓越作品的人，在獲得了他們應有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開(kāi)了人世。在他們做出非凡成就和寫(xiě)出卓越作品的年代，這世上并沒(méi)有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評論家，更沒(méi)有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開(kāi)始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書(shū)的作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權利，也非常樂(lè )意使用和維護這種權利。但如何才能利用好這種權利，讓我們從這權利中受益呢？這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。從我做起，從人的自身開(kāi)始，培養我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢(qián)不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會(huì )發(fā)現，幸福的翅膀長(cháng)在自己的身上。
讀《人生的智慧》有感 6
叔本華認為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書(shū)中，始終強調人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開(kāi)篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè )或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè )觀(guān)陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè )與滿(mǎn)足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀(guān)憂(yōu)郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè )也沒(méi)有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂(lè )或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對于絕大多數普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類(lèi)人比作毫無(wú)思想感情的機器，并通過(guò)對比指出，依賴(lài)外部因素的快樂(lè )是低級趣味，只有發(fā)自?xún)刃牡腵快樂(lè )才是高級趣味。
同時(shí)又指出，對于普通人難以真正享受發(fā)自?xún)刃牡目鞓?lè )，其人生就如同一臺中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回擺動(dòng)，欲望得到滿(mǎn)足則無(wú)聊，欲望不能滿(mǎn)足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿(mǎn)足遠超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節欲，并從內心尋找快樂(lè )。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸�？鞓�(lè )的兩大死敵。
讀《人生的智慧》有感 7
《人生的智慧》強調個(gè)人的清心寡欲，修身養性，著(zhù)重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類(lèi)似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè )，社會(huì )價(jià)值觀(guān)由成功轉向成為“人”自己。
當我們把這套理論訴諸現實(shí)時(shí)，有一種錯覺(jué)，就是站在當代中國社會(huì )的狹隘立場(chǎng)上，主觀(guān)臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì )與中國社會(huì )之間的差距：當西方社會(huì )龐大而穩定的中產(chǎn)階級不必攀比世俗成功而是追求內心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級也能在社會(huì )福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè )地低欲望生活著(zhù)的時(shí)候，中國社會(huì )廣大的“打工人”卻在殘酷的內部?jì)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對中國社會(huì )和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀(guān)感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì )的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預言、驗證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國社會(huì )與西方社會(huì )之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題�，F在的`中國社會(huì )所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì )的頑疾。
中國現在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個(gè)時(shí)候又何嘗不是如此？西方現在處于高度發(fā)達即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國的未來(lái)又何嘗不是如此？中國人現在很難做到自我的幸福，叔本華那個(gè)時(shí)代的西方人又何嘗不是如此？西方人現在可以做到內心幸福安然，中國人的未來(lái)又何嘗不是如此？
叔本華在書(shū)中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發(fā)達地區和欠發(fā)達地區，而是看透了當下的時(shí)代而預言未來(lái)的時(shí)代。
中國人不應該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應該意識到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線(xiàn)的標桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗證了預言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗的結合指引下，對前途有所了解，并朝著(zhù)那個(gè)歸宿調整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè )觀(guān)，在未來(lái)也能實(shí)現每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸�！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
讀《人生的智慧》有感 8
