多少往事煙雨中的讀后感
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的多少往事煙雨中的讀后感，希望能夠幫助到大家。
在中國建設部中國建筑文化中心大廳里，擺放著(zhù)四尊青銅塑像，以紀念中國建筑領(lǐng)域具有開(kāi)拓性的四位代表人物。他們是：鐵路建筑師詹天佑，建筑師梁思成、楊廷寶，規劃師陳占祥。
《多少往事煙雨中》是陳占祥的女兒陳愉慶所寫(xiě)的紀事文學(xué)，讀后心情久久不能平靜，為那些因《梁陳方案》付出過(guò)青春歲月，甚至付出了身家性命，為了實(shí)踐一種科學(xué)的理念和信仰，為了獻身于保護一個(gè)偉大民族的文化遺產(chǎn)的老一輩們，他們都是千年古都默默無(wú)聞的忠實(shí)守護者。他們的名字，不該被遺忘。
一九四九年十二月，時(shí)任北京市長(cháng)的聶榮臻同志主持召開(kāi)新中國成立后北京城市規劃會(huì )議。出席會(huì )議的有在京的蘇聯(lián)專(zhuān)家和中方專(zhuān)家梁思成、陳占祥等人。一九五〇年二月，陳占祥和梁思成先生聯(lián)合草擬長(cháng)達兩萬(wàn)五千字的《關(guān)于中央人民政府行政中心區位置的建議》上報有關(guān)部門(mén)和領(lǐng)導，成為北京規劃史上著(zhù)名的《梁陳方案》，這份規劃書(shū)是以保存千年古都現有的面貌，在西城建立新的中心區為主旨，而蘇聯(lián)專(zhuān)家提出要以天安門(mén)為中心，在長(cháng)安街兩側建設新中國首都的行政中心�！读宏惙桨浮芬源罅科�，陳述了蘇聯(lián)專(zhuān)家主張在內城建立新行政中心的弊端，進(jìn)一步闡明在西郊城外建新行政中心的理由，最終國家采用了蘇聯(lián)專(zhuān)家的方案，以舊城為基礎擴建新城，城墻及一批古建筑拆除，建起一座座鋼筋水泥大廈。梁思成、陳占祥等專(zhuān)家對此方案進(jìn)行過(guò)尖銳抨擊，結果是陳先生的政治生命與古都北京同葬于廢墟。梁先生雖幸免于難，亦遍體鱗傷，氣息奄奄，《梁陳方案》從此夭折。但這段寫(xiě)在古都歷史上的文字，是刀斧也砍不去的。為一座城市、一種信念而蹉跎半生的守護者及其團隊、親友們的命運，則是一個(gè)特殊年代的真實(shí)記錄。它能喚起的思索，遠比故事本身更豐富深遠�！读宏惙桨浮返恼Q生和夭折，引起了國際建筑規劃界的密切關(guān)注。三十八年后，陳占祥被美國柏克萊大學(xué)聘為該校享譽(yù)極高的“校董會(huì )教授”、密蘇里大學(xué)的“埃德加·斯諾基金會(huì )教授”、“康奈爾大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)教授”，也正是為了表達國際建筑學(xué)界對于為維護學(xué)術(shù)真理而勇于堅持的中國學(xué)者的敬意。
記得好像是美國前總統卡特說(shuō)過(guò)，我們有能力建無(wú)數座曼哈頓、紐約，但我們永遠沒(méi)有能力建第二個(gè)北京。一位看過(guò)北京舊城改造后的德國歷史學(xué)家說(shuō)了一句話(huà)：“我們現在有的，你們將來(lái)都會(huì )有；而你們曾經(jīng)有的，我們永遠不會(huì )有，你們也不會(huì )再有了�！鼻迦A大學(xué)一位教授的話(huà)更令人刻骨銘心：北京沒(méi)有毀于戰爭，沒(méi)有毀于革命，而是毀于建設。
