帝國的終結讀后感（通用6篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的帝國的終結讀后感（通用6篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
帝國的終結讀后感1
文章好的地方不說(shuō)，總之是值得看的，說(shuō)一下本書(shū)的局限性。
作者以為民主的制度不能說(shuō)是最好的，但是是最不壞的，也沒(méi)有辦法反駁，但是作者對于古希臘城邦制度的描述很有問(wèn)題。
第一，古希臘城邦的民主是什么樣的民主？一種無(wú)原則的泛民主。舉行審判的時(shí)候，因為民主，審判員是市民抽簽決定的，蘇格拉底就是在這樣的民主制度下被殺害的。
之所以柏拉圖的理想國會(huì )是那樣一種等級森嚴的國家，就是因為他看到了蘇格拉底的死，從而產(chǎn)生對民主的痛恨。不曉得作者為什么視這樣民主的局限性為不見(jiàn)，一味對其大唱贊歌？是為了使自己的觀(guān)點(diǎn)更加無(wú)懈可擊從而省去這些么？
第二，古希臘的民主也只是貴族的民主，最多擴展到擁有生產(chǎn)資料的生產(chǎn)階級。而對于奴隸來(lái)說(shuō)，不要說(shuō)民主，連最基本的人都不能算。這樣的情況，在美國建國后，也是這樣。這樣的小團體內的民主，其實(shí)是危害最大的，蒙蔽性最強的，如同現在所提倡的Ｄ內民主一樣。
不過(guò)作者對與中國制度的思索，的確有很獨到的一面，是一本值得一看的書(shū)。
帝國的終結讀后感2
我們的帝國的滅亡，從1912年至今，已將近100年。這一百年間，前五十年是政局的動(dòng)蕩，后五十年是思想的混亂，直到近10年才算是形成個(gè)真的主義。我們也終于有一種科學(xué)的史觀(guān)（至少現在看起來(lái)如此）來(lái)回眸我們兩千年的制度，研討它所以終結的必然——帝國體制中所潛在的內部矛盾。
在這樣一條反思的道路上，吳思是先鋒，而易中天承在其后。我剛剛讀過(guò)《潛規則》，知道易的借鑒還是很多的。但可喜的是他在借鑒的同時(shí)又給以分析和判斷。這分析與吳思的不同，吳思雖然也是反思制度，但是偏重的是官場(chǎng)和人際，而易中天的反思則反思帝國體制中的悲劇成因。
也正是由于這個(gè)緣故，所以吳著(zhù)叫做《潛規則》，而易著(zhù)叫做《帝國的終結》。我們這些幸運的讀者，相信也只好感謝，感謝吳思和易中天為我們分析了帝國的死因。不管這二位是“當頭炮”也好，是“拐腿馬”也好，哪怕日后這分析為我們所推翻，僅僅因為他們做出了這樣一個(gè)努力，為后來(lái)的人做出了一個(gè)榜樣，我們就應該發(fā)自?xún)刃牡馗兄x他們。
如果終于產(chǎn)生能夠產(chǎn)生“過(guò)河卒”呢，那就更是我們民族的幸事，知道了帝國的亡者，我們就更該實(shí)行憲政�，F在是不是憲政呢，那還不好說(shuō)，不過(guò)希望憲政和憲法離我們越近，希望共和帶來(lái)是未來(lái)的幸福。
帝國的終結讀后感3
好久沒(méi)有正兒八經(jīng)地讀所謂＂議論文＂了�，F在再看這種文體，頓時(shí)就沉入進(jìn)去了。
目前進(jìn)度是第一章，介紹了帝國制正式形成之前的情況。但我不清楚的是，周之前的夏商，究竟選用的是哪種制度呢？這里好像沒(méi)有明確的記載。印象較深的是商鞅變法，連坐制的發(fā)明對中國的影響真是太深，時(shí)至今日仍堅強挺立，為一人而斷骨肉、斷親情、斷倫理！
