- 《人生的智慧》讀后感 推薦度：
- 人生的智慧讀后感 推薦度：
- 人生智慧讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《人生的智慧》讀后感（精選18篇）
當品味完一本著(zhù)作后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《人生的智慧》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《人生的智慧》讀后感 篇1
近來(lái)閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書(shū)，頗多感觸，寫(xiě)出來(lái)與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國著(zhù)名的哲學(xué)家，唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他的作品蘊含著(zhù)豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應有的歡迎和理解，當然也不會(huì )得到世人認可和贊許。金子總是會(huì )發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應獲得的名聲。
書(shū)中講述了，決定人生命運的根本區別在于三項內容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì )產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物，對人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。這些對人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應該愛(ài)護，培養和發(fā)展我們的自身，因為它是我們得到幸福的關(guān)鍵，對我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松、愉快的感官，因為他所帶來(lái)的好處是即時(shí)呈現的。一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會(huì )想他招著(zhù)手走過(guò)來(lái)。所以樂(lè )天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的.體魄，會(huì )使我們精力充沛，干勁十足，專(zhuān)注于我們的學(xué)習、工作和生活。沒(méi)有人會(huì )愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過(guò)他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認為最大的愚蠢就是為了諸如金錢(qián)、晉職、學(xué)問(wèn)、名聲。
痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，而我們就生活在這兩者之間。當距離痛苦越遠的時(shí)候，我們離無(wú)聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無(wú)聊來(lái)自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進(jìn)行著(zhù)曠日持久的戰爭。富人卻不得不面對無(wú)聊連續不斷的襲擊。
金錢(qián)之于人其實(shí)并沒(méi)有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢(qián)的作用，以至于為了得到更多的金錢(qián)，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們越來(lái)越遠，因為傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽(yù)，盡管名譽(yù)對于我們的幸福沒(méi)有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢。人們希望得到足夠多的錢(qián)，好讓他們的后半輩子免于因為錢(qián)而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢(qián)，當賺到的錢(qián)能讓他們安享晚年的時(shí)候，他們又有了新念頭要讓下一代能過(guò)上安逸舒適的生活，于是又開(kāi)始追逐金錢(qián)的行動(dòng)。財富猶如海水：一個(gè)人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財富的欲望，總是難以滿(mǎn)足，因為他們追求財富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢(qián)可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問(wèn)題，還可以為我們生病時(shí)提供醫藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢(qián)的真正意義。至于購買(mǎi)華麗的服裝，閃著(zhù)耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車(chē)，還有結婚祝壽宴請時(shí)鋪張排場(chǎng)，都是浪費金錢(qián)的行為。更重要的是這些東西對于我們的幸福并沒(méi)有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對我們人而言都是奢侈品，我們不應該過(guò)分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見(jiàn)摸不著(zhù)的東西，而且可能隨時(shí)被別人收回去。其實(shí)得到名譽(yù)并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會(huì )來(lái)到你的身邊，因為名譽(yù)的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒(méi)做好一件事情，或者沒(méi)去做一件本該有你去做的事情，那么名譽(yù)就會(huì )從你身邊溜走，而且一去不復返。名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟，名譽(yù)會(huì )死，而名聲卻永恒的存在。正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩(shī)人》中寫(xiě)道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難！顯而易見(jiàn)，要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過(guò)非凡成就，寫(xiě)出過(guò)卓越作品的人，在獲得了他們應有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開(kāi)了人世。在他們做出非凡成就和寫(xiě)出卓越作品的年代，這世上并沒(méi)有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評論家，更沒(méi)有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開(kāi)始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書(shū)的作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權利，也非常樂(lè )意使用和維護這種權利。但如何才能利用好這種權利，讓我們從這權利中受益呢？這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。從我做起，從人的自身開(kāi)始，培養我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢(qián)不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會(huì )發(fā)現，幸福的翅膀長(cháng)在自己的身上。
《人生的智慧》讀后感 篇2
叔本華講榮譽(yù)，提醒我，不要太在意他人的想法。那不過(guò)是存在于他人的腦海里，并不會(huì )對我自身產(chǎn)生多大的影響。而且他人的想法不總是對的。我們應當盡量控制我們脆弱的自尊心。
喜歡叔本華對驕傲和虛榮的分析對比。驕傲是我們內心的確信，而虛榮是建立在他人對自己的評價(jià)上的。驕傲是因為我們自己有能力也有信心，而虛榮只會(huì )讓我們漸漸失去自我。
叔本華說(shuō)，民族自豪感是最廉價(jià)的驕傲。我不認可這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。不是最廉價(jià)，而是最普遍。有民族自豪感的人，并不一定在其他方面不值得驕傲。為自己的民族驕傲，應該算是一種對國家的認可，而非對自己的自信。
地位
地位和名譽(yù)的區別在哪呢？叔本華說(shuō)地位不過(guò)是提供一種虛假的價(jià)值。但當這種虛假的價(jià)值成為大眾普遍認可的代表性事物，我們處在這個(gè)社會(huì )中的人，又不得不去承認地位的重要性。地位可以維穩，它可能會(huì )附帶金錢(qián)，表明社會(huì )對一個(gè)人的認可。即使它可能只是一個(gè)職稱(chēng)，一張憑證。但是受到社會(huì )認可，我們也會(huì )因此獲得許多好處。
叔本華說(shuō)，外在的良心就是名譽(yù)，內在的名譽(yù)就是良心。這句話(huà)有點(diǎn)繞，卻也很有道理。名譽(yù)是我們所呈現出來(lái)的，而真正想要獲得名譽(yù)，需要有良好的品格，才能贏(yíng)得社會(huì )的尊重。當然，不純粹是道德的影響。
人要取得社會(huì )的信任，必須要有良好的社會(huì )評價(jià)。良好的評價(jià)取決于我們的人格。名譽(yù)和聲望又有所不同。聲望需要爭取，而名譽(yù)只需要保持。它不需要我們做多大的努力。
追求