十七至十八世紀，北京曾是世界上規模最大、布局最完整、規劃最科學(xué)、建筑成就最高的封建帝國首都，蘊藏浩瀚中華歷史文化信息的寶庫，吸引著(zhù)全世界規劃師的目光。至今西方大學(xué)建筑系的教科書(shū)中，北京古城規劃仍是濃墨重彩的一筆。中國雖百年積弱，千年古都屢遭兵燹，遍體鱗傷，但承載豐富歷史文化信息的城市肌體尚存。新中國的襁褓時(shí)代，激情滿(mǎn)懷的梁思成先生和作者的父親陳占祥，曾堅信他們有能力讓這座中國人引為自豪的古都重展芳華，成為世界上獨一無(wú)二的偉大都市。建國初期，擔任北京市計劃委員會(huì )副主任的梁思成和任職北京建設局企劃處處長(cháng)的陳占祥正值盛年。一九五〇年時(shí)梁思成先生四十九歲，陳占祥三十四歲。同在歐美留學(xué)的背景，專(zhuān)業(yè)上的志同道合，使陳占祥與年長(cháng)他十多歲的梁思成、林徽茵夫婦結成忘年之交，共同肩起了制定新北京規劃的重任。那段歲月，是他們生命中的節日。他們把積蓄于生命中的智慧、激情和能量，都綻放于這份《梁陳方案》里。這是兩位受過(guò)完整系統西方教育的中國建筑師的嘔心瀝血之作，也是他們奉獻給古都北京的一份未來(lái)發(fā)展的藍圖。梁先生是中國建筑學(xué)界的泰斗�！肚迨綘I(yíng)造則例》、《圖像中國建筑史》使他成為享譽(yù)世界的建筑大師。陳占祥留英八年，賀爾福勛爵是陳占祥在利物浦大學(xué)建筑學(xué)院就讀城市設計碩士學(xué)位時(shí)的導師，他是唯一進(jìn)入英國貴族院的建筑師，賀爾福在建筑領(lǐng)域的成就，使他成為英國建筑學(xué)界德高望重的建筑大師和教育家。阿伯科隆貝爵士是陳占祥在倫敦大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)的導師，他是享譽(yù)世界的“大倫敦計劃”（greaterlondonplan）的主持人。他實(shí)踐了在世界規劃界醞釀已久的城市功能“有機疏散論”，即把超負荷的城市功能疏散釋放到大都市周邊的小城鎮及區域。此前，大都市周邊的小城鎮僅供居住，稱(chēng)為“花園城”或“臥城”。阿伯科隆貝的“大都市/區域計劃”——亦稱(chēng)大都市圈計劃，對倫敦周邊各小城鎮做了詳細的調查研究，并對各新城鎮的功能范疇作了合理的安排，一改“臥城”僅供居住的弊病，為具有各自獨特功能的新城鎮，創(chuàng )造了居民就業(yè)的機會(huì )。這一改變，為人口膨脹的倫敦市找到了人口外溢的渠道，使大都市與周邊區域形成一個(gè)功能互補的有機體�！按髠惗赜媱潯睂�(shí)施之后，倫敦人口從一千二百萬(wàn)下降到七百多萬(wàn)。這一行之有效的科學(xué)理論與實(shí)踐至今被世界各國仿效沿用�，F在，世界上許多大學(xué)的“都市規劃系”被稱(chēng)為“城市與區域計劃系”，阿伯科隆貝的名字也因此而載入史冊。師從世界上兩位學(xué)術(shù)巨擘的中國人陳占祥在參加并完成了二戰后英國南部伯根翰、邦莫斯等三座城市的區域規劃，不滿(mǎn)三十歲成為英國皇家規劃師學(xué)會(huì )的會(huì )員，這在當時(shí)是沒(méi)有先例的。
城市規劃是一座城市以及周邊地區建設發(fā)展的綜合性計劃。其中包括，確立城市發(fā)展性質(zhì)、規模和用地范圍；制定產(chǎn)業(yè)、居住、道路交通、共用設施、文化教育、環(huán)境衛生和商業(yè)服務(wù)業(yè)的建設標準與布局，以利城市沿著(zhù)有利生產(chǎn)，方便生活，環(huán)境衛生的方向永續發(fā)展。