讀完書(shū)看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說(shuō)的，叔本華是為自己而寫(xiě)，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅定、自信。本書(shū)，讓我對哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當當網(wǎng)上訂購了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀(guān)之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當真正閱讀名著(zhù)時(shí)，會(huì )發(fā)現，很多我認為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀之前的產(chǎn)物。在19世紀叔本華的書(shū)中，發(fā)現很多現下都非�！皶r(shí)髦”的觀(guān)點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見(jiàn)我的孤陋寡聞。
1、對待現在、過(guò)去和未來(lái)的態(tài)度
很多心靈導師都告誡人們要“活在當下”，其實(shí)在19世紀叔本華便認為“現在“尤其珍貴。他花了很長(cháng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現在和未來(lái)對人們的影響，并明確表示“現在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣(mài)瘋了的暢銷(xiāo)書(shū)《當下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
2、關(guān)于人自身幸福
“人的最大成功在于內心的寧靜和人際關(guān)系的和諧“因為看到某名家的這句話(huà)，我不遠千里去北京參加她的工作坊。而這里，叔本華對于人自身幸福的論述更加的的精準。他說(shuō)“人的內在擁有對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財富除了能滿(mǎn)足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響�！背晒托腋�，研究的人太多，說(shuō)法也很多，但是這幾句話(huà)，簡(jiǎn)明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無(wú)關(guān)乎他人和財富，僅僅關(guān)乎自身。這個(gè)理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到它的影子？
3、關(guān)于世界的看法
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對這個(gè)世界的理解�！笔挛飳θ说挠绊�，取決于人對事物的認知，這和心理學(xué)的情緒ABC理論有異曲同工之妙；或許應該說(shuō)情緒ABC理論從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)中吸取了養分。
4、關(guān)于變化、關(guān)于夢(mèng)、關(guān)于別人的`看法、關(guān)于社交
“只有轉換變化才是永恒的”
“人的內在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著(zhù)預示的內容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識和性在叔本華的書(shū)中都是有論述的，而且就像這段對夢(mèng)的描述一樣，都相當之精辟。
“我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習和鍛煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力�！边@種觀(guān)點(diǎn)是不是比“心靈雞湯”更為實(shí)用？
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(cháng)處，那我們并不會(huì )想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿(mǎn)意足了�！边@就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨，要么庸俗。一個(gè)人對社會(huì )交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比�！彼元毺幨怯兴删偷闹匾蛩�，有人說(shuō)當今中國“無(wú)大師”估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng )造出一流的作品。
總之，在現代心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到的某些直指內心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著(zhù)名的心理學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，在本書(shū)中都可見(jiàn)端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
讀《人生的智慧》有感 9
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已�，F在欣賞到大師級的文字、音樂(lè )，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類(lèi)的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì )有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現的像個(gè)自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當人們遠離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對痛苦的感受能力與對無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè )，而是沒(méi)有痛苦。亦即：所有的'快樂(lè )，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè )，即使有，也只是轉瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財，這個(gè)痛苦都會(huì )時(shí)時(shí)的拜會(huì )你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè )只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè )，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂(lè )，不如避開(kāi)痛苦。
獨處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴(lài)性很少，才能從獨處中自得其樂(lè )，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨處中獲得快樂(lè )的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì )好好享受獨處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類(lèi)靈魂的先行者，是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠遠領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì )被重新認定；所以也有一種說(shuō)法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會(huì )被遺忘。因為天才就是引領(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面！
讀《人生的智慧》有感 10
邁著(zhù)沉重的步伐，我們走過(guò)了2020年的三分之一時(shí)間。這是災難的一年，巨變的一年，也是奮斗中的一年。逆流中，我們思考與尋找，不斷堅定信念……
在疫情中，我見(jiàn)到了許許多多頑強的英雄，同樣見(jiàn)證了無(wú)數普通人堅守、堅強的故事。作為一名交通行業(yè)從業(yè)者，每當我看到我們守護的交通動(dòng)脈，每當看到辛勤工作的同事們，我心中的自豪感與責任感油然而生。