我們現在一直在講追求，但追求何種事物會(huì )影響到我們的幸福感。如果我們一直去追求那些我們不可能達到的事物，我們會(huì )容易感到挫敗而感到無(wú)價(jià)值。追求簡(jiǎn)單的關(guān)系在這個(gè)社會(huì )顯得有些困難，但如果有豐富的內在，簡(jiǎn)單的關(guān)系反而會(huì )使我們感到舒暢，因為人不用一直去考慮他人的想法，而是專(zhuān)心為自己而活，去做自己喜歡的事情。
豐富內在
叔本華這一章講的很好，提了很多人生的建議。在與他人的交往中，我們盡量去尋找那些可以和我們心靈契合的人，無(wú)聊的聚會(huì )可以少去，因為那不會(huì )讓我們成長(cháng)，那只是會(huì )讓我們妥協(xié)，成為和每個(gè)人一樣的人。事實(shí)上，人應該是要為自己而活的。如果一個(gè)人有豐富的內在，他就不必一直去社交，逃避自我的反省。
豐富的內在是一件很重要的事情，想想人這一生只有一次，我們應該努力去過(guò)好這一生。首先是要關(guān)注當下，對當下發(fā)生的事情不要過(guò)于糾結，要努力去發(fā)掘生命中的快樂(lè )小事，因為我們很容易忽略那些可以讓我們快樂(lè )的事情。對于不開(kāi)心的事情，在我們預見(jiàn)范圍之外的，我們就告訴自己，那是命運安排的必然事件，如果是自己造成的，就要及時(shí)反思。這雖然聽(tīng)起來(lái)很佛學(xué)，但是能讓自己心境平靜下來(lái)就挺好。對于未來(lái)，我們要訂立目標，但因為未來(lái)離我們太遠了，可能會(huì )有點(diǎn)看不見(jiàn)摸不著(zhù)，所以不用太糾結，順其自然就好。
人生就像一本書(shū)，需要豐富的內容+注釋
喜歡叔本華對人生的比喻，他把人生比做一本書(shū)，首先是要有豐富的內容，其次要結合這些內容做充分的注釋?zhuān)簿褪菑捅P(pán)。我想象以后我回顧這一生，或者寫(xiě)自傳的時(shí)候，我的人生應該是立體的豐富的，而不是想一想覺(jué)得索然無(wú)味。努力往豐富的人生走吧！要看我對豐富的定義是什么，它至少不應該把社交當目標。
獨立思考是一件很重要的事。很多人，likeme，喜歡觀(guān)望而不會(huì )思考，這簡(jiǎn)直致命。我們可以看別人的缺點(diǎn)，來(lái)對照我們自身，努力不成為那樣的人。對別人的缺點(diǎn)不必指責，反正會(huì )有人告訴他的，我說(shuō)了反而會(huì )讓人不開(kāi)心，我負責說(shuō)好話(huà)夸贊人就OK了。同時(shí)要避免炫耀，人真的'會(huì )很煩這種。
身體健康是資本，時(shí)間是借貸主
我們要關(guān)注自己的身體健康，包括飲食，睡眠，運動(dòng)等等。叔本華說(shuō)，時(shí)間就是借貸主，挺有道理。一開(kāi)始我們透支使用，熬夜等等，很容易很招來(lái)不可逆轉的后果。我想要養成良好的習慣，拋棄熬夜的壞習慣，就把時(shí)間想象成借貸主。作為一個(gè)好孩子，怎么可以借貸呢？你還不起��！
這一章講了人的一生該如何度過(guò)。分析了人生各個(gè)階段的人的特點(diǎn)。童年時(shí)期，我們更多的是認知，去發(fā)現這個(gè)社會(huì )。這個(gè)時(shí)候就是我們塑造價(jià)值觀(guān)的最關(guān)鍵時(shí)候。青年時(shí)期，我們看大量小說(shuō)，以為生活就是書(shū)中的樣子，還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì )的毒打，以為只要努力，經(jīng)過(guò)痛苦就能迎來(lái)光明。成年后，在經(jīng)歷過(guò)大起大落后，我們才知道童話(huà)就是騙小孩子的。我們一輩子追求財富，等到老去才終于發(fā)現一切都是虛空。
至少在現在看來(lái)，叔本華的描述很符合我現在的狀態(tài)。但人身處于怎樣的階段，就勇敢去嘗試。正當少年，就應該努力去探索。最近一直在想，人的生命只有一次，好好活真的很重要��！我不希望最后回顧這一生，想起來(lái)都是碌碌無(wú)為。
《人生的智慧》讀后感 篇3
什么是幸福的生活？
找到將來(lái)和過(guò)去和現在的平衡，享受每一段什么都沒(méi)有時(shí)光，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有快樂(lè )，這才是理想的幸福生活。幸福的標準是：盡量少的痛苦和也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。
對子虛烏有獵物的追逐都會(huì )帶來(lái)苦惱，疾病，憂(yōu)患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時(shí)抑制，歡娛只是失而復得的片刻快感。一切快樂(lè )來(lái)至身體里健康出現問(wèn)題而恢復或某種欲望得不到滿(mǎn)足，快感就是欲望得到了滿(mǎn)足的結果。一滿(mǎn)足后快感就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。不滿(mǎn)足時(shí)又相當的苦悶。
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會(huì )認識到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒(méi)有苦痛的、寧靜和可以讓我們勉強忍受下去的生存；我們必須限制對這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現它們。而要避免很不幸福的最保險的辦法，就是不要要求很幸福�？鞓�(lè )是一場(chǎng)夢(mèng)，痛苦卻真正實(shí)在的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運數就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強烈無(wú)比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標？
選擇工作唯一的標準是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來(lái)好處，那更好不過(guò)。人類(lèi)整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，所以實(shí)在的東西都是虛無(wú)的，所有虛無(wú)的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢(qián)而埋頭做事，到了目標實(shí)現的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準備，但這些準備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來(lái)，我們再也無(wú)法進(jìn)行計劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長(cháng)年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險，我們終于獲得了財富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)�；蛘�，經(jīng)過(guò)艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無(wú)力勝任這一職位的工作了。諸如此類(lèi)的事情屢見(jiàn)不鮮。這是因為我們所追求的結果來(lái)得太晚了�；蛘�，與此相反，我們太遲著(zhù)手做事情了，也就是說(shuō)，就我們做出的成就或者貢獻而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長(cháng)了起來(lái)，他們對我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話(huà)就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！
把欲望調節到一個(gè)中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話(huà)，我視這句話(huà)為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語(yǔ)吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦�！边@一句話(huà)所包含的真理在于：所有的快樂(lè )，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰(shuí)要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會(huì )對任何事情、任何處境抱有巨大的.期待；不會(huì )熱烈地追求這塵世的一切，也不會(huì )強烈抱怨我們計劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會(huì )牢記柏拉圖的教導：“沒(méi)有什么人、事值得我們過(guò)分的操心�！�
人為什么會(huì )有煩惱？
在這里我用一個(gè)日常司空見(jiàn)慣的事實(shí)對此真理加以解釋。假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì )進(jìn)入我們的意識，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺(jué)就會(huì )因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì )進(jìn)入我們的頭腦；我們就會(huì )總是惦記著(zhù)這一件事情，而不會(huì )想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個(gè)例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦。