中國的古建筑史，建筑規劃理論，寫(xiě)出來(lái)應該是浩如煙海的宏篇巨著(zhù)；極具地域性和民族性的中國建筑，是世界多元建筑文化中不可或缺的一員�？墒菙登陙�(lái)，中國的科舉只考道德文章，雖說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，但學(xué)的都不是自然科學(xué)。連下旨編纂《四庫全書(shū)》的乾隆，也把科技書(shū)籍與小說(shuō)戲劇一起列入不登大雅之堂者流，不得躋身于《四庫全書(shū)》。不注重發(fā)展自然科學(xué)的王朝，怎么可能強盛？怎么可能長(cháng)治久安？又怎么可能不被船堅炮利的殖民者欺凌？我們有大名遠播的古都長(cháng)安、北京、開(kāi)封、洛陽(yáng)，我們有無(wú)數輝煌的古建筑群；中國古建筑的成就在世界上獨樹(shù)一幟，然在中國帝王及士大夫眼中，此乃不足掛齒之匠人雕蟲(chóng)小技。五千年文明史的泱泱大國，沒(méi)有一部自己的古建筑史！
研究中國的建筑，一定要有中國人自己的視角。東、西方的審美、價(jià)值觀(guān)都相距甚遠，假如追隨西方人的標準來(lái)研究中國建筑，你一定會(huì )失去自己�！白约骸本褪莻�(gè)性，個(gè)性是人性的一部分。沒(méi)有個(gè)性的研究是沒(méi)有什么意義的。越有民族性的東西才越有國際性。學(xué)習西方先進(jìn)的、科學(xué)的東西不是鸚鵡學(xué)舌。要把好的東西吃下去，經(jīng)過(guò)消化之后變?yōu)樽约荷眢w的一部分，這是生成了新物質(zhì)的化學(xué)反應；東拼西湊的“混合物”是最簡(jiǎn)單的物理現象，不足取。齊白石老人有一句話(huà)說(shuō)得剔膚見(jiàn)骨：學(xué)我者生，似我者死�！皩W(xué)”是一個(gè)創(chuàng )造的過(guò)程，“似”是一種毫無(wú)創(chuàng )意的模仿。
中國建筑對風(fēng)水的高度重視，決不是什么淺薄的迷信，那是一門(mén)高深的科學(xué)，只是被江湖術(shù)士和愚氓們曲解了。對風(fēng)水的嚴格考量表現了中國古代建筑的智慧，表現了中國建筑對自然的敬畏、尊重與融合。我國優(yōu)秀的傳統建筑，小到民居、庭園，回廊牌樓，大到宮殿、寶塔，寺廟，陵墓，都高度重視建筑布局和大自然的天人合一。在布局上，建筑盡量順乎自然，充分利用山光水色、樹(shù)木叢林和丘陵谷壑等自然形態(tài)，在有限的物質(zhì)空間中營(yíng)造開(kāi)掘出無(wú)限的視覺(jué)與心理空間，使建筑美與自然美融為一體，達到天與人情意相通，情景交融。譬如北京的四合院居室坐北朝南，庭前植樹(shù)，冬季樹(shù)葉散盡，陽(yáng)光無(wú)遮無(wú)擋地灑滿(mǎn)房間，居者可充分享受大自然賜予的溫暖。夏季濃蔭如冠，朝南的居室亦受不到陽(yáng)光的直射。祖先的智慧，使四合院沐浴著(zhù)冬暖夏涼的大自然恩澤。而西方的建筑，很少顧及建筑物與陽(yáng)光、風(fēng)向和水流的關(guān)系。在中國傳統的建筑思想體系中，表現這種建筑意境的語(yǔ)言其實(shí)非常簡(jiǎn)潔，那就是以最簡(jiǎn)單的木結構開(kāi)間為基本模數。但這最簡(jiǎn)單的基本模數卻可以通過(guò)排列組合創(chuàng )造出無(wú)窮盡的大千世界。正如科學(xué)家伽利略所說(shuō)的：“數字是上帝用以描繪世界的基本語(yǔ)言�！豹q如簡(jiǎn)單的“零”和“一”可以構成計算機要表達的萬(wàn)語(yǔ)千言一樣。中國古代建筑的設計目的很明確，即充分利用和表達人與天地自然的關(guān)系，人與人的社會(huì )關(guān)系。數千年來(lái)，中國建筑就是用各種建筑語(yǔ)言來(lái)與自然、與人進(jìn)行交談對話(huà)的載體。