在這短暫而又無(wú)比漫長(cháng)的抗疫征程中，我相信，每個(gè)人的腦海中都激蕩著(zhù)思考與疑問(wèn)。是的，天災猶如一面鏡子，照亮了人性中的閃耀和光輝，也展露了我們生活與精神的脆弱。在災難面前，每個(gè)人都不乏迷茫與焦慮，我們是否應該返璞歸真。
帶著(zhù)這些思考，我投入了屬于我們高速行業(yè)的“抗疫”戰爭中。如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容我的2020，我相信首當其沖的應該就是“堅持”，在疫情中堅守職責，在業(yè)余時(shí)間里堅持閱讀。在這段艱苦奮斗的日子，文字無(wú)疑為我帶來(lái)了許多力量。其中給我帶來(lái)最大震顫與激勵的是叔本華所著(zhù)《人生的智慧》。在艱苦的奮斗路途中，坎坷與困難無(wú)疑是常態(tài)；在面對困難枯燥的抗疫工作時(shí)，可能我們每個(gè)人都曾有過(guò)動(dòng)搖與懷疑。尤其是在我們面對到以我們一己之力無(wú)法掌控與預測的天災人禍時(shí)，正如加繆在《鼠疫》中講到那樣：“當未來(lái)成為了觸不可及的彼岸時(shí)”在不安中如何掌控我們自身的精神，成為了我在疫情期間的思考。而《人生的智慧》中的觀(guān)點(diǎn)讓我窺見(jiàn)了端倪：理性的人不追求快樂(lè )，只求擺脫痛苦。正如書(shū)中所提到：沒(méi)有真正的需求，就沒(méi)有真正的幸福。唯有摒棄個(gè)人的惰性與趨利避害的`自我心理，在實(shí)現個(gè)人意義的道路上走得更遠，我們才不易誤入歧途。
隨著(zhù)疫情發(fā)展，我這本書(shū)也有了更加深刻的認識。想要收獲價(jià)值與成就，唯有將自身的精神與價(jià)值投入到真正有意義的工作與事業(yè)中，我們才會(huì )收獲那“肯定”而“確切”的滿(mǎn)足。一次次耐心的排查，一個(gè)個(gè)忘我的晝夜……我們在思考，我們在前行。
讀《人生的智慧》有感 11
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書(shū)有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂(lè )觀(guān)。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫(xiě)，才恍然大悟。他寫(xiě)道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè )遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂(lè )是那些思想上的快樂(lè )。而思想上的快樂(lè )，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè )、幸福的？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì )時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書(shū)館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫(xiě)出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì )帶給我快樂(lè )，但并不穩定，也不容易達成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè )卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實(shí)現。無(wú)論你是有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián)，是身處要職還是處于底層，只要你打開(kāi)書(shū)，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫(xiě)道：人類(lèi)幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內心的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認為是環(huán)境的改變導致現在的倦怠狀態(tài)。但仔細分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(cháng)遠目標過(guò)于遙遠，近期目標沒(méi)有設立�！度松闹腔邸肥怯忠槐究吹脧U寢忘食的書(shū)。作者叔本華，德國著(zhù)名哲學(xué)家，唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。書(shū)中，作者以?xún)?yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書(shū)涉及健康、財富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語(yǔ)言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著(zhù)作者走。同時(shí)本書(shū)也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書(shū)開(kāi)篇即將決定凡人命運的根本差別分為三類(lèi)：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內心快樂(lè )抑或內心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說(shuō)過(guò)，人最可貴的是人自身。人生說(shuō)短也短，說(shuō)長(cháng)也挺長(cháng)，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內心是否強大。然而，現實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對現實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數情況下，我們只是考慮運氣、考慮擁有的財產(chǎn)，或者考慮我們在他人心目中的樣子�？墒俏覀內绻軌騼仍谪S富，或許對運氣就不會(huì )有過(guò)多的要求，也不會(huì )在對比中產(chǎn)生更多的`不甘心。如歌德所說(shuō)大眾，不分貴賤，都總是承認：眾生能夠得到的最大幸運，只有自身的個(gè)性。所以，人的內在擁有，對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要劃分為三類(lèi)：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類(lèi)如食品、衣物，最后一類(lèi)如奢侈、排場(chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿(mǎn)，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒(méi)有錯，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當的給欲望做減法，珍惜當下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛(ài)比克泰德有句話(huà)，擾亂人們的不是客觀(guān)事情，而是人們對客觀(guān)事情的見(jiàn)解。眼前的事物無(wú)論好壞，都是一種客觀(guān)存在，人對它的認識多半取決于自己的主觀(guān)看法。相比糾結于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導致不快樂(lè )，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現實(shí)中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽(yù)。叔本華認為，名聲和名譽(yù)是一對孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對我們的了解，而不會(huì )超越此界線(xiàn)。