《萬(wàn)古江河》讀后感（通用7篇）

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的《萬(wàn)古江河》讀后感，希望對大家有所幫助。

　　《萬(wàn)古江河》讀后感 篇1

　　帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類(lèi)的成功人士，在中國古代史中占據了太多的位置，他們的強勢使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長(cháng)河中，為老百姓說(shuō)過(guò)話(huà)的人很多，但是為他們書(shū)寫(xiě)歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀(guān)之，許倬云先生和他的《萬(wàn)古江河》一書(shū)實(shí)在是殊為難得。

　　先生論史，追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來(lái)。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對歷史有興趣�！倍�生活在現在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來(lái)。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個(gè)社會(huì )的記憶。

　　在《萬(wàn)古江河》中，許先生以長(cháng)江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長(cháng)河中，中國文化從源頭的涓涓細流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個(gè)多元而復雜的中國文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過(guò)程當作中國文化圈不斷擴張的過(guò)程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的.是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì )史的角度透視文化的轉折與開(kāi)展，這種氣魄與視角，非大家不能為。

　　千秋歷史，萬(wàn)古江河。在許先生看來(lái)，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠遠不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說(shuō)：“自然是長(cháng)程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢�，今天很多研究歷史的人似乎將這句話(huà)顛倒了過(guò)來(lái)。最近出版的諸多史學(xué)著(zhù)作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習，日常生活少見(jiàn)著(zhù)墨，自然地理更是存而不論�，F在的歷史暢銷(xiāo)書(shū)《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬(wàn)古江河》中所作的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。

　　《萬(wàn)古江河》讀后感 篇2

　　近日讀了許倬云先生的《萬(wàn)古江河》，頗有所得，遂記下幾筆。

　　我贊同許先生把文化發(fā)展比喻為江河匯流、奔流入海：中華文化猶如長(cháng)江、黃河，發(fā)軔于雪山之巔，匯集千百條河流，激蕩、沖突、對抗，而后融合、消化，奔流向東，最終匯入世界文化組成的大海。中華文化的特點(diǎn)是源遠流長(cháng)、博大精深、圓潤貫通、包容圓融，在整個(gè)漫長(cháng)的中國歷史上，中華文化就是在北方游牧民族和中原農耕民族不斷沖突、融合而成的，進(jìn)入近代之后則是在與西方文明的劇烈沖突中，完成了一次前所未有的革命性蛻變。

　　中國文化發(fā)軔于石器時(shí)代的涓涓細流，夏、商、周初步將北方文化匯聚成流，并開(kāi)始與南方文化開(kāi)始交融;至春秋戰國時(shí)代百家爭鳴，是中華文化第一次大交鋒、大融合的時(shí)期;至秦漢帝國建立，中華文化也歸為一統：儒家思想和二元動(dòng)態(tài)互補哲學(xué)奠定了中國文化的主流和中國人的思考方向，董仲舒的天人感應和模糊的系統論則把儒學(xué)推升到宗教的地位;到了魏晉南北朝時(shí)期，外來(lái)的佛教和本土的道教開(kāi)始興盛，并且與儒學(xué)匯流，成為中國人思維模式的三塊主要基石;尤其南北朝時(shí)期的五胡亂華，是一次大規模的民族融合，北方的羌、氐、鮮卑等民族不斷漢化并融入中國;隋唐帝國的建立，開(kāi)創(chuàng )了中國歷史上前所未有的開(kāi)放、多元、包容的時(shí)代;五代時(shí)期政治的分裂，導致了在宋代朱熹開(kāi)始探索內圣外王之道，由此開(kāi)創(chuàng )了程朱理學(xué)，也是中華文化開(kāi)始內斂、封閉的發(fā)端;元朝短暫的統治使得蒙古進(jìn)一步漢化;明朝時(shí)代早期，表面榮光，其實(shí)程朱理學(xué)已然成為中華文化的桎梏，延至末期，這個(gè)僵化、封閉的文化體系已積重難返;自19世紀中期，西方列強挾近代工業(yè)文明，中華文化不堪一擊，由此痛定思痛，五四運動(dòng)斬斷傳統，學(xué)習西方成為主流：漸進(jìn)溫和的改革(實(shí)業(yè)救國、洋務(wù)運動(dòng)、戊戌變法、清末立憲運動(dòng))失敗了，激進(jìn)的民主革命(辛亥革命)也不成功，帝國模式、日本模式、歐洲模式、美國模式紛紛破產(chǎn)。至1949年中華人民共和國成立，中國有史以來(lái)一次最偉大的革命獲得成功;中國奮發(fā)圖強，中國文化義無(wú)反顧的拋棄過(guò)去，同時(shí)中華文化如饑似渴的吸收、學(xué)習西方文明，建國前三十年學(xué)習蘇聯(lián)，在社會(huì )主義實(shí)踐中不斷試錯、不斷探索，也走了不少彎路。建國后三十年在經(jīng)濟上學(xué)習美國，現在中國正處在一個(gè)偉大征程的途中，無(wú)論在政治、經(jīng)濟、還是中華文化的重構方面，我們還在路上，而且中國人應該有信心，并且也一定能夠完成這一偉大使命。這個(gè)使命絕不是簡(jiǎn)單的學(xué)習美國，學(xué)習它以及這個(gè)世界最先進(jìn)的`文明，是為了豐富自己、強大自己，最終是建構自己，同時(shí)在中華文化的歷史縱深中汲取營(yíng)養，在全球化的文化融合中重塑自己，并且承擔起融合世界文化的重任。