中國的諸多名勝古跡、亭臺樓閣，總會(huì )有無(wú)數對聯(lián)詩(shī)句或詞賦伴隨其間。這些詩(shī)詞歌賦并不僅僅是裝飾，而是對此時(shí)此地建筑物與自然相融合的環(huán)境設計的評價(jià)，表達了這種環(huán)境在古代騷人墨客中留下的心理印象和情感反饋。數世紀以來(lái)，這些詩(shī)詞歌賦為中國建筑創(chuàng )作積累了豐富的素材，而出色的建筑創(chuàng )作又為中國文人和藝術(shù)家們提供了無(wú)盡的靈感。西方人海德格爾對建筑的理解居然與遙遠的東方建筑意念不謀而合。海德格爾認為，建筑就是容納聚集“天、地、神、人”四位一體的“物”，人類(lèi)以在物中逗留的方式而實(shí)現自己“詩(shī)意棲居”的夢(mèng)想。他說(shuō)：“在‘物’那里的逗留乃是在四重整體中的逗留，是四重一向得以一體地實(shí)現的唯一方式。從正統方面論述，模數的排列組合也可以用來(lái)表現封建的政治制度，文化意識形態(tài)。譬如故宮，他就是封建王朝的禮制在建筑上的具體表現。這種建筑表現的就是人與人之間，統治者與被統治者之間的對話(huà)。陳占祥講過(guò)一個(gè)外國使臣出使中國的故事。乾隆年間，自認為是泱泱天朝的乾隆爺要求外國使臣在謁見(jiàn)中國皇帝時(shí)必須三跪九叩，該使臣執意不從，自己亦是一國之使，豈有下跪之理！該使臣穿過(guò)天安門(mén)、午門(mén)等一道道銅墻鐵壁的大門(mén)，連綿不絕的宮殿森嚴雄偉，登上如天梯般的石階，更覺(jué)自己渺小如蟻，在刀槍明晃晃，雙目如虎狼的衛隊中穿過(guò)，不禁又加了一層膽戰心驚。當該使臣在高大陰森的大殿中見(jiàn)到乾隆時(shí)，不由自主地跪倒在地。這是建筑群對其心理的壓迫，建筑群所能釋放的意蘊就是建筑與人的對話(huà)。這種對話(huà)的內容是極其豐富的。中國古代建筑與西方古典建筑的最大區別是，中國建筑及城市多由功能齊全的建筑群組合而成。平面上疏密有致，空間上起伏呼應。造成平面與空間處理上充滿(mǎn)音樂(lè )的節奏感，渾然天成的內在韻律使整個(gè)建筑群和諧優(yōu)雅，把這種組合推向具有高度藝術(shù)審美價(jià)值的極致。北京中軸線(xiàn)上的建筑群就是最好的例證。中國封建社會(huì )自給自足的小農經(jīng)濟，表現在思想，文化藝術(shù)甚至建筑上也是防御的，封閉的。這與向外擴張的西方海洋文明有天壤之別。大至國家，有萬(wàn)里長(cháng)城包圍塞北疆土，有壁壘森嚴的城墻包圍城鎮，有高高的圍墻包圍私人的宅院。城府森嚴，既形容建筑，又形容心態(tài)。甚至我們的包子、餃子、餡餅、湯圓，也是深藏不露、含蓄內斂的，你不打開(kāi)它，就不知道里面裝的是什么餡料。自己耕種，自己收割，自己養畜，自己釀制……自己把大門(mén)一關(guān)，大大小小的獨立王國里各種生息功能齊備。不同功能的建筑群，構成完全自給自足的獨立城郭。兵臨城下，即使圍困一年半載，亦不妨礙城內居民的生存。歷史悠久，高度發(fā)達的中國封建社會(huì )，把這種封建生活形態(tài)和文化品相發(fā)展到頂峰。工業(yè)革命后的西方，生產(chǎn)關(guān)系改變了人們的生活方式，與我們的文化差別就更大了。海外擴張使他們的文化充滿(mǎn)開(kāi)放意識，因而也出現了對多元文化的認同。開(kāi)放和多元是自信的標志。他們的大學(xué)沒(méi)有圍墻，他們的住宅沒(méi)有院墻。白宮或國會(huì )大廈可以購票參觀(guān)。國會(huì )議員們的會(huì )議，參觀(guān)者可以駐足聆聽(tīng)。他們的“匹薩餅”餡料花花綠綠地鋪在面上，一目了然，任你選擇或挑剔。開(kāi)放必然導致多元，但多元要求更廣闊的視野和襟懷，這來(lái)自于實(shí)力的強大。