除了你自己嫌棄自己，沒(méi)有人能傷害得了你。別人的看法只對他自己產(chǎn)生作用。誰(shuí)要是聽(tīng)到別人背后說(shuō)他的話(huà)，還有說(shuō)話(huà)的那種語(yǔ)氣，幾乎每個(gè)人都會(huì )非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽(yù)本身所具有的價(jià)值也只是間接而非直接的。當我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內心的安寧和愉快就會(huì )令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會(huì )變得更加自信、踏實(shí)，更加真實(shí)和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因為極端的例子往往最清晰地說(shuō)明事情。在大多數的情況下，我們的憂(yōu)心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書(shū)能知道人性的弱點(diǎn)，否則被淹沒(méi)于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過(guò)于看重別人的看法，悲喜寄托在'些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功？
莫忘初心，偉大的人不是因為被別人認為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，會(huì )煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長(cháng)大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會(huì )受到肯定。
《人生的智慧》讀后感 篇4
叔本華封神之作，雞湯界的核彈。
熬過(guò)難啃的前幾十頁(yè)，會(huì )發(fā)現讀這本書(shū)很好讀，有幾節甚至只有短短的一句話(huà)。
很多道理簡(jiǎn)單明了，但在叔本華的書(shū)中讀到和在公眾號里讀到的感覺(jué)肯定是不一樣的；生命長(cháng)度決定了我們是階段性動(dòng)物，童年、青年、以及老年，可以分為三個(gè)人截然不同的人，因為這三個(gè)階段我們的追求（好奇、性欲、和安穩）不同。青年時(shí)期更多的應該是積累，到了中年時(shí)期再爆發(fā)。沒(méi)有任何一個(gè)體育冠軍能做到青年、中青年一直奪冠，少年得志很難，大器晚成才是唯一能靠自己努力實(shí)現的'目標。把精力多放在真正的知識、技能研究上，世界上所謂人情練達的能人真的太多了，唯有技能可以讓人在獨處、面對災難、年邁時(shí)不至于變得無(wú)助。這條最重要！健康，比以上任何都寶貴。
《人生的智慧》讀后感 篇5
遇到一本好書(shū)時(shí)忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬(wàn)多字讀了大半個(gè)月，作為極端悲觀(guān)主義哲學(xué)的代表，他的書(shū)讀起來(lái)并不輕松，他孤獨地死去了，正如他之前孤獨地活著(zhù)。但此時(shí)此刻，在這個(gè)人的身邊，某樣東西告訴我們：他為此孤獨獲得了補償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著(zhù)這個(gè)人的一生；而這種渴望，對于大部分人來(lái)說(shuō)，只是在死神臨近之時(shí)，才罕有地、像夢(mèng)一樣地瞬間在腦海掠過(guò)。他終其一生對造作都深?lèi)和唇^，始終忠實(shí)于自己。他孑然一身、受盡別人的誤解。因為得到出身和教育的幫助，這個(gè)有著(zhù)天才思想的人得以免受人生世事重負的羈絆。他對此偉大的饋贈心存感激。他唯一的愿望就是要對得起所獲得的這一饋贈。為了肩負起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會(huì )開(kāi)心享受的樂(lè )趣。他現在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時(shí)，才終于戴到了他的`頭上。盡管如此，他對于自己要完成的使命，卻是懷著(zhù)鐵一樣的信念。在那漫長(cháng)的、不公正的默默無(wú)聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨路徑半步。在自己選定的事業(yè)中，他真可稱(chēng)得上恒兀兀以窮年。
在后面附錄其實(shí)很容易能夠找到他的想法源頭，如果人的前半生的特征是對幸�？嗫嘧非�，而又無(wú)法滿(mǎn)足，那么，人的后半生的特征則變成了對遭遇不幸的害怕和憂(yōu)慮。因為到了人生的后半部分，我們多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都是虛幻的，而苦難才是真實(shí)的。因此，現在我們努力爭取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂(lè )，這至少對于具有理性的人來(lái)說(shuō)是這樣。在青春歲月，無(wú)論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì )對其感到不滿(mǎn)，那是因為我們剛剛才開(kāi)始認識到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無(wú)處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個(gè)一生顯得如此短暫，令人無(wú)法想象。當一個(gè)人老了以后，那走過(guò)的漫長(cháng)歲月，還有自己的風(fēng)燭殘年，有時(shí)候在某一瞬間，竟然會(huì )變得近乎疑幻不真了�！罢l(shuí)要是像我那樣孤獨地過(guò)了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事�！彼陋氂肿载�，敏感又堅強。他是唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他家產(chǎn)萬(wàn)貫，但不得志，一直過(guò)著(zhù)隱居的生活。65歲時(shí)《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)�！�
《人生的智慧》讀后感 篇6
叔本華認為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書(shū)中，始終強調人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開(kāi)篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè )或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè )觀(guān)陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè )與滿(mǎn)足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀(guān)憂(yōu)郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè )也沒(méi)有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂(lè )或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對于絕大多數普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類(lèi)人比作毫無(wú)思想感情的機器，并通過(guò)對比指出，依賴(lài)外部因素的快樂(lè )是低級趣味，只有發(fā)自?xún)刃牡目鞓?lè )才是高級趣味。
同時(shí)又指出，對于普通人難以真正享受發(fā)自?xún)刃牡目鞓?lè )，其人生就如同一臺中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回擺動(dòng)，欲望得到滿(mǎn)足則無(wú)聊，欲望不能滿(mǎn)足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿(mǎn)足遠超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節欲，并從內心尋找快樂(lè )。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸�？鞓�(lè )的兩大死敵。
《人生的智慧》強調個(gè)人的清心寡欲，修身養性，著(zhù)重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類(lèi)似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的`時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè )，社會(huì )價(jià)值觀(guān)由成功轉向成為“人”自己。
當我們把這套理論訴諸現實(shí)時(shí)，有一種錯覺(jué)，就是站在當代中國社會(huì )的狹隘立場(chǎng)上，主觀(guān)臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì )與中國社會(huì )之間的差距：當西方社會(huì )龐大而穩定的中產(chǎn)階級不必攀比世俗成功而是追求內心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級也能在社會(huì )福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè )地低欲望生活著(zhù)的時(shí)候，中國社會(huì )廣大的“打工人”卻在殘酷的內部?jì)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對中國社會(huì )和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀(guān)感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì )的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預言、驗證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國社會(huì )與西方社會(huì )之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題�，F在的中國社會(huì )所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì )的頑疾。