第二章，講述了帝國制度鞏固和發(fā)展的歷史。與其說(shuō)的是帝國的歷史，我覺(jué)得更像是在講述權力如何鞏固的歷史。
第三章比較學(xué)術(shù)，分析了帝國制度的虛偽性、或者說(shuō)是權力集中的冷酷乖張
第四章，講了官員代理制度和帝國制度的關(guān)系及矛盾。這一章恐怕和多數人的想法一致吧，呵呵，不可說(shuō)不可說(shuō)。
第五章，我困惑了，我認為，天災無(wú)法問(wèn)責民眾，難道人禍也不該問(wèn)責民眾嗎？＂天下興亡匹夫無(wú)責＂這句話(huà)有點(diǎn)片面。除了帝國制本身，難道民眾沒(méi)有責任嗎？正是民眾的劣根性，他們容忍，他們退縮，他們無(wú)知，他們愚昧，他們自私，他們自利，才導致了自己的苦難與帝國的傾覆！
最后一章，有點(diǎn)兒倉促。其它我不想多說(shuō)。但我想多數人一定會(huì )有想法。作者也只是有點(diǎn)天真有點(diǎn)一廂情愿，同時(shí)也有點(diǎn)兒狡猾。
看完這本書(shū)，我想說(shuō)易中天也畢竟是個(gè)做學(xué)問(wèn)的人，否則也不會(huì )如此深入分析�？上КF在被商業(yè)化得厲害，這不知道究竟是好還是壞？
帝國的終結讀后感4
過(guò)去人類(lèi)社會(huì )的全部政治制度史，就是人們拼接和依仗某種力量、調整支配分配方案的歷史。
公元前154年，吳王劉濞造反 ，就因為吳王地處長(cháng)江中下游，煎礦得銅，煮水為鹽，熊后的財力成為他造反的后盾。任何一個(gè)集權社會(huì )，都不允許民間資本形成規模。
董仲舒告訴漢武帝，統一的帝國需要統一的思想，也就是經(jīng)過(guò)改造后的儒家思想。董仲舒不愧為帝制思想家，他為帝國的長(cháng)治久安找到了一個(gè)良策。在此后的兩千多年里，盡管王朝更替但是帝國制度卻穩如泰山。這是一筆雙方都很合算的買(mǎi)賣(mài)，儒生向帝國奉獻自己的知識和忠誠，帝國向儒生開(kāi)放自己的官位和俸祿。帝國把儒生中的潛在的反對派變成了國家支柱。
李世民非常得力的舉措，就是繼承、發(fā)展和完善了隋王朝創(chuàng )立的兩個(gè)制度----科舉制度和官制制度�？婆e制度，比秦漢的察舉(察舉征辟)和味精南北朝的薦舉(九品中正)，更有利于國家�？婆e使得帝國得到了人才，士子得到了官位。更重要的是，科舉換取了幾乎整個(gè)知識界對帝制意識形態(tài)的認同。
唐朝成為帝國的黃金時(shí)代，原因是多方面的。魏晉南北朝長(cháng)達三百多年的動(dòng)亂是一個(gè)原因，隋的統一中國是一個(gè)原因。沒(méi)有魏晉南北朝369年注入的生命活力，沒(méi)有隋朝的創(chuàng )業(yè)奠基，就不會(huì )有大唐盛世。從這個(gè)意義上來(lái)看，李世民的貞觀(guān)之治只是摘了個(gè)桃子，當然，能夠摘桃子，而不是像隋煬帝那樣把桃子丟了，應該說(shuō)還得歸功于隋煬帝的額雄才大略和改革開(kāi)放。
明朝洪武年間，從琴行開(kāi)始實(shí)行了一千六百多年的額宰相制度被廢除，這是一個(gè)重大的改革。取代宰相制的是閣臣制。所謂閣臣，其實(shí)是皇帝的政治秘書(shū)。二者相差不小，首先，歷代宰相都有相府（漢代的丞相府、太尉府、御史大夫府、唐代的尚書(shū)省、中書(shū)省、門(mén)下�。�，府中有幕僚，府下有部委。比如唐代的尚書(shū)省，明代的中書(shū)省，均統攝吏、戶(hù)、禮、兵、刑六部。第二，城鄉管局一品，位極人臣，一人之下，萬(wàn)人之上。
