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《說(shuō)文解字》初中讀后感范文（精選10篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的《說(shuō)文解字》初中讀后感范文（精選10篇），歡迎閱讀與收藏。
《說(shuō)文解字》初中讀后感 1
因為多年教低段語(yǔ)文學(xué)科，所以更多的時(shí)間要去研究怎樣教孩子識字，前段時(shí)間我去書(shū)店我專(zhuān)門(mén)購買(mǎi)了《說(shuō)文解字》一書(shū)，細細品讀起來(lái)。
《說(shuō)文解字》是我國第一部分析字形、考究字源的文字學(xué)專(zhuān)著(zhù)，是我國語(yǔ)文學(xué)史上的一部輝煌巨著(zhù)，也是世界第一部大字典。
據說(shuō)在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因為他讀了《說(shuō)文解字》。曾在書(shū)中看到這樣一句話(huà)“如果說(shuō)秦始皇用武力統一了中國，那么許慎則用一部書(shū)統一了中國的文字，規范了漢字的形、音、義，也規范了一種文化的框架�！弊鳛樾W(xué)的語(yǔ)文老師更應該去研讀。
據統計，漢字共有約十萬(wàn)個(gè)，可謂浩如煙海。要想對其進(jìn)行全面的解析，既無(wú)可能。所以《線(xiàn)裝經(jīng)典》編委會(huì )編寫(xiě)的這本《說(shuō)文解字》一書(shū)以獨特的視角，選取了約三百個(gè)有代表性的漢字，分三章進(jìn)行了詳細而深入的分析：第一章為“最讓人驚訝的漢字”，解析了一百多個(gè)典型的本義和今義全然不同的漢字；第二章為“最‘漢’的漢字，通過(guò)對每個(gè)字的解析，系統闡釋陰陽(yáng)五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國傳統文化和價(jià)值體系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、“病”、“死”等最具代表性與人生關(guān)系最為密切的'漢字。每個(gè)字的解析有分四個(gè)版塊：
第一個(gè)版塊中主要闡述該字的字音和基本義。
第二個(gè)版塊為“漢字溯源”從原始字形入手，對漢字進(jìn)行尋根探源。此版塊讓我知道很多漢字的字源，并知道我們的祖先在創(chuàng )造漢字這一偉大業(yè)績(jì)中所表現出來(lái)的驚人智慧，認識中華文明古國五千多年來(lái)的燦爛文化；懂得字源，有助于我們探索每個(gè)字的演變過(guò)程，認識中國古代的社會(huì )結構、工農生產(chǎn)、軍事交通、宗教信仰、文化藝術(shù)等歷史面貌。
第三個(gè)版塊為“字形演變”。此版塊讓我知道“甲骨文”又稱(chēng)“契文”、“龜甲文”或“龜甲獸骨文”，是中國的一種古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻寫(xiě)在龜甲獸骨文上的，而龜甲獸骨文非常堅硬，所以筆畫(huà)以直折為主，很少圓轉，寫(xiě)法上沒(méi)有定型，大小不一，隨意性大，但線(xiàn)條細而均勻。迄今共發(fā)現了約15萬(wàn)片甲骨文，其單字有4500多個(gè)，已經(jīng)成功識讀的約有1500個(gè)，其中主體符號約有300個(gè)。漢字就是根據這些符號排列組合的，所以甲骨文是我們認識漢字的形、音、義的重要途徑。
“金文”是鑄刻在青銅上的文字，所以又叫“鐘鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至漢代。與甲骨文相比，金文筆道肥粗，彎筆多，團塊多。
“小篆”是中國第一次有系統的將文字的書(shū)體標準化。是在秦始皇統一中國后推行“書(shū)同文，車(chē)同軌”統一度量衡的政策，由宰相李斯負責，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，并將秦國固有的篆文形體進(jìn)行省略刪改，同時(shí)吸收民間文字中一些簡(jiǎn)體、俗字體，加以規范，就成一種新的字體—小篆。
“隸書(shū)”隸書(shū)的出現是中國文字的又一次大改革，使中國的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉折點(diǎn)，奠定了楷書(shū)的基礎。隸書(shū)去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃改曲為直。改"連筆"為"斷筆"，從線(xiàn)條向筆劃，更便于書(shū)寫(xiě)。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。
第四版塊是“字義轉化”。此版塊讓我明白了很多漢字字形的本義以及引申義。
這本書(shū)讓我受益匪淺，更多的了解了漢字的構字規律，了解中華民族悠久的歷史和深厚的文化傳統，在對每個(gè)字的解讀過(guò)程中，我知道了用傳統文化來(lái)分析漢字的構造，理解漢字的形、音、義，為以后進(jìn)行的低年級識字教學(xué)打下了基礎。
《說(shuō)文解字》初中讀后感 2
翻開(kāi)《說(shuō)文解字》，在其前言后有孫星衍文：“唐虞三代五經(jīng)文字毀于暴秦，而存于《說(shuō)文》，《說(shuō)文》不作，幾于不知六藝；六藝不通，唐虞三代古文不可復識，五經(jīng)不得其解”。通過(guò)孫序，《說(shuō)文解字》在中國文化史上的地位、深遠影響可見(jiàn)一斑。
然欲深層次、全方位解讀研究《說(shuō)文解字》，我自知能力遠遠不及，是故精讀其序，反復斟酌，略有所得。而在述我所得之前，我認為陳述許慎生活的背景、創(chuàng )作動(dòng)機和自身學(xué)識是十分必要的。
《說(shuō)文解字·序》云：“若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷誤不喻，豈不悖哉！”。這一方面揭示了當時(shí)社會(huì )上存在的“今古文之爭”，另一方面透露了許慎作此文之因�！敖裎慕�(jīng)”是指用當時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)成的典籍，“古文經(jīng)”是用先秦古文字書(shū)寫(xiě)的典籍。那時(shí)候，“諸生競說(shuō)字解經(jīng)誼”，他們臆測文字起源和結構，把“長(cháng)”字說(shuō)成是“馬頭人”，將“斗”字說(shuō)成是“人持十”，廷尉在解說(shuō)法令時(shí)也“以字斷法”，把“苛人受錢(qián)”說(shuō)成“止句”??針對“鄙夫俗儒”這些“野言”，許慎以“古文經(jīng)派”的身份出現，批判這些“巧說(shuō)邪辭”，捍衛古文經(jīng)學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)地位，并提供相關(guān)依據。
若許慎是單純的加入兩派之爭，其說(shuō)未必能服眾。但他少時(shí)博學(xué)經(jīng)典，學(xué)的乃是今文經(jīng)，中年受業(yè)經(jīng)學(xué)大師賈逵，學(xué)的又是古文經(jīng)。這樣，他兼通古、今文經(jīng)，使得他針砭今文經(jīng)就顯得強而有力，這種身份作出的評論著(zhù)作也能讓人心悅誠服。
抓住“文字”進(jìn)行研討，在當時(shí)來(lái)說(shuō)，是許慎找到的反對今文經(jīng)學(xué)派的一柄利器，因為對文字逐一進(jìn)行說(shuō)解可以對六經(jīng)起到正本清源的作用，達到否定“鄙夫俗儒”臆測文字起源和結構的目的。而對今天來(lái)說(shuō)，《說(shuō)文解字》這部巨作集文字之大成，集古文經(jīng)學(xué)訓詁之大成，它明確了文字形意，對今天訓詁學(xué)的發(fā)展、實(shí)踐操作有著(zhù)不可磨滅的功效。
在《說(shuō)文解字·序》中，許慎給“六書(shū)”作了很明確、