中國現在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個(gè)時(shí)候又何嘗不是如此？西方現在處于高度發(fā)達即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國的未來(lái)又何嘗不是如此？中國人現在很難做到自我的幸福，叔本華那個(gè)時(shí)代的西方人又何嘗不是如此？西方人現在可以做到內心幸福安然，中國人的未來(lái)又何嘗不是如此？
叔本華在書(shū)中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發(fā)達地區和欠發(fā)達地區，而是看透了當下的時(shí)代而預言未來(lái)的時(shí)代。
中國人不應該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應該意識到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線(xiàn)的標桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗證了預言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗的結合指引下，對前途有所了解，并朝著(zhù)那個(gè)歸宿調整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè )觀(guān)，在未來(lái)也能實(shí)現每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸�！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
《人生的智慧》讀后感 篇7
自我反省就像是長(cháng)胖一樣，我終究要直面的。
首先，我想告訴大家一個(gè)秘密，我是空的。骨子里缺少驕傲，脆弱又虛榮，眼淚會(huì )不請自來(lái)，嫉妒會(huì )如影隨形。另外，最難過(guò)的是，風(fēng)一吹就站不穩，所以我常常撿他人的想法放在自己身體里，今天撿你的，明天撿他的。
有時(shí)候耍小脾氣，干脆就讓身體空著(zhù)。我就會(huì )像氣球一樣飛起來(lái)，飛得高高的。眾人卻抬頭仰望：“哇，你好棒�！蔽遗d高采烈地享受這份褒獎，然后得意忘形的飄向遠方，竟忘了目標。
不可否認眾人有意無(wú)意的夸獎增強了我生活的勇氣，正如我在受到別人輕視、不敬、怠慢時(shí)，會(huì )難過(guò)、傷心，會(huì )有深刻的創(chuàng )痛一樣。眾人的'夸獎向我允諾：眾人會(huì )聯(lián)合力量給予我保護和幫助，憑借這股比自身力量強大得多的防護墻，我就可以對抗生活中的災禍和困頓。我，才有了底氣。
但叔本華說(shuō)，這是虛無(wú)的�！熬退闶菑娪辛Φ氖直�，如果甩出的是一件很輕的物體，那也無(wú)法給予這輕物足夠的力量讓它飛得很遠，并且有力地擊中目標。這輕物很快就會(huì )墜落地面，因為這輕物本身沒(méi)有物質(zhì)性的實(shí)體以接收外力�！�
于是我想，如果有朝一日，那些花花綠綠的語(yǔ)言大廈，還有逝去的時(shí)髦留下的漂亮空殼，當他人望向我內在的時(shí)候竟發(fā)現一切都是空架子——這會(huì )淪為怎樣的笑柄啊。這不是我想要的。
我繼續讀他的書(shū)，他諄諄教誨——
1、“偉大的心和偉大的頭腦所具備的價(jià)值和幸福全在于它們的自身�！薄也荒芸克硕�，應該反觀(guān)內心。
2、“每個(gè)人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿(mǎn)意義的——這視各人頭腦而定�！薄桂B自己的不能只是虛榮這種食物。
3、“要過(guò)一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的教訓，我就必須勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗�！薄@是很好的建議。
4、“一個(gè)人是否具備價(jià)值只能取決于這個(gè)人在別人眼中所呈現的樣子，那這樣的生存將是悲慘的�！薄鲎约旱闹�。
5、“每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解之中；自己的幸福，其重要性百倍于他人對自己隨心所欲的看法�！薄约汉苤匾�。
......
最后，我想要告訴大家，今天我有了自己。骨子里面裝什么，心里裝什么，從哪里來(lái)，到哪里去，漸漸有了一分明白，如腳踏實(shí)地般安穩。
那么，你是誰(shuí)？
《人生的智慧》讀后感 篇8
讀完書(shū)看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說(shuō)的，叔本華是為自己而寫(xiě)，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅定、自信。本書(shū)，讓我對哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當當網(wǎng)上訂購了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀(guān)之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當真正閱讀名著(zhù)時(shí)，會(huì )發(fā)現，很多我認為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀之前的產(chǎn)物。在19世紀叔本華的書(shū)中，發(fā)現很多現下都非�！皶r(shí)髦”的觀(guān)點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見(jiàn)我的孤陋寡聞。
1、對待現在、過(guò)去和未來(lái)的態(tài)度
很多心靈導師都告誡人們要“活在當下”，其實(shí)在19世紀叔本華便認為“現在“尤其珍貴。他花了很長(cháng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現在和未來(lái)對人們的影響，并明確表示“現在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣(mài)瘋了的暢銷(xiāo)書(shū)《當下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
2、關(guān)于人自身幸福
“人的最大成功在于內心的寧靜和人際關(guān)系的和諧“因為看到某名家的這句話(huà)，我不遠千里去北京參加她的工作坊。而這里，叔本華對于人自身幸福的論述更加的的精準。他說(shuō)“人的內在擁有對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財富除了能滿(mǎn)足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響�！背晒托腋�，研究的人太多，說(shuō)法也很多，但是這幾句話(huà)，簡(jiǎn)明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無(wú)關(guān)乎他人和財富，僅僅關(guān)乎自身。這個(gè)理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到它的影子？
3、關(guān)于世界的看法
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的.每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對這個(gè)世界的理解�！笔挛飳θ说挠绊�，取決于人對事物的認知，這和心理學(xué)的情緒ABC理論有異曲同工之妙；或許應該說(shuō)情緒ABC理論從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)中吸取了養分。
4、關(guān)于變化、關(guān)于夢(mèng)、關(guān)于別人的看法、關(guān)于社交
“只有轉換變化才是永恒的”
“人的內在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著(zhù)預示的內容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識和性在叔本華的書(shū)中都是有論述的，而且就像這段對夢(mèng)的描述一樣，都相當之精辟。
“我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習和鍛煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力�！边@種觀(guān)點(diǎn)是不是比“心靈雞湯”更為實(shí)用？
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(cháng)處，那我們并不會(huì )想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿(mǎn)意足了�！边@就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨，要么庸俗。一個(gè)人對社會(huì )交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比�！彼元毺幨怯兴删偷闹匾蛩�，有人說(shuō)當今中國“無(wú)大師”估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng )造出一流的作品。
總之，在現代心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到的某些直指內心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著(zhù)名的心理學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，在本書(shū)中都可見(jiàn)端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
《人生的智慧》讀后感 篇9