閣臣則品秩不一。第三，宰相有行政權和執行權，甚至可以先斬后奏，這些是閣臣望塵莫及的。雖然，明代的一些閣臣，尤其是內閣首輔，實(shí)際權力也非常大，比如嚴嵩，張居正，就被史家成為“有相權而無(wú)相位”。不過(guò)這兩個(gè)人在后世也頗受批評，越權越位。
三級地方制度一直延續多年。唐朝，是道、府、縣；宋朝，是路、府、縣；元明清，是省、府、縣。
帝國的終結讀后感5
雖然地理決定論并非能解決所有疑問(wèn)，但我所關(guān)心的問(wèn)題，在這本書(shū)里還是被簡(jiǎn)單地一概而過(guò)了，甚至沒(méi)有給出回答。
帝國的建立，改革，統治及官僚體系，最后又談到了帝國的生存環(huán)境。這些鋪陳沒(méi)有問(wèn)題，把帝國存在的依據，產(chǎn)生，建構，彌補，帝國制度在對代理政權的再選擇中重生等問(wèn)題是講地對一般人來(lái)說(shuō)，是明白了。
只是為什么會(huì )是帝國，為什么在中華的土地上就必須得產(chǎn)生武力社會(huì )，繼而過(guò)渡到權力社會(huì )掩蓋下，加以道德麻痹的武力社會(huì )。難道就簡(jiǎn)單地一句，古希臘那時(shí)候物產(chǎn)貧瘠，人們只能各自奔波養家糊口而形成了獨立，私產(chǎn)和契約？我始終覺(jué)得地理決定論不足以坐實(shí)帝國是中國的唯一選擇這個(gè)結論。
當然，本書(shū)花了大量筆墨描述帝國的生長(cháng)過(guò)程，以及構建制度保證其權力不斷集中的伎倆，包括統一鑄幣，削藩，外儒內法，將律治包裝成道德，以權力代理人的身份挾天以令萬(wàn)民。中國古代的法律，其實(shí)只有律，沒(méi)有法，因為皇帝及其官僚體系是不可能和普通民眾簽訂契約的，也即皇帝制定律條時(shí)，權力其實(shí)是來(lái)歷不明，因為沒(méi)有誰(shuí)授權，或者干脆說(shuō)就是以武力為后盾的。
還有大篇文字描述官僚體系，這里的觀(guān)點(diǎn)和馬克思韋伯對官僚體系的理解有些類(lèi)似。官僚們已經(jīng)形成了屬于自己的利益集團，夾在皇帝和民眾之間，欺下瞞上是必然的也是慣用的伎倆，畢竟這權力是被皇帝授予的，和官員自身并無(wú)關(guān)系，官員認為自己也就只是個(gè)打工仔，混口飯吃，能多貪點(diǎn)就貪點(diǎn)�；实蹖Υ艘彩譄o(wú)策，因為這個(gè)官僚體系的腐敗土壤是無(wú)法根除的，只要這仍然是皇帝的天下，這權力只能由皇帝這個(gè)偽授權者來(lái)生殺予奪。
帝國的制度，其對人口，生產(chǎn)力，效率的容量太有限了，在先進(jìn)的商業(yè)文明面前不堪一擊，或者說(shuō)根本就是被淘汰的制度。歐洲的商業(yè)實(shí)踐證明了契約比道德更實(shí)用，更有效率，更能應付生存。當然，這是西方的優(yōu)勢，也是被東方的貴族所不齒的地方，因為契約畢竟不是什么高尚的東西，契約是談出來(lái)，這種技術(shù)并不具備什么普世性，但遵守契約的精神，是東方一直也具備的。然而， 所謂契約精神不過(guò)也都是有武力作為后盾而互相制約而成的吧，沒(méi)有人會(huì )相信殖民者會(huì )和土著(zhù)講什么契約精神。