　　自19世紀以來(lái)，全球化已經(jīng)成為現代世界勢不可擋的趨勢，先由貿易全球化開(kāi)始，而到現在的經(jīng)濟全球化、文化全球化，在這一過(guò)程中，伴隨著(zhù)經(jīng)濟殖民、武裝侵略、種族滅絕和兩次世界大戰的劇烈沖突和對抗，其實(shí)也就是強勢文明征服、同化弱勢文明的過(guò)程，優(yōu)勝劣汰的社會(huì )競爭法則是這一進(jìn)程的推動(dòng)力——殘酷但高效。同時(shí)，弱勢文明雖然被邊緣化、甚至被消滅，但它們作為世界文化的分支，對主流文化起到了一定補充和涵養的作用，或多或少的匯入了世界文化體系當中。毫無(wú)疑問(wèn)，20世紀是美國的世紀，挾強大的經(jīng)濟、軍事、科技、政治優(yōu)勢，美國的自由主義自然成為世界文化的主流，與世界其它文化不斷沖突、涵化和融合。

　　歷史上的中華文化擁有這樣的容納之量和消化之功，而今新生的中華文化亦有涵蓋世界的容量�？吹竭@一切，幸甚!

　　《萬(wàn)古江河》讀后感 篇3

　　踏一條幽徑，觀(guān)柳綠花紅，聽(tīng)爆竹聲聲，享春光滿(mǎn)面，清風(fēng)徐來(lái)，風(fēng)用纖細靈巧的手，穿引著(zhù)一縷縷陽(yáng)光，悄悄為春天織了一張翠綠的地毯。每一片嫩綠的葉子，都被歌聲濯洗的一塵不染；每一瓣嬌艷的花，都是一個(gè)清麗動(dòng)聽(tīng)的詞語(yǔ)。微風(fēng)牽著(zhù)詩(shī)人的衣角引到畔頭，他會(huì )被一種纏繞的清香灌醉嗎？一束抵達心靈的'陽(yáng)光足以釋放人生的美好。他也有一雙渴望和發(fā)現美的眼睛，在悲苦黑暗的命運中，去尋求美、欣賞美。他不管雨絲雜亂無(wú)章地橫在心口，不管尊嚴被命運的車(chē)輪碾得支離破碎，他會(huì )依然選擇堅強。