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已�，F在欣賞到大師級的文字、音樂(lè )，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類(lèi)的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì )有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的.比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現的像個(gè)自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當人們遠離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對痛苦的感受能力與對無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè )，而是沒(méi)有痛苦。亦即：所有的快樂(lè )，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè )，即使有，也只是轉瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財，這個(gè)痛苦都會(huì )時(shí)時(shí)的拜會(huì )你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè )只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè )，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂(lè )，不如避開(kāi)痛苦。
獨處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴(lài)性很少，才能從獨處中自得其樂(lè )，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨處中獲得快樂(lè )的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì )好好享受獨處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類(lèi)靈魂的先行者，是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠遠領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì )被重新認定；所以也有一種說(shuō)法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會(huì )被遺忘。因為天才就是引領(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面！
《人生的智慧》讀后感 篇10
邁著(zhù)沉重的步伐，我們走過(guò)了2020年的三分之一時(shí)間。這是災難的一年，巨變的一年，也是奮斗中的一年。逆流中，我們思考與尋找，不斷堅定信念……
在疫情中，我見(jiàn)到了許許多多頑強的英雄，同樣見(jiàn)證了無(wú)數普通人堅守、堅強的故事。作為一名交通行業(yè)從業(yè)者，每當我看到我們守護的交通動(dòng)脈，每當看到辛勤工作的同事們，我心中的自豪感與責任感油然而生。
在這短暫而又無(wú)比漫長(cháng)的抗疫征程中，我相信，每個(gè)人的腦海中都激蕩著(zhù)思考與疑問(wèn)。是的，天災猶如一面鏡子，照亮了人性中的閃耀和光輝，也展露了我們生活與精神的脆弱。在災難面前，每個(gè)人都不乏迷茫與焦慮，我們是否應該返璞歸真。
帶著(zhù)這些思考，我投入了屬于我們高速行業(yè)的“抗疫”戰爭中。如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容我的2020，我相信首當其沖的應該就是“堅持”，在疫情中堅守職責，在業(yè)余時(shí)間里堅持閱讀。在這段艱苦奮斗的日子，文字無(wú)疑為我帶來(lái)了許多力量。其中給我帶來(lái)最大震顫與激勵的是叔本華所著(zhù)《人生的智慧》。在艱苦的奮斗路途中，坎坷與困難無(wú)疑是常態(tài)；在面對困難枯燥的抗疫工作時(shí)，可能我們每個(gè)人都曾有過(guò)動(dòng)搖與懷疑。尤其是在我們面對到以我們一己之力無(wú)法掌控與預測的天災人禍時(shí)，正如加繆在《鼠疫》中講到那樣：“當未來(lái)成為了觸不可及的彼岸時(shí)”在不安中如何掌控我們自身的精神，成為了我在疫情期間的思考。而《人生的智慧》中的.觀(guān)點(diǎn)讓我窺見(jiàn)了端倪：理性的人不追求快樂(lè )，只求擺脫痛苦。正如書(shū)中所提到：沒(méi)有真正的需求，就沒(méi)有真正的幸福。唯有摒棄個(gè)人的惰性與趨利避害的自我心理，在實(shí)現個(gè)人意義的道路上走得更遠，我們才不易誤入歧途。
隨著(zhù)疫情發(fā)展，我這本書(shū)也有了更加深刻的認識。想要收獲價(jià)值與成就，唯有將自身的精神與價(jià)值投入到真正有意義的工作與事業(yè)中，我們才會(huì )收獲那“肯定”而“確切”的滿(mǎn)足。一次次耐心的排查，一個(gè)個(gè)忘我的晝夜……我們在思考，我們在前行。
《人生的智慧》讀后感 篇11
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書(shū)有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂(lè )觀(guān)。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫(xiě)，才恍然大悟。他寫(xiě)道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè )遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂(lè )是那些思想上的快樂(lè )。而思想上的快樂(lè )，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè )、幸福的？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì )時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書(shū)館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫(xiě)出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì )帶給我快樂(lè )，但并不穩定，也不容易達成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè )卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實(shí)現。無(wú)論你是有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián)，是身處要職還是處于底層，只要你打開(kāi)書(shū)，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫(xiě)道：人類(lèi)幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內心的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認為是環(huán)境的改變導致現在的倦怠狀態(tài)。但仔細分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(cháng)遠目標過(guò)于遙遠，近期目標沒(méi)有設立�！度松闹腔邸肥怯忠槐究吹脧U寢忘食的書(shū)。作者叔本華，德國著(zhù)名哲學(xué)家，唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。書(shū)中，作者以?xún)?yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書(shū)涉及健康、財富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語(yǔ)言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著(zhù)作者走。同時(shí)本書(shū)也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書(shū)開(kāi)篇即將決定凡人命運的根本差別分為三類(lèi)：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內心快樂(lè )抑或內心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說(shuō)過(guò)，人最可貴的是人自身。人生說(shuō)短也短，說(shuō)長(cháng)也挺長(cháng)，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內心是否強大。然而，現實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對現實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數情況下，我們只是考慮運氣、考慮擁有的財產(chǎn)，或者考慮我們在他人心目中的樣子�？墒俏覀內绻軌騼仍谪S富，或許對運氣就不會(huì )有過(guò)多的要求，也不會(huì )在對比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說(shuō)大眾，不分貴賤，都總是承認：眾生能夠得到的最大幸運，只有自身的個(gè)性。所以，人的內在擁有，對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要劃分為三類(lèi)：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類(lèi)如食品、衣物，最后一類(lèi)如奢侈、排場(chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿(mǎn)，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒(méi)有錯，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當的給欲望做減法，珍惜當下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛(ài)比克泰德有句話(huà)，擾亂人們的不是客觀(guān)事情，而是人們對客觀(guān)事情的見(jiàn)解。