中國的傳統中沒(méi)有私產(chǎn)，也就沒(méi)有獨立，也就沒(méi)有授權這一說(shuō)，商業(yè)也即互相授權使對方占有自己的財產(chǎn)的過(guò)程。在這篇沒(méi)有商業(yè)傳統的土地上，也就難有民主，共和，憲政的思想產(chǎn)生，當這些概念洪水般涌進(jìn)國門(mén)的時(shí)候，這是人參果還是迷魂湯，其實(shí)這決定于受眾的判斷的能力和負責的精神。
帝國的終結讀后感6
做為開(kāi)“明星學(xué)者”之先河的易中天先生，本人也曾在“年少無(wú)知”的時(shí)候的追捧過(guò)，追讀過(guò)一些著(zhù)作。但隨著(zhù)時(shí)間的推移，對易中天先生開(kāi)始失望，一部“品三國”一年都沒(méi)有品完，而三國歷史在中國歷史中實(shí)在微不足道，要說(shuō)精彩程度不如隋唐，要說(shuō)矛盾沖突不如魏晉南北朝，要說(shuō)史料充足更不如明清，要說(shuō)對中國的影響，唐宋元明清那個(gè)時(shí)期都比三國強，可易先生偏偏抱著(zhù)個(gè)三國左右品味。讀易先生的書(shū)也開(kāi)始索然無(wú)味，一篇篇小品式文章的匯總，倒是易先生的幾本非歷史讀物值得一讀，《美國憲法的產(chǎn)生和我們的反思》、《破門(mén)而入》等，看出了一個(gè)學(xué)者應有的水平和睿智。
一個(gè)偶然的機會(huì )，看到《帝國的終結》，本不報太大希望（當初買(mǎi)它完全是因為要把過(guò)期書(shū)卡用光），但一讀之下卻有種欲罷不能之感。兩千年的帝國史，被一條清晰的線(xiàn)索串聯(lián)在一起，過(guò)去感覺(jué)虛無(wú)縹緲的“歷史車(chē)輪”開(kāi)始逐漸清晰起來(lái)。
中國歷史，悠悠上下五千年。今人讀來(lái)，總有種“亂花漸欲迷人眼”的`感覺(jué)，尤其是像我等俗人，看過(guò)的歷史書(shū)籍不少，讀懂的不多，知道歷史故事不少，後來(lái)發(fā)現演義的居多。直到看完易中天先生的《帝國的終結》，感覺(jué)隱隱的找到了那把鑰匙，讀懂中國歷史的鑰匙。
榮格有句名言“性格決定命運”，這句話(huà)不僅適用于個(gè)人，也適用與群體（民族），某一特定區域內的個(gè)人具有性格上共通性（榮格稱(chēng)為：集體潛意識），并由此演化出民族性格，并由民族性格決定了民族的命運。那什么決定了性格呢？如果按佛洛伊德的理論，成人的行為習慣全來(lái)自?xún)簳r(shí)經(jīng)歷（在這一點(diǎn)上，心理學(xué)的幾大流派基本認同，行為學(xué)更是把其發(fā)展到登峰造極的地步），我把這理解為環(huán)境決定性格。如果指群體，應該是自然環(huán)境決定民族性格。
那我們民族的性格來(lái)源于什么樣的自然環(huán)境？自大禹治水時(shí)期，華夏部落就依靠肥沃的土地成為農耕民族，因此自夏以來(lái)，農業(yè)一直是“國家”發(fā)展的核心。為了適應農業(yè)生產(chǎn)，中國拋棄了邦國制度建立了集權的帝國制度，因為集權可以形成穩固的政權和穩定的社會(huì )環(huán)境，進(jìn)而滿(mǎn)足了靠天時(shí)、地利、人和的農業(yè)生產(chǎn)的需要。同樣，帝國為了適應農業(yè)生產(chǎn)，政治上采用中央集權，精神上采用倫理治國，行政上采用官員代理。直到帝國制度下產(chǎn)生的內部矛盾不可調和，恰中國的大門(mén)又被西方“敲”開(kāi)，自給自足的小農經(jīng)濟被西方貿易融通經(jīng)濟破壞掉後，帝國制度才隨清王朝一起走入歷史。