　　那寫(xiě)下“草色迷三徑，風(fēng)光動(dòng)四鄰。愿得長(cháng)如此，年年物候新”的盧照鄰。這個(gè)18歲中進(jìn)士的才子，年少得志，何等風(fēng)度翩翩，但因自小患病，不得不退官。后來(lái)又因詩(shī)入獄，原本身拖重病的盧照鄰，更是雪山加霜，那些凋零的月光，遺失在凌亂的夢(mèng)里，清冷的雨絲打濕了詩(shī)人的心，卻無(wú)法透涼心底僅存的一縷溫暖與希望。

　　他曾雙腿與一只手殘廢，也曾過(guò)著(zhù)非人的生活在街上乞求施舍，日子漫長(cháng)得就像找不到岸的大海，讓夜里流浪的夢(mèng)，再也找不到溫暖的歸宿；讓一顆漂泊的心，不停地沉浮。

　　盧照鄰后來(lái)又得到孫思邈的照料，病情好轉，但孫思邈被皇帝召進(jìn)皇宮做太醫后，他的病便日益加重，縱然一生清苦，終日難眠，病痛纏身，也愿怡然自樂(lè )，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。但在現實(shí)的中，誰(shuí)不有凄涼與憂(yōu)傷，所有的記憶，都已被歲月的雕刀剝落了模糊的美好。他得知孫思邈的死去，便已絕望，等著(zhù)死神掠走他灰暗痛苦的心。每天他臥在為自己埋的坑里，仰望著(zhù)天空，綠葉、紅花、屋檐、塵世的風(fēng)雨，讓一顆碎了又碎的心再也找不到一絲溫暖與慰藉。

　　古今中外，那么多人感嘆人生易老，盛衰無(wú)常，但怎能比得上盧照鄰的傷心絕望！又有誰(shuí)能想象他寫(xiě)的《曲池河》。

　　黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。面對萬(wàn)古悲涼，他仍選擇站在命運身旁微笑。誰(shuí)也不曾知道，即使被生活踩在腳下，他仍會(huì )含著(zhù)微笑掠過(guò)四季，去挖掘美、審視美。黑夜能攜走他已如死灰的心，卻拾不去他尋覓光明的眼。

　　《萬(wàn)古江河》讀后感 篇4

　　許倬云這本《萬(wàn)古江河》從舊石器時(shí)代的中國寫(xiě)至近代中國，可謂是一幅恢弘的歷史畫(huà)卷。讀完這本書(shū)，我對于中華文化理解更加深刻。也讓我在這疫情之中，充滿(mǎn)希望。

　　秦漢之前的歷史在歷史課上講到的較少，我也是著(zhù)重讀了這一部分。我們中華文化的文明屬于大河文明，黃河長(cháng)江是我們的母親河，哺育了我們中華兒女，也孕育了燦爛的中華文化。黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回，位于中國北方的黃河，給了中華文化以粗獷與豪放；春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠，而位于南方的長(cháng)江則讓中華文化增加了溫婉與細膩。讓我們的文化不單一，更加多元。如許倬云所說(shuō)，“黃河與長(cháng)江，一硬一軟，一方一圓，一相對一絕對，這兩條線(xiàn)相互交織，使得中國思想既能謹守規則，又能應付時(shí)代的變化�！痹購牡乩砩现v，東南沿海因臨近海洋，發(fā)展出玉石文化，西南高山地區，因為馬幫鹽客云集，是以造就馬幫文化，天山青藏，牧人驅趕牛羊，逐水草而居，也形成了游牧文化。

　　在看這本書(shū)之前，作為北方人的我一直以為，北方文化的出現早于南方，但其實(shí)，人類(lèi)茹毛飲血時(shí)沒(méi)有固定的食物來(lái)源，生活不安定，也不能組織聚落，這時(shí)是不能用文化來(lái)形容人類(lèi)的活動(dòng)的，而實(shí)際上，長(cháng)江流域出現文化系統早于黃河流域，我自己猜測，或許是長(cháng)江流域氣候溫暖、雨量充沛，更適合農業(yè)種植？但不管是哪一個(gè)更早，按照蘇秉琦的分法把中國地區的考古文化劃分為六大區系，這六大區系并非完全獨立，而是互相交叉，在上古時(shí)期區系間的文化交叉融合，奠定了中華文化繁榮豐富的基礎。