無(wú)論人們來(lái)自哪個(gè)國家，只要他們的.文化素養、人格氣質(zhì)是站在同一條起跑線(xiàn)上，理解與溝通就不會(huì )困難。文明的土壤上會(huì )生出善良的祝福、美好的思念、感天動(dòng)地的友情。若文明的距離相差著(zhù)半個(gè)世紀或者更多，文化的沖撞就會(huì )化作刀槍劍戟，最終釀成知泯滅、人性蛻化的慘劇。
盡人皆知，北京和巴黎、羅馬、倫敦、彼得堡等世界名城一樣，是人類(lèi)歷史文化的寶藏。若與其他城市有區別，那就是她不僅文物景觀(guān)俯拾皆是，而且她本身就是一座應當被整體保存的浩瀚的中國歷史文化博物館。她的建筑規劃在空間格局的運用上，數百年前就爐火純青。中軸線(xiàn)上起伏有致的空間布局，從城市的任何一個(gè)角度都清晰展現的北京城優(yōu)美天際線(xiàn)，壯闊的紫禁城建筑群，樹(shù)海中優(yōu)雅靜謐的四合院，環(huán)繞古城的巍峨城墻……哪一樣不令世人嘆為觀(guān)止！古塔祠廟、牌樓民居、城墻古剎，還有無(wú)數古老的胡同街巷，無(wú)數與周?chē)傩障⑾⑾嚓P(guān)的學(xué)校、藥鋪、醫院、餐館，經(jīng)營(yíng)了上百年的一批老字號……一座城市的建筑，并不是冰冷的磚石，它們是一個(gè)民族長(cháng)年生存下來(lái)的經(jīng)驗和記憶，是先祖在歷史長(cháng)河中篳路藍縷的足跡，是他們留給子孫的精神財富。每一代人，都是本民族文化的傳承者和創(chuàng )造者。后人可以揚棄歷史的糟粕，但不可踐踏蹂躪先人留下的文化財富。不知虔敬感恩，不善待先人的遺留，后人必會(huì )以其人之道，還治其人之身。那么，這片土地上，還會(huì )有什么尊重、崇敬和關(guān)愛(ài)的美好情感嗎？一個(gè)不尊重祖先的民族，就像一個(gè)不尊重父母的不肖子孫一樣令人鄙夷。組成一座古老城市的不只是建筑，還有與建筑共生的文化與情感。建筑師規劃師的任務(wù)不是用推土機摧毀他們，而是要讓它們變得更豐富、更美好。
人類(lèi)文明的財富是沒(méi)有國界的。只有站在人類(lèi)精神制高點(diǎn)上的人，才會(huì )有這樣的眼界與襟懷，這是一種文明。對文化傳統、對歷史文物的尊重，表現了一個(gè)民族對人類(lèi)文化遺產(chǎn)的責任感和使命感，也是這個(gè)民族文化水平的標志之一。
怎樣規劃我們未來(lái)的城市，實(shí)際是怎樣選擇我們未來(lái)的生活。住在狹窄胡同里的人們，渴望搬進(jìn)現代化的高樓大廈；住進(jìn)高樓大廈的人，又懷念在四合院的海棠樹(shù)下，搖著(zhù)蒲扇和左鄰右舍話(huà)家常的尋常日子。全球化如一只怪獸，吞噬了無(wú)數充滿(mǎn)個(gè)性化、民族化色彩的城市，而當人們發(fā)現自己最有個(gè)性的文化已經(jīng)成為全球化怪獸的排泄物時(shí)，才意識到自己失去了多么寶貴的財富！未來(lái)，我們建設的這些新城市，會(huì )和老北京一起，成為中國建筑歷史畫(huà)廊中的一個(gè)篇章。我們的城市也會(huì )成為歷史，后人如果像我們毀掉老北京一樣毀掉今天的城市，我們將成為一個(gè)薄情寡義的、有歷史卻沒(méi)有歷史記憶的民族。就像這個(gè)流傳了千百年的古老故事。
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