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數人能獲得名聲。因為名聲的獲得只能通過(guò)做出行動(dòng)業(yè)績(jì)或創(chuàng )作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jì)需要一顆偉大的心，而創(chuàng )作巨著(zhù)需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jì)會(huì )通過(guò)記憶傳達給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來(lái)的樣子留傳下來(lái)。作品的形成不依賴(lài)機會(huì )，它們只靠創(chuàng )作者本人。只要作品還存在，它就以原來(lái)的樣子而存在。然而，我們會(huì )發(fā)現，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數世之后才被人欣賞、開(kāi)始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿挡欢嗟恼嬲邆淠芰Φ脑u判員。當然，書(shū)中也提到，現實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨處、思想和孤獨，書(shū)中寫(xiě)道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因為在獨處的時(shí)候人才會(huì )感受到自己的自身。獨處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲(chóng)會(huì )感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì )感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身于社會(huì )交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因為通過(guò)與同一類(lèi)人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂(lè )器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂(lè )器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當地湊在一起才能吹奏音樂(lè )。而鋼琴本身就是一個(gè)小型樂(lè )隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書(shū)中露骨的寫(xiě)出了一些常人明白但不會(huì )輕易表達出來(lái)的人性的弱點(diǎn)。如，書(shū)中引用歌德的話(huà)，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現，他們能夠獲得人們的承認和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì )得到人們公正的評判，它也不會(huì )受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過(guò)與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀(guān)點(diǎn)看似悲觀(guān)，但經(jīng)受過(guò)生活、人性考驗的人或許會(huì )有共鳴。所以，對此部分的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。
對于現在和將來(lái)，叔本華認為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現在和計劃將來(lái)這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠不要忘記：現在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對過(guò)去的回想有所出入�？偟膩�(lái)說(shuō)，不管將來(lái)還是過(guò)去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠了，物體在人的視覺(jué)里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現時(shí)才是真正的和現實(shí)的。不要由于在過(guò)去我們的希望落空現在就變得憂(yōu)郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷身以致敗壞現時(shí)。由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)而拒絕美好的現在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書(shū)不長(cháng)，但字字璣珠。不知不覺(jué)又到深夜，更多體會(huì )，還是拿書(shū)慢慢領(lǐng)悟吧…
讀《人生的智慧》有感 12
《人生的智慧》是德國著(zhù)名哲學(xué)家叔本華的晚期著(zhù)作，該書(shū)能幫助我們在漫漫人生道路上盡快成長(cháng)，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書(shū)的寫(xiě)作目的。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫(xiě)到“理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦”，叔本華將這句話(huà)解讀為“所有的快樂(lè )，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現，而是缺少想去發(fā)現美的心境。當煩憂(yōu)、焦慮和痛苦縈繞心間時(shí)，我們的注意力始終只會(huì )聚焦在痛苦之上而無(wú)暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強烈，自身存在感也越真實(shí)，而快樂(lè )轉瞬即逝，像夢(mèng)一般不真實(shí)。伏爾泰也曾有過(guò)類(lèi)似的表述：“快樂(lè )只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的”。
叔本華認為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過(guò)一種深思熟慮的生活，比如我們不應該以痛苦為代價(jià)或者冒著(zhù)遭受痛苦的風(fēng)險，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿(mǎn)足和感官快樂(lè )，那樣只會(huì )為了否定、虛幻的東西而遭受真實(shí)的痛苦。對于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的'教訓，勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗。降低對生活的期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應對良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時(shí)榮辱不驚。叔本華還從對人自身的剖析、對待自己、他人及命運的態(tài)度、人生的各個(gè)階段等方面闡釋他認定為人生真理的感悟。
羅曼羅蘭在《米開(kāi)朗琪羅》中寫(xiě)到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認清生活的本質(zhì)之后依然熱愛(ài)生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構建意義，便是我所理解的對生活最真摯的熱愛(ài)，也是讀《人生的智慧》一書(shū)獲得的最大智慧。
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