　　從進(jìn)入青銅時(shí)代開(kāi)始我們便漸漸有了史書(shū)的記載，從分封制到郡縣制，歷經(jīng)春秋戰國的戰火，諸子百家的爭鳴，我們建立了統一的帝國，即將成為世界東方的雄獅。秦漢時(shí)期我們的帝國與西方的羅馬帝國同為世界大國，但最終我們以較為完善的郡縣制，儒釋道互補的思想，固定的交通與經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò )形成了持久的凝聚力，綿延至今，而羅馬帝國早已消逝于列國。

　　當然我們中國也并非一直是統一的，也并非是漢人統一天下，但最終所謂的“蠻夷”已經(jīng)融入炎黃子孫的血液，我們如今都有一個(gè)共同的名字稱(chēng)為中國人，當然我們近代蹣跚百年，近代史可謂是一部屈辱史，但作為唯一幸存的四大文明古國，我們應該有足夠的自信，我們融會(huì )貫通那么多優(yōu)秀文化，既說(shuō)明我們有足夠的胸懷，又說(shuō)明我們不懼挑戰，我們謹守時(shí)代的規則，也能應付時(shí)代的'變化。我們有著(zhù)鐘南山、李蘭娟等院士科學(xué)家的國士無(wú)雙，有著(zhù)眾多醫務(wù)工作者的奮不顧身，有著(zhù)十幾億中國人的持久凝聚。我們的四大發(fā)明展現我們有智慧研究出對抗新冠病毒的方法，我們的“犯我中華者雖遠必誅”的拳拳之心注定我們可以戰勝這次疫情。這次的病毒將會(huì )被戰勝，甚至灰飛煙滅，而我們的江河依舊萬(wàn)古流淌。

　　《萬(wàn)古江河》讀后感 篇5

　　記得特朗普訪(fǎng)華時(shí)參觀(guān)故宮，特朗普問(wèn)到中華文明沒(méi)有斷過(guò)嗎？一邊手指著(zhù)故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權的皇宮。

　　其實(shí)國人中也有崖山之后無(wú)華夏這樣的論調。

　　中國一向以來(lái)的正史多是基于漢民族的文化觀(guān)和歷史觀(guān)，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀(guān)之治，開(kāi)元盛世，文景之治這類(lèi)盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時(shí)刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導的普世價(jià)值和社會(huì )秩序在國際社會(huì )確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對于漢民族盛極而衰的那些低谷時(shí)期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說(shuō)清末以來(lái)的苦難歷史。

　　但是萬(wàn)古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時(shí)期主要思想大咖都已為我們奠定基礎，但是中華文化始終處于一個(gè)不斷融合的過(guò)程，比如后來(lái)佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開(kāi)始并非蔑稱(chēng)。戰爭是交流融合的一個(gè)極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時(shí)刻恰恰是文化對撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時(shí)刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時(shí)候往往很少，沒(méi)有這些變局，中華文化不會(huì )象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴重的中國北方反而因為少了儒家功名入仕的理想渠道而滋養了數學(xué)，醫學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒(méi)有做官，所以元代文人畫(huà)反而空前發(fā)展。

　　中原向東和南的融合較為溫和因為都是農耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農耕文化的激烈碰撞和不斷反復。到了近古時(shí)期的明，專(zhuān)業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿海運在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開(kāi)展又進(jìn)一步帶來(lái)了巨大城鄉的差異。

　　北魏，元，清這些朝代看到的統治階級漢化的.過(guò)程也伴隨著(zhù)中華文化和人口結構有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時(shí)也一直在吸納變化。

