《重塑》讀后感

　　當賞讀完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的《重塑》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　近日讀過(guò)了張翔女士的著(zhù)作《重塑》，張翔女士在與人交往的過(guò)程中，和具有心理障礙的人群有很深的接觸。為了探索如何走向通往豐盛、喜悅的人生道路，張翔女士結合中西方心理學(xué)理論，并與中國古文化進(jìn)行融合，形成了自己的看法�！吨厮堋芬粫�(shū)的主旨，便是作者經(jīng)過(guò)實(shí)踐總結出的悟、納、合、聚、成、愛(ài)體系。

　　作者在前言里進(jìn)行思考，自己存在的價(jià)值是什么？又要怎么實(shí)現自己的人生價(jià)值？起初，作者以為自我的付出與幫助他人便是自己成就人生價(jià)值的途徑，但隨著(zhù)時(shí)間的推移，作者漸漸領(lǐng)悟到?jīng)]有人需要被幫助，沒(méi)有人需要被改變，只是她自己覺(jué)得那些需要改變。

　　《孟子——離婁上》中記載：“行有不得，反求諸己�！狈鸺乙舱f(shuō)：“一切法從心想生�！蓖庠诘沫h(huán)境都是自己的心的體現，一切本無(wú)好壞對錯，都是自己的心賦予了它不同的意義。事事是好事，不僅僅是每一件事情上都能找到好處，而是任何一件事都是最好的安排。

　　悟

　　作者在第一章《悟》的開(kāi)始，闡明不同的人賦予同一事物的意義也是不同的。每個(gè)人都在用自己的妄想分別執著(zhù)，不斷地賦予周遭一切人事物以他所以為的意義。

　　所以，很多時(shí)候我們覺(jué)得“不如意”，都與外界沒(méi)有關(guān)系，只是比如我們覺(jué)得被“冒犯”等之后，自己覺(jué)得不如意罷了。是我們自己賦予了這件事不如意的意義，所有的認知都是處于自己的角度。學(xué)生讀至此處，很有感觸，因為自己便是常常覺(jué)得事事不如意的那個(gè)人，而之前雖也了解“不如意”的心態(tài)源自于自己心量的狹窄，但通過(guò)作者從事理上細致剖析出“不如意”的產(chǎn)生與發(fā)展，使學(xué)生對此有了更清楚的理解。

　　后文，作者提到換、破框法，其中換框法就是調整自己思維的手段技巧，同一件事，以悲觀(guān)心態(tài)看是一種感覺(jué)，但事事是好事，也可以轉換思維框架，從積極心態(tài)來(lái)看這件事。 但是技巧有它的弊端和局限，無(wú)法從根本處解決問(wèn)題，根源是什么呢？大概還是因為學(xué)生自己心不定的.緣故，因此容易被外界的境緣所干擾，從而產(chǎn)生各種各樣的煩惱與負能量。雖然技巧能夠迅速也比較有效的解決當下的問(wèn)題，但是更深層次的本源卻無(wú)能為力。因此，當下一次問(wèn)題出現后，技巧可以幫助自己解決，之后總有一次，技巧會(huì )爆發(fā)出它的局限性，到那時(shí)，還是需要從根本處解決自身的問(wèn)題，甚至要比之前就從根源下手解決更加困難了。

　　作者在最后面的注意事項里也談到了技巧的前提和部分局限性問(wèn)題，“建立正向積極的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，梳理自己的信念系統是學(xué)習任何技巧的前提�！钡珜W(xué)生以為積極的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)只是幫助自己有益的掌握技巧，并將技巧有價(jià)值有效正當地運用，而技巧本身存在的根本問(wèn)題作者還是缺失了更深層次的闡述與說(shuō)明。

　　納

　　第二章《納》，作者提到了“有時(shí)候，我們能感受到的信息與原本存在于大千世界的信息的比例是少之又少的。這決定了我們有身體外感觀(guān)搜集到的信息在一定程度上是不完整的，甚至是支離破碎的，這些尚有欠缺的信息構成了我們大腦信息搜集的基礎。

　　“從此類(lèi)推這表明信息經(jīng)由內感官帶入到腦內的過(guò)程中，其實(shí)已經(jīng)加入了個(gè)性化的處理。此外，我們大腦的另一個(gè)功能也在運行中，就是對這些信息進(jìn)行加工處理：刪減、扭曲或歸納此功能因人而異，有的人刪減能力強，有的人扭曲能力強，有的人則歸納能力強�！�

　　在此學(xué)生也想到了自己對于掌握記憶的不確定性，受個(gè)人知見(jiàn)與固執性格影響，學(xué)生對于自己的記憶持信任態(tài)度。但通過(guò)回憶一些事時(shí)出現的偏差，結合作者于此的敘述，學(xué)生理解為因為個(gè)人主觀(guān)意識的再加工，使得記憶就類(lèi)似電影、小說(shuō)里敘述的人物，不再中肯和真實(shí)。同時(shí)在此處，學(xué)生進(jìn)行了思考，曾經(jīng)信任的記憶不再可靠，那么其他方面自己曾堅信的是否就值得繼續堅信呢？因此自己就有些沮喪和自我懷疑了。佛經(jīng)云：“慎勿信汝意，汝意不可信�！碑吘棺约核�得到的信息，受眼耳鼻舌身局限本身就是不完善的信息，存儲于記憶里再經(jīng)過(guò)思想再加工，更加脫離事實(shí)真相。因此一個(gè)人對世界的印象可能存在很多誤解與自我假設的。

　　既然了解自己的想法的片面和局限性之后，就要以圣賢的思想作為自己所思所想的憑據，如此一來(lái)才能一點(diǎn)點(diǎn)使自己的思想和圣賢靠攏。當思想能保持努力與古圣先賢契合的同時(shí)，在做事時(shí)，就需要追求“有效”。

　　每個(gè)人的一天都是二十四小時(shí)，在學(xué)校上課時(shí)每節課的時(shí)間也都是一定的，那么之所以每個(gè)人取得的知識與成果卻都是不同的，這就是“有效”的重要性。

　　而達成“有效”中很關(guān)鍵一點(diǎn)就是作者所提到的“身心合一”。讀書(shū)法云：眼到，口到，手到。學(xué)生在此處是有一些感受的，按照這種方法讀書(shū)，確實(shí)要更容易做到專(zhuān)注，同時(shí)之后的大腦留存的印象和讀書(shū)效果要更佳。

　　如此，身心合一狀態(tài)下做事也就更容易達成“有效”。以往總是聽(tīng)說(shuō)“心要定”，而學(xué)生以為“身心合一”就是向“心定”的靠攏階段。

　　“如果我們能夠在與外界的互動(dòng)當中保證思維所啟動(dòng)的信息都是正向積極的，那么于己于人都會(huì )產(chǎn)生積極地作用。因此，謹慎的對待我們腦內所存儲的一切信息是我們每個(gè)人必修的功課。我們可以有意識的收集一些美好的元素進(jìn)入我們的大腦，同時(shí)剔除那些不合時(shí)宜的畫(huà)面、聲音、感覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)�！�

　　記憶是由畫(huà)面、聲音、自言自語(yǔ)等組成的，如果大腦里充斥大量負面消極能量，會(huì )不由自主無(wú)時(shí)無(wú)刻侵蝕我們的內心，使我們下面接受到的還是負能量居多。同理，如果能把積極的畫(huà)面等留存在大腦里，那么我們心態(tài)等等方面都能受到好的影響。

　　比如說(shuō)看人長(cháng)處，多看積極一面都是控制自己的思想變得陽(yáng)光的方法。如果更往深處思考，擴大心亮乃至佛家所說(shuō)“都攝六根”，

　　如果能不止控制自己的思想使它變得積極陽(yáng)光，更能因控制自己的思想使自己“心定來(lái)”，那么就更加有助于完善自己的身心了。

　　合

　　在第三章《合》中，作者引申出四個(gè)疑問(wèn)：

　　繼續會(huì )有什么好處？

　　繼續會(huì )有什么不好處？

　　不繼續會(huì )有什么好處？

　　不繼續會(huì )有什么不好處？

　　學(xué)生覺(jué)得邏輯和理智的分析，應該凌駕于情感之上，不是“我想做”什么，而是“我該做”什么。仁義道德，是該做的，自私自利是該撇棄的。當然首先也要有正當的知見(jiàn)，去辨別是非。當我們通過(guò)正知正見(jiàn)地思考，做對了事情，或免于做錯事情，我們的自信也會(huì )漸漸提升。

　　而后文中作者引入晏子勸諫齊景公的故事，作者解釋為是通過(guò)催眠語(yǔ)言模式的“先跟后帶”，“同步當下的信息”和“相等式”等技巧來(lái)使得齊景公放棄處死燭鄒。學(xué)生讀到這里，卻有和作者不同的看法。