眼前的事物無(wú)論好壞，都是一種客觀(guān)存在，人對它的認識多半取決于自己的主觀(guān)看法。相比糾結于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導致不快樂(lè )，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的'體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現實(shí)中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽(yù)。叔本華認為，名聲和名譽(yù)是一對孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對我們的了解，而不會(huì )超越此界線(xiàn)。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數人能獲得名聲。因為名聲的獲得只能通過(guò)做出行動(dòng)業(yè)績(jì)或創(chuàng )作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jì)需要一顆偉大的心，而創(chuàng )作巨著(zhù)需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jì)會(huì )通過(guò)記憶傳達給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來(lái)的樣子留傳下來(lái)。作品的形成不依賴(lài)機會(huì )，它們只靠創(chuàng )作者本人。只要作品還存在，它就以原來(lái)的樣子而存在。然而，我們會(huì )發(fā)現，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數世之后才被人欣賞、開(kāi)始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿挡欢嗟恼嬲邆淠芰Φ脑u判員。當然，書(shū)中也提到，現實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨處、思想和孤獨，書(shū)中寫(xiě)道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因為在獨處的時(shí)候人才會(huì )感受到自己的自身。獨處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲(chóng)會(huì )感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì )感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身于社會(huì )交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因為通過(guò)與同一類(lèi)人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂(lè )器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂(lè )器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當地湊在一起才能吹奏音樂(lè )。而鋼琴本身就是一個(gè)小型樂(lè )隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書(shū)中露骨的寫(xiě)出了一些常人明白但不會(huì )輕易表達出來(lái)的人性的弱點(diǎn)。如，書(shū)中引用歌德的話(huà)，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現，他們能夠獲得人們的承認和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì )得到人們公正的評判，它也不會(huì )受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過(guò)與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀(guān)點(diǎn)看似悲觀(guān)，但經(jīng)受過(guò)生活、人性考驗的人或許會(huì )有共鳴。所以，對此部分的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。
對于現在和將來(lái)，叔本華認為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現在和計劃將來(lái)這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠不要忘記：現在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對過(guò)去的回想有所出入�？偟膩�(lái)說(shuō)，不管將來(lái)還是過(guò)去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠了，物體在人的視覺(jué)里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現時(shí)才是真正的和現實(shí)的。不要由于在過(guò)去我們的希望落空現在就變得憂(yōu)郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷身以致敗壞現時(shí)。由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)而拒絕美好的現在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書(shū)不長(cháng)，但字字璣珠。不知不覺(jué)又到深夜，更多體會(huì )，還是拿書(shū)慢慢領(lǐng)悟吧…
《人生的智慧》讀后感 篇12
哲學(xué)書(shū)我一直看的很少，因為覺(jué)得全是大白話(huà)，道理翻來(lái)覆去的說(shuō)。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺(jué)得貌似什么也沒(méi)說(shuō)，因為哲學(xué)在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。
最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書(shū)的，正好想看書(shū)了，就決定看一看。
這本書(shū)內容很少，但是精煉，有深意。對于人生的智慧，叔本華到?jīng)]有直接去說(shuō)，只是圍繞著(zhù)“人”來(lái)講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來(lái)的一些作者的看法和人生建議。對“人”從里到外，從以前到現在，從內窺自身到外審整體，從財產(chǎn)、技術(shù)到精神、幸福都談?wù)摰搅��；谀壳暗拈啔v，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內容，讓我很有感觸。
“我們幸福的原因在于我們自身之內，而非自身之外�！�
這句話(huà)，咋一看其實(shí)就是一句白話(huà)，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會(huì )說(shuō)，幸福是比較出來(lái)的，你沒(méi)有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的.幸福。我們或許會(huì )說(shuō)，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎么會(huì )感到幸福呢。這些話(huà)我也拿來(lái)去安慰過(guò)朋友，寬慰過(guò)自己，但始終沒(méi)有說(shuō)服自己，因為一段時(shí)間后，我又會(huì )陷入不自覺(jué)的比較、難過(guò)、不幸福的感覺(jué)中。
叔本華的想法是說(shuō)服了我，他說(shuō)“如果沒(méi)有精神上的追求，就不會(huì )獲得精神上的快樂(lè )”。如果一個(gè)人追求的是外在的感官享受的幸福，那么感官麻痹后就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個(gè)人追求的是某個(gè)領(lǐng)域的研究成果，他會(huì )對這個(gè)領(lǐng)域的內容感到非常興奮，那么他對于其他人或者事所表現的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我并不覺(jué)得追求精神或者追求物質(zhì)有不同或者高低之分，只是真正明白了內心深處了想法，才會(huì )明白怎樣滿(mǎn)足自己，怎樣提高幸福指數。
“如果一個(gè)人缺少符合他年齡的神韻，那么他就會(huì )擁有他那個(gè)年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現時(shí)此刻�！�
以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽(tīng)一些意見(jiàn)，多做一些考慮，多做一些及計劃，多盡量避開(kāi)一些“坑”，甚至想過(guò)，我要記錄下來(lái)，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時(shí)，我也在思考另一個(gè)問(wèn)題，萬(wàn)一我的孩子不愿意聽(tīng)我的，執意為之，我是要堅持，還是要放下�，F在，我想我會(huì )放手，我會(huì )給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我并不是懼怕不幸所以這樣。
不幸是主觀(guān)的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個(gè)情形，就是早戀。青春期的時(shí)候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導的是壓抑，并不是有效的疏導。長(cháng)大了呢，不止一個(gè)人對我說(shuō)，回想過(guò)往，最遺憾的是校園期間沒(méi)有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺(jué)得，有人不覺(jué)得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來(lái)的一部分，經(jīng)歷或者認知。