　　我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來(lái)是異族的統治時(shí)代作為中華的一部分。本書(shū)在講明朝時(shí)期的時(shí)候提出一個(gè)讓我耳目一新的觀(guān)點(diǎn)。正史大紀年表元之后是明，此時(shí)元統治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權納入中華正統歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無(wú)華夏一樣是狹隘的。作者認為這個(gè)時(shí)期其實(shí)可以被看成是中國近古時(shí)期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來(lái)反清復明或者是驅除韃虜，恢復中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性，但對于一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個(gè)不符合多民族的價(jià)值觀(guān)。

　　本書(shū)最后一章對晚清以來(lái)中國的社會(huì )發(fā)展和變革這些寫(xiě)的很客觀(guān)，有不少我以前沒(méi)有想過(guò)的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會(huì )失��？為什么我們在西方啟蒙運動(dòng)蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會(huì )錯失與世界同步發(fā)展的機遇？這些以前在學(xué)歷史的時(shí)候都討論過(guò)，許先生則給我帶來(lái)了新的反思。

　　感謝許倬云先生，為我帶來(lái)很多新的視角。

　　《萬(wàn)古江河》讀后感 篇6

　　這是一本很好的歷史書(shū)，雖然作者的觀(guān)念也許是很個(gè)人化的，但是歷史就是這樣一個(gè)不客觀(guān)的人文學(xué)科，只要能夠合理的解釋人類(lèi)歷史，就是一本好的歷史讀物。

　　洋洋灑灑這么厚一本書(shū)，許倬云真的知識太豐富了，寥寥幾筆帶過(guò)的知識點(diǎn)可能需要我們私底下讀很多本書(shū)才能夠覺(jué)察考證的，讀這本書(shū)真的驚嘆作者的知識面之廣，無(wú)所不包。

　　從中國這片土地上的遠古人類(lèi)說(shuō)起，直到中華民國結束為止，洋洋灑灑的把中國的發(fā)展進(jìn)行了系統化的總體論述，無(wú)論多么重要的歷史事件，在這本書(shū)里可能都不超過(guò)一段文字，能夠在一句話(huà)里解釋來(lái)龍去脈的人物和事件都算是頂頂重要的了。每一章的末尾還橫向對比了同時(shí)期存在的其他文明帝國，根據他們總體的特點(diǎn)和得失，來(lái)讓讀者了解同一時(shí)期世界的其他人類(lèi)過(guò)著(zhù)什么樣的生活，他們的.興亡史又是如何。

　　許倬云竭力想讓讀者跳出狹隘的中國歷史觀(guān)，把中國的發(fā)展同世界其他人類(lèi)的發(fā)展共同看待，以一個(gè)更具有人類(lèi)大歷史觀(guān)的角度看待自己的文化發(fā)展與特點(diǎn)。

　　他成功的做到了，起碼我了解到青銅器的發(fā)明是從西邊，中亞地區傳過(guò)來(lái)的。至少是因為我們了解到了有青銅器這么一種東西，才能夠啟發(fā)自身發(fā)展出自己的青銅技術(shù)，在短短的時(shí)間內趕上其他文明的發(fā)展。這種文明技術(shù)的交流至關(guān)重要，沒(méi)有旁的刺激，閉門(mén)造車(chē)，會(huì )有現在重新煥發(fā)生機的新中國嗎？

　　連同佛教也是一樣，佛教是從印度傳來(lái)的，但是在佛教一千年的本土化中，中國人不但完全內化了佛教，也因為佛教的傳播啟發(fā)了道教的形成。儒，佛，道三家文化的互相影響，奠定了中國人的文化基因和生活方式�，F在我們還會(huì )覺(jué)得佛教是外來(lái)的文化入侵嗎？不，它早已浸入我們的血脈，成為我們看待世界的潛意識之一。

　　后來(lái)的中國人，因為科舉制度的僵化，陷入了對經(jīng)典典籍的無(wú)休止的疏證和注解當中無(wú)法自拔，不論我們多么的嚴謹認真，都無(wú)法啟發(fā)學(xué)生探究新的知識，創(chuàng )造新的思想。正因為這種保守主義，喪失了對自然對世界的好奇心，我們的文化差點(diǎn)完全毀滅。