　　學(xué)生以為齊景公之所以接受晏子的勸諫，是因為齊景公本身他就是懂得是非善惡的國君，明白因為鄒燭不小心放走國君喜愛(ài)的鳥(niǎo)并不足以惹來(lái)殺身之禍。且通過(guò)理智的思考，齊景公并沒(méi)有完全被憤怒沖昏頭腦，始終保持著(zhù)一分理智。因此通過(guò)晏子合乎邏輯和理智的勸諫技巧，從而化解了齊景公的怒火，使他寬恕了鄒燭，維護了作為國君的慈善和英明。

　　學(xué)生覺(jué)得語(yǔ)言的技巧確實(shí)很重要，在很多時(shí)候能夠提供幫助，但是最根本的還在于使用者和被使用者本身具有的道德和理智，如果簡(jiǎn)單與語(yǔ)言催眠技巧劃等號，學(xué)生以為不妥。

　　古語(yǔ)有云：近朱者赤近墨者黑，這句話(huà)是非常有科學(xué)依據的，因為人身體的情緒、思維及狀態(tài)處于同一個(gè)系統，腦內環(huán)境影響著(zhù)外在狀態(tài)和身體擺放的組合姿勢。反之，調整你的各肢體組合姿勢，自然也會(huì )使你的腦內環(huán)境以及情緒發(fā)生改變。

　　孟母三遷最后定居在學(xué)堂邊，環(huán)境的影響也是具有重要意義的。自己想成為什么樣的人，就選擇什么樣的環(huán)境，到了環(huán)境里，去全身心效法模仿自己的榜樣。開(kāi)始也許只是模仿了表面，但隨著(zhù)自己的修學(xué)與模仿的深入，是可以使自己越來(lái)越向榜樣靠攏的。

　　可表面模仿依舊具有局限性，開(kāi)始模仿時(shí)也許會(huì )很快會(huì )看到自己改變的些許效果，但每個(gè)人的內心是不同的，心不改正，模仿的終究只是虛無(wú)的外表，而且無(wú)法在事上做到隨機應變，遇到境緣還是會(huì )被打落原形。因此學(xué)生覺(jué)得，在遇到善知識之后，不僅需要表面的學(xué)習和模仿，更需要發(fā)自?xún)刃牡摹靶男南嘤　�，在善知識的“心地”上學(xué)，才能做到對他完美的模仿。

　　總結

　　全書(shū)末尾，作者談到順境和逆境的關(guān)系，引導讀者發(fā)出三個(gè)疑問(wèn)：

　　你認為什么是順境呢？

　　是事情如己愿般發(fā)生了嗎？

　　你留意到這其中的關(guān)鍵是什么了嗎？

　　愿望的滿(mǎn)足不是世界所發(fā)生的一切符合都自己的標準，就是自己的標準能弄得下世界所發(fā)生的一切。

　　前文提到自己與身邊“不如意”的關(guān)系，作者在此處以更深的內涵來(lái)闡述“順境”和“逆境”的關(guān)系。當自己的標準，也就是自己的心量能夠容納一切的時(shí)候，那么事事就是順境，再也沒(méi)有逆境了。心量的擴大，就能把更多的人放在心中，那么就會(huì )留意周?chē)�人的需求，在成就自己的過(guò)程中也能幫助對方實(shí)現他的既定目標。如此以來(lái)，對于我們自己目標的形成，也會(huì )得到來(lái)自四面八方的幫助。

　　佛的可以“心包太虛，量周沙界”，以前學(xué)生讀到很覺(jué)震撼，因為是自己心量小的緣故，很難想象會(huì )有人心量大到如此地步。自己心量小，想別人也覺(jué)得他是小心量，其實(shí)還是自己的原因。在很多事情上斤斤計較，見(jiàn)到別人有需要也是先考慮自己，不能奮勇提供幫助。但通過(guò)本書(shū)的學(xué)習，一些實(shí)質(zhì)性的技巧給學(xué)生的改變心態(tài)提供了切實(shí)幫助，而且作者通過(guò)對信念、言語(yǔ)等等的剖析與理解，也幫助學(xué)生更能深入地去把握自己的內心。

　　這次學(xué)生以新學(xué)到的讀書(shū)方法來(lái)讀這本書(shū)，第一遍認真恭敬地閱讀全文，第二遍邊讀邊做筆記，并對文章進(jìn)行思考。每一遍都有了不同的感受，初讀時(shí)的斷章取義，也使學(xué)生看到了自己學(xué)習時(shí)傲慢與偏見(jiàn)。

　　以上是我閱讀《重塑》之后的心得體悟，

　　謝謝。

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