如果有機會(huì )，我會(huì )再讀一遍，或許到時(shí)候會(huì )得出其他的想法吧。好書(shū)值得多讀。
《人生的智慧》讀后感 篇13
說(shuō)心里話(huà)，哲學(xué)書(shū)對我而言太深奧了，一般情況下我不會(huì )購買(mǎi)這類(lèi)書(shū)，因為讀不懂。
人生的智慧，這五個(gè)字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無(wú)收獲。
于是決定再次讀一遍。應該坦誠地說(shuō)，這一次讀后，有了一點(diǎn)點(diǎn)的感悟。
一、縱觀(guān)全書(shū)，叔本華的關(guān)于人生的智慧的哲學(xué)思想充滿(mǎn)了哲理和美，我完全同意他的觀(guān)點(diǎn)：真理可以耐心等待，因為真理是永存的。
叔本華在書(shū)的開(kāi)章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)�！币布仁侨松绾潍@得幸福。
書(shū)中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財產(chǎn)、人所展現的表象、建議和格言以及人生的各個(gè)階段。
作者引用了亞里士多德的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，將人生得到的好處分為三個(gè)部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)逐一論述了人的一生中獲得幸�？鞓�(lè )的途徑和關(guān)鍵。
二、這本書(shū)讓我明白，對人的幸福起著(zhù)首要和關(guān)鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂(lè )的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細想想，確實(shí)有道理。沒(méi)有好的身體，談何快樂(lè )？沒(méi)有愉悅的感官又如何感覺(jué)到快樂(lè )呢！
所以，我們應該將身體的健康重視起來(lái)，而不是年輕時(shí)忽略身體、透支身體，年老時(shí)意識到了這個(gè)問(wèn)題，卻沒(méi)有機會(huì )后悔。
叔本華在論述人的一生如何獲得快樂(lè )幸福時(shí)，用很多語(yǔ)言和引用否定了財產(chǎn)的多少對人生快樂(lè )幸福的作用。即使人的財富可以讓人實(shí)現很多愿望，但是財富猶如海水：喝得越多越口渴。因為人類(lèi)是一個(gè)貧乏不堪、充滿(mǎn)需求的物種，對財富有更多的尊重和崇拜。而權力可以獲得財富。但是同時(shí)，財富和權力不會(huì )永恒存在，因此擁有這些的人不會(huì )有真正的快樂(lè )幸福，而保護財富和對權力的`極力維持，讓人充滿(mǎn)了焦慮和疲憊……
所以，作者得出結論～~人獲得幸�？鞓�(lè )的智慧最重要的一點(diǎn)是在關(guān)注現在和計劃將來(lái)兩者之間達成一個(gè)平衡，明白這個(gè)世界上或許只有得到教誨才會(huì )感到快樂(lè )。所以，得到教誨就是學(xué)習和接受新知識和新的思想，也只有學(xué)習才會(huì )讓人感覺(jué)到無(wú)盡的快樂(lè )，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！
一本好書(shū)，但是我不知道如何把它的精髓寫(xiě)出來(lái)，拋磚引玉，希望大家靜下心來(lái)讀一讀，用哲理來(lái)讓我們獲得人生的智慧……
《人生的智慧》讀后感 篇14
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書(shū)，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認為痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去——脫離了痛苦，便開(kāi)始無(wú)聊；不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著(zhù)，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨�！�
與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開(kāi)口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團體，它的內部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機在不斷的抓撓你的內心，所處環(huán)境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習和讀書(shū)，當時(shí)間和注意力被這些極度耗費精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著(zhù)孤獨的。
把部分的孤獨帶進(jìn)社會(huì )人群中去，學(xué)會(huì )在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會(huì )不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說(shuō)的話(huà)千萬(wàn)不要太過(guò)當真。他不能對別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因為這是培養值得稱(chēng)道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。
孤獨并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當的度。我認為我更多的時(shí)候會(huì )感到孤獨而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機的時(shí)候，我寧可在孤獨中度過(guò)。而這份孤獨才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機。我才有機會(huì )接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著(zhù)讀書(shū)的深入，一些問(wèn)題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨呢？
我并不喜歡這樣的觀(guān)點(diǎn)，動(dòng)機理論認為交流的動(dòng)機是人生來(lái)具有的.，是人在自我實(shí)現的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨是我們所排斥的，不是因為我們都是沒(méi)有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀(guān)點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿(mǎn)足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨的地位，也許我們可以從外表認為部分自我實(shí)現者在某些時(shí)候是孤獨的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書(shū)給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書(shū)了，不希望有朝一日的重逢。
《人生的智慧》讀后感 篇15
帶著(zhù)敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學(xué)書(shū)。叔本華的名字在上一本哲學(xué)的慰藉中被提到了，在那本書(shū)中提及叔本華是因為他對愛(ài)情的解讀，而這本書(shū)提到了一個(gè)人一生的一切所需要經(jīng)歷的事情。
快樂(lè )，幸福，痛苦，無(wú)聊，愛(ài)情，欲望，
回憶，委屈，憤怒，正義，勇敢……各種各樣寶貴的人生經(jīng)歷，無(wú)需夸大也不應掩飾，樂(lè )觀(guān)正面的分析后，再經(jīng)歷或者面對，人就變得更加坦然而無(wú)所畏懼了。這就是這本書(shū)最大的意義所在
當然叔本華也指出了什么是對的，追求精神和健康層面的滿(mǎn)足要遠高于滿(mǎn)足自身原始需要(沉迷于肉體刺激)，同時(shí)對于身外之物名譽(yù)，聲望，財富也做出了注解。這些也是屬于低一級別的欲望滿(mǎn)足。
當然作者最后在談?wù)撉嗄昱c老年的區別時(shí)也提到了當老年喪尸體力后，也就失去了賺錢(qián)的能力，這個(gè)時(shí)候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時(shí)作者對老年的生活也做出了正面的肯定，因為欲望的消失，人們可以在年老的時(shí)候變得更加深刻，透徹有智慧并且更快樂(lè )，這刷新了我所理解的對老年生活的'認識。
最后，用簡(jiǎn)介中的一句話(huà)作為結尾：“不沉溺在世俗的事務(wù)中，不沉浸在感官的享受中，不把希望寄托在他人身上，對情和愛(ài)沒(méi)有過(guò)分的渴求，如此，你便可以得到自由�！�
希望每一位看過(guò)本書(shū)的人都能夠得到精神層面的自由，這也是最最寶貴的。
《人生的智慧》讀后感 篇16
《人生的智慧》是德國著(zhù)名哲學(xué)家叔本華的晚期著(zhù)作，該書(shū)能幫助我們在漫漫人生道路上盡快成長(cháng)，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書(shū)的寫(xiě)作目的。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫(xiě)到“理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦”，叔本華將這句話(huà)解讀為“所有的快樂(lè )，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現，而是缺少想去發(fā)現美的心境。當煩憂(yōu)、焦慮和痛苦縈繞心間時(shí)，我們的注意力始終只會(huì )聚焦在痛苦之上而無(wú)暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強烈，自身存在感也越真實(shí)，而快樂(lè )轉瞬即逝，像夢(mèng)一般不真實(shí)。伏爾泰也曾有過(guò)類(lèi)似的表述：“快樂(lè )只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的”。