　　我覺(jué)得看完這本書(shū)最大的收獲就是，懂得好奇心，不盲從，懷疑精神，以及包容心態(tài)的可貴之處。唐朝的人完全沒(méi)有華夷之分，那些在斗爭中喪失了土地和家園的胡人部落可以被唐朝統治者安置在境內，而誰(shuí)也打不過(guò)的宋朝卻特別在意華夷之論，女人裹小腳的風(fēng)俗也是宋代開(kāi)始普及的。正是因為處于弱勢，所以才格外需要區分你我，而唐朝確是普世價(jià)值下的帝國，這才是中國文化普世性的代表�，F代的中國因為民族主義才幸免亡國，奮起抗爭，但是也錯把西方的民族國家價(jià)值觀(guān)學(xué)來(lái)了，搞得四不像。中國的文化是普世性的，只要生活方式文化傳統是一樣的，不管血緣如何，都被接受為中央帝國的屬民。而現在就算是劉亦菲也理應是美國人，可是如果劉亦菲真的把中國當做他國，我估計大部分中國人都無(wú)法接受。

　　明長(cháng)城連成了一片，卻無(wú)法阻止北方民族的入侵與征服，而且劃分了中國內地與北方部落的心理界限。秦漢的長(cháng)城是堡壘據點(diǎn)式的，不打仗時(shí)漢地與北方游牧民族互通往來(lái)，并沒(méi)有什么界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。

　　這部講中國歷史的書(shū)，反而讓我對其他文明產(chǎn)生了興趣，原來(lái)不止是中國有偉大的思想家，發(fā)明家，古代的中亞，印度都有讓人敬佩的改變人類(lèi)社會(huì )的思想與技藝，而中國從來(lái)不是獨自發(fā)展的，我們從遠古起就受惠于其他人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng )造，而這些基于商業(yè)貿易的交流活動(dòng)刺激了本土的發(fā)展。世界的發(fā)展變化越來(lái)越快，以前700-1000年的人類(lèi)歷史可以化為一個(gè)時(shí)期作為整體論述，而之后的一百年就是一個(gè)大變局，人類(lèi)走向了發(fā)展的快車(chē)道。

　　《萬(wàn)古江河》讀后感 篇7

　　許倬云先生大家也！從文化發(fā)展的角度敘述中國數千年的歷史，旁征博引，見(jiàn)解獨到，很多論點(diǎn)放在今天依舊值得我們反思。

　　這本《萬(wàn)古江河》，立意就已經(jīng)高出一般歷史類(lèi)書(shū)籍一頭。人類(lèi)歷史的發(fā)展，任何時(shí)候都不是獨立的，中國也不例外。把中國歷史放到世界這個(gè)大舞臺上進(jìn)行剖析，對讀者來(lái)說(shuō)，不啻是一種更廣闊的視角的體驗。

　　回顧往昔，再看今朝，誠如許先生所說(shuō)，19世紀前，中國人民用數千年積累下來(lái)的文化自信，被西方國家用軍事力量和經(jīng)濟力量打得到現在還沒(méi)回過(guò)神。如今社會(huì )流行的`兩種對待西方文明的心態(tài)：一種是熱愛(ài)，鄙夷國內一切；一種是仇視痛恨。然而這兩種都是病態(tài)的心理，根源都是不自信。

　　反觀(guān)中國政府，自改革開(kāi)放后，心態(tài)逐漸放平，對待歐美不卑不亢，對待非洲愛(ài)護有加，主權問(wèn)題絕不含糊，金融、科技、文化可以交流，這才是大國心態(tài)。雖然國內問(wèn)題依舊很多，但我們沒(méi)有任何時(shí)候比現在更接近一個(gè)偉大復興的國家，漢唐盛世，也不過(guò)爾爾！

　　許先生最后提出的“天下大同”的理念，呼應儒家那句“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人文關(guān)懷，個(gè)人認為這是世界上任何其他政治體都沒(méi)有的。

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