《萬(wàn)古江河》的讀后感范文
細細品味一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編精心整理的《萬(wàn)古江河》的讀后感范文，歡迎大家分享。
《萬(wàn)古江河》的讀后感1
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類(lèi)的成功人士，在中國古代史中占據了太多的位置，他們的強勢使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長(cháng)河中，為老百姓說(shuō)過(guò)話(huà)的人很多，但是為他們書(shū)寫(xiě)歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀(guān)之，許倬云先生和他的《萬(wàn)古江河》一書(shū)實(shí)在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來(lái)。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對歷史有興趣�！倍钤诂F在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來(lái)。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個(gè)社會(huì )的記憶。
在《萬(wàn)古江河》中，許先生以長(cháng)江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長(cháng)河中，中國文化從源頭的涓涓細流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個(gè)多元而復雜的中國文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過(guò)程當作中國文化圈不斷擴張的過(guò)程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì )史的角度透視文化的轉折與開(kāi)展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬(wàn)古江河。在許先生看來(lái)，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的`作用和影響遠遠不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說(shuō)：“自然是長(cháng)程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢�，今天很多研究歷史的人似乎將這句話(huà)顛倒了過(guò)來(lái)。最近出版的諸多史學(xué)著(zhù)作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習，日常生活少見(jiàn)著(zhù)墨，自然地理更是存而不論�，F在的歷史暢銷(xiāo)書(shū)《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬(wàn)古江河》中所作的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
《萬(wàn)古江河》的讀后感2
近日讀了許倬云先生的《萬(wàn)古江河》，頗有所得，遂記下幾筆。
我贊同許先生把文化發(fā)展比喻為江河匯流、奔流入海：中華文化猶如長(cháng)江、黃河，發(fā)軔于雪山之巔，匯集千百條河流，激蕩、沖突、對抗，而后融合、消化，奔流向東，最終匯入世界文化組成的大海。中華文化的特點(diǎn)是源遠流長(cháng)、博大精深、圓潤貫通、包容圓融，在整個(gè)漫長(cháng)的中國歷史上，中華文化就是在北方游牧民族和中原農耕民族不斷沖突、融合而成的，進(jìn)入近代之后則是在與西方文明的劇烈沖突中，完成了一次前所未有的革命性蛻變。
中國文化發(fā)軔于石器時(shí)代的涓涓細流，夏、商、周初步將北方文化匯聚成流，并開(kāi)始與南方文化開(kāi)始交融;至春秋戰國時(shí)代百家爭鳴，是中華文化第一次大交鋒、大融合的時(shí)期;至秦漢帝國建立，中華文化也歸為一統：儒家思想和二元動(dòng)態(tài)互補哲學(xué)奠定了中國文化的主流和中國人的思考方向，董仲舒的天人感應和模糊的系統論則把儒學(xué)推升到宗教的.地位;到了魏晉南北朝時(shí)期，外來(lái)的佛教和本土的道教開(kāi)始興盛，并且與儒學(xué)匯流，成為中國人思維模式的三塊主要基石;尤其南北朝時(shí)期的五胡亂華，是一次大規模的民族融合，北方的羌、氐、鮮卑等民族不斷漢化并融入中國;隋唐帝國的建立，開(kāi)創(chuàng )了中國歷史上前所未有的開(kāi)放、多元、包容的時(shí)代;五代時(shí)期政治的分裂，導致了在宋代朱熹開(kāi)始探索內圣外王之道，由此開(kāi)創(chuàng )了程朱理學(xué)，也是中華文化開(kāi)始內斂、封閉的發(fā)端;元朝短暫的統治使得蒙古進(jìn)一步漢化;明朝時(shí)代早期，表面榮光，其實(shí)程朱理學(xué)已然成為中華文化的桎梏，延至末期，這個(gè)僵化、封閉的文化體系已積重難返;自19世紀中期，西方列強挾近代工業(yè)文明，中華文化不堪一擊，由此痛定思痛，五四運動(dòng)斬斷傳統，學(xué)習西方成為主流：漸進(jìn)溫和的`改革(實(shí)業(yè)救國、洋務(wù)運動(dòng)、戊戌變法、清末立憲運動(dòng))失敗了，激進(jìn)的民主革命(辛亥革命)也不成功，帝國模式、日本模式、歐洲模式、美國模式紛紛破產(chǎn)。至1949年中華人民共和國成立，中國有史以來(lái)一次最偉大的革命獲得成功;中國奮發(fā)圖強，中國文化義無(wú)反顧的拋棄過(guò)去，同時(shí)中華文化如饑似渴的吸收、學(xué)習西方文明，建國前三十年學(xué)習蘇聯(lián)，在社會(huì )主義實(shí)踐中不斷試錯、不斷探索，也走了不少彎路。建國后三十年在經(jīng)濟上學(xué)習美國，現在中國正處在一個(gè)偉大征程的途中，無(wú)論在政治、經(jīng)濟、還是中華文化的重構方面，我們還在路上，而且中國人應該有信心，并且也一定能夠完成這一偉大使命。這個(gè)使命絕不是簡(jiǎn)單的學(xué)習美國，學(xué)習它以及這個(gè)世界最先進(jìn)的文明，是為了豐富自己、強大自己，最終是建構自己，同時(shí)在中華文化的歷史縱深中汲取營(yíng)養，在全球化的文化融合中重塑自己，并且承擔起融合世界文化的重任。