一條簡(jiǎn)單的線(xiàn)索牽起了中國兩千年的歷史，集權統治的帝國制度使中國歷史上反復上演的王朝更迭，就像一壺老酒裝了無(wú)數的新瓶，雖然每個(gè)朝代都有各自的特點(diǎn)（秦暴、漢強、唐闊、宋精、明亂、清腐），下一個(gè)王朝總比上一個(gè)好些，但究其滅亡的原因，都是王朝在集權統治中“無(wú)法無(wú)天”，國家只有法制而無(wú)法治，皇權集立法、行政、監察于一身又不受任何監督。而國家另外一個(gè)強大勢力官僚集團因產(chǎn)權不清，處于一種“打工者”的心態(tài)，又擁有牧民的極大權力，形成了一種制度性腐�。ㄈ绾牧w），破壞農業(yè)生產(chǎn)，導致最后每個(gè)王朝幾乎都亡于奸臣當道、宦官亂政、官員腐敗、皇帝昏庸等因素。
這讓我想起當初閱讀《偉大的博弈》時(shí)產(chǎn)生的疑惑？美國建立之初，就存在兩種經(jīng)濟理論的爭論，一方是杰斐遜主義（杰斐遜：美國第二任總統），一方是漢密爾頓主義（漢密爾頓：美國第一任財政部長(cháng)）。兩個(gè)派別的爭斗貫穿整個(gè)華爾街歷史，最后漢密爾頓主義取得階段性勝利。當時(shí)閱讀是就沒(méi)弄懂兩種經(jīng)濟理論的區別，書(shū)對兩種思想也沒(méi)交代清楚（也許作者認為不用交代，畢竟這在美國應是家喻戶(hù)曉的事情）。事后我也在網(wǎng)上查找了一些資料，試圖搞清楚�？上鴥葘γ绹鴼v史研究的文章不多，提及兩種思想的文章更少，感覺(jué)上兩種思想好像牽扯面極廣，遠不只經(jīng)濟方面，而是兩種立國理論之爭。但有一點(diǎn)，杰斐遜主張農業(yè)立國，真實(shí)的商品生產(chǎn)才能讓國家富強。
現在回想起當時(shí)的疑問(wèn)，開(kāi)始有些明白，兩種思想基本上是農業(yè)立國與商業(yè)立國之爭。農業(yè)立國立足農業(yè)上大規模生產(chǎn)增加社會(huì )財富，需要集權統治的保護；商業(yè)立國立足貿易交換增加社會(huì )財富，需要公平契約的保護。當初美國建國者脫胎于英國，公平契約觀(guān)念發(fā)展出來(lái)的民主思想成為立國之本，而農業(yè)立國會(huì )將社會(huì )變成權力社會(huì )，甚至集權社會(huì )。
集權是中國陷入歷史漩渦的原因，而農業(yè)民族是產(chǎn)生集權統治的土壤，當我們的民族還處于農業(yè)立國，集權統治就不可避免，也就難以沖出漩渦，建立穩定社會(huì )。
易中天先生在書(shū)的最后提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題，西方社會(huì )的民主、共和、憲政的模式到了中國總是水土不服（看臺灣），最好的政治制度是自根自生的，縱然從外國移植過(guò)來(lái)，也要進(jìn)行本土化改造后才能發(fā)生相當的作用，也就是說(shuō)我們要在中國傳統中開(kāi)掘出民主、共和、憲政的思想，才能適應國情生長(cháng)下去。但問(wèn)題是，我們有這種傳統嗎？
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