叔本華認為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過(guò)一種深思熟慮的生活，比如我們不應該以痛苦為代價(jià)或者冒著(zhù)遭受痛苦的風(fēng)險，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿(mǎn)足和感官快樂(lè )，那樣只會(huì )為了否定、虛幻的東西而遭受真實(shí)的痛苦。對于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的教訓，勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗。降低對生活的期望，生活并不是讓我們享受的.，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應對良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時(shí)榮辱不驚。叔本華還從對人自身的剖析、對待自己、他人及命運的態(tài)度、人生的各個(gè)階段等方面闡釋他認定為人生真理的感悟。
羅曼羅蘭在《米開(kāi)朗琪羅》中寫(xiě)到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認清生活的本質(zhì)之后依然熱愛(ài)生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構建意義，便是我所理解的對生活最真摯的熱愛(ài)，也是讀《人生的智慧》一書(shū)獲得的最大智慧。
《人生的智慧》讀后感 篇17
對叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評論。這本書(shū)告訴你怎樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。
人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂(lè )，金錢(qián)財富地位榮耀。這些外在的快樂(lè )與幸福，只有取得了人們才得到滿(mǎn)足。但是，這滿(mǎn)足不會(huì )長(cháng)久，內心的意欲又會(huì )叫囂著(zhù)想要得到更多。
于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿(mǎn)足自己的欲望。欲望得不到實(shí)現就痛苦，沒(méi)有欲望實(shí)現時(shí)就迷茫無(wú)聊。叔本華告訴你，要擺脫這種在痛苦和無(wú)聊二者之間像鐘擺一樣的過(guò)程，就要去尋求自己的內心與精神世界。
同樣一件事情，有的人就會(huì )悲觀(guān)看待，有的則是樂(lè )觀(guān)面對。這是出于每個(gè)人個(gè)性的不同，而個(gè)人自身的內在素質(zhì)，直接決定了這個(gè)人是否能得到內心的幸福。一個(gè)人在精神思想上越是豐富多彩，越有可能得到快樂(lè )，沉迷于感官上的滿(mǎn)足只會(huì )陷入欲望陷阱。
感官的滿(mǎn)足簡(jiǎn)單舉個(gè)例就是現在的'碎片化閱讀，獲取短時(shí)的快樂(lè )，最終卻只�？仗撆c無(wú)聊。叔本華總結了三類(lèi)人們獲得快樂(lè )的方式，值得參考與學(xué)習。一是吃飯睡覺(jué)等基本生理需求。二是肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè )，例如運動(dòng)、舞蹈等體育活動(dòng)。三是感覺(jué)能力方面的樂(lè )趣，包括觀(guān)察、思考、閱讀、創(chuàng )作、演奏音樂(lè )等。
在滿(mǎn)足基本需求后，發(fā)展第二第三類(lèi)樂(lè )趣會(huì )給人們帶了更大的幸福。叔本華在書(shū)中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習，我的敘述只是其中一個(gè)小小的片段。有人認為叔本華是悲觀(guān)主義者，覺(jué)得他認為人們不是在痛苦就是在無(wú)聊中轉換是悲觀(guān)認識，這本書(shū)卻是在教人們在認清自己后在這樣的人生中也能得到自己的樂(lè )趣。
和叔本華一樣不喜社交，選擇獨處思考自己人生哲學(xué)的人大有人在，那些有著(zhù)思想樂(lè )趣的人會(huì )在他這里找到共鳴。
叔本華說(shuō)過(guò)：“人們在這個(gè)世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外，在沒(méi)有更多別的選擇了”。
我不知道自己是不是個(gè)庸俗的人，但我也在努力追求自己的幸福。
《人生的智慧》讀后感 篇18
在我看來(lái)，叔本華是很悲觀(guān)的。但是好像他對減少苦痛又很有執念，所以也并沒(méi)有徹徹底底到虛無(wú)主義的地步。他的悲觀(guān)在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書(shū)，觀(guān)點(diǎn)在變化，世界也在發(fā)展。所以我認為辯證看這本書(shū)還是比較合適的。
叔本華對于獨處的重要意義的強調，對騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析，以及他對世界苦難內核的洞察，都有極其深厚的意義。但是對于他的觀(guān)點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的悲觀(guān)內核。叔本華認為，人生有很多難以預測的'苦難，要躲避真實(shí)痛苦，不要追求虛假的幸福。我認為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自?xún)刃牡某砷L(cháng)的力量是有改變自己可能的。此外，既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自己依賴(lài)的自己的力量是不會(huì )失去的啊。如果沒(méi)有嘗試，只是躲避苦難的話(huà)，會(huì )一直錯過(guò)。
其次，我認為他個(gè)人經(jīng)歷得出來(lái)的結論有些偏激而絕對化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強烈的優(yōu)越感�；蛟S優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時(shí)過(guò)強的優(yōu)越感可能會(huì )造成自我蒙蔽，會(huì )影響對世界多樣性的認知。大千世界蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)優(yōu)勢，不同人有不同經(jīng)歷，觀(guān)點(diǎn)也都千差萬(wàn)別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習進(jìn)步的地方。此外，他個(gè)人極強優(yōu)越感會(huì )阻礙他現實(shí)中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠，拒絕表達想法，抵抗自我暴露。他阻斷對其他人想法的理解，同時(shí)對這個(gè)世界充滿(mǎn)了惡意。對其他人的不理解與惡意往往會(huì )阻礙自己獲得心靈平和寧靜。
叔本華自身家境不錯，他可以專(zhuān)注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨居專(zhuān)心沉浸于精神世界，認同自我。他按照自己本心生活的并且全然接受自己的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀(guān)點(diǎn)，他出眾的才華。但是對于社會(huì )上的大眾來(lái)說(shuō)，有他知識儲備，強大精神力，有一定物質(zhì)基礎的人并不是那么多，情況也可能不太一樣。大多數人是要努力生存，要適應社會(huì )，平衡個(gè)人和社會(huì )沖突，才可以盡最大可能規避苦難與折磨。
對于一部分人來(lái)說(shuō)，他們自信接受自己，獨處是自發(fā)的選擇，在獨處中他們汲取力量，同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀(guān)點(diǎn)，不會(huì )完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨并且可以在這本書(shū)找到共鳴。但是也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運的事，他們選擇的獨處更可能是無(wú)法與別人相處，抨擊世界后無(wú)可奈何的措施。他們口中的獨處可能只是自我安慰，也不是完全接納自己。他們活在自己的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀(guān)點(diǎn)，改變思維誤區，緊接著(zhù)就是進(jìn)一步的自我封閉帶來(lái)的惡性循環(huán)。但是一旦冰冷的現實(shí)出現意想不到的災難，理想化形象可能會(huì )崩塌，現實(shí)落差可能會(huì )造成長(cháng)久難以扭轉的抑郁。這種情況的話(huà)，對這本書(shū)的強烈共鳴，可能會(huì )帶來(lái)進(jìn)一步的惡性循環(huán)。
當然我并沒(méi)有否認這本書(shū)巨大的價(jià)值與深遠影響，也沒(méi)有否認叔本華個(gè)人強大的精神力量與人格魅力。我只是認為看這本書(shū)時(shí)，應該與時(shí)俱進(jìn)多加辯證思考，而不僅僅是「傾向于接受自己愿意接受的東西」看書(shū)是為了找到自己，尋找共鳴。但是看書(shū)也是為了看見(jiàn)世界的多樣性，增加閱歷。
【《人生的智慧》讀后感】相關(guān)文章：
人生智慧語(yǔ)錄11-16
智慧人生語(yǔ)錄09-30
人生智慧句子11-08
人生智慧作文02-08
智慧人生作文02-05
人生的智慧作文02-06
充滿(mǎn)智慧的經(jīng)典人生語(yǔ)錄09-22
人生智慧哲理簽名11-05
感悟人生的智慧語(yǔ)錄11-10
智慧人生的哲理故事01-26