自19世紀以來(lái)，全球化已經(jīng)成為現代世界勢不可擋的趨勢，先由貿易全球化開(kāi)始，而到現在的經(jīng)濟全球化、文化全球化，在這一過(guò)程中，伴隨著(zhù)經(jīng)濟殖民、武裝侵略、種族滅絕和兩次世界大戰的劇烈沖突和對抗，其實(shí)也就是強勢文明征服、同化弱勢文明的過(guò)程，優(yōu)勝劣汰的社會(huì )競爭法則是這一進(jìn)程的推動(dòng)力——殘酷但高效。同時(shí)，弱勢文明雖然被邊緣化、甚至被消滅，但它們作為世界文化的分支，對主流文化起到了一定補充和涵養的作用，或多或少的匯入了世界文化體系當中。毫無(wú)疑問(wèn)，20世紀是美國的世紀，挾強大的經(jīng)濟、軍事、科技、政治優(yōu)勢，美國的自由主義自然成為世界文化的主流，與世界其它文化不斷沖突、涵化和融合。
歷史上的中華文化擁有這樣的容納之量和消化之功，而今新生的中華文化亦有涵蓋世界的容量�？吹竭@一切，幸甚!
《萬(wàn)古江河》的讀后感3
記得特朗普訪(fǎng)華時(shí)參觀(guān)故宮，特朗普問(wèn)到中華文明沒(méi)有斷過(guò)嗎？一邊手指著(zhù)故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權的皇宮。
其實(shí)國人中也有崖山之后無(wú)華夏這樣的論調。
中國一向以來(lái)的正史多是基于漢民族的文化觀(guān)和歷史觀(guān)，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀(guān)之治，開(kāi)元盛世，文景之治這類(lèi)盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時(shí)刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導的普世價(jià)值和社會(huì )秩序在國際社會(huì )確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對于漢民族盛極而衰的那些低谷時(shí)期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說(shuō)清末以來(lái)的苦難歷史。
但是萬(wàn)古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時(shí)期主要思想大咖都已為我們奠定基礎，但是中華文化始終處于一個(gè)不斷融合的過(guò)程，比如后來(lái)佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開(kāi)始并非蔑稱(chēng)。戰爭是交流融合的一個(gè)極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時(shí)刻恰恰是文化對撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時(shí)刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時(shí)候往往很少，沒(méi)有這些變局，中華文化不會(huì )象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴重的中國北方反而因為少了儒家功名入仕的理想渠道而滋養了數學(xué)，醫學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒(méi)有做官，所以元代文人畫(huà)反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因為都是農耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農耕文化的激烈碰撞和不斷反復。到了近古時(shí)期的明，專(zhuān)業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿海運在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開(kāi)展又進(jìn)一步帶來(lái)了巨大城鄉的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統治階級漢化的過(guò)程也伴隨著(zhù)中華文化和人口結構有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的`同時(shí)也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來(lái)是異族的統治時(shí)代作為中華的一部分。本書(shū)在講明朝時(shí)期的時(shí)候提出一個(gè)讓我耳目一新的觀(guān)點(diǎn)。正史大紀年表元之后是明，此時(shí)元統治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權納入中華正統歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無(wú)華夏一樣是狹隘的。作者認為這個(gè)時(shí)期其實(shí)可以被看成是中國近古時(shí)期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來(lái)反清復明或者是驅除韃虜，恢復中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性，但對于一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個(gè)不符合多民族的價(jià)值觀(guān)。
本書(shū)最后一章對晚清以來(lái)中國的社會(huì )發(fā)展和變革這些寫(xiě)的很客觀(guān)，有不少我以前沒(méi)有想過(guò)的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會(huì )失��？為什么我們在西方啟蒙運動(dòng)蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會(huì )錯失與世界同步發(fā)展的機遇？這些以前在學(xué)歷史的時(shí)候都討論過(guò)，許先生則給我帶來(lái)了新的反思。
感謝許倬云先生，為我帶來(lái)很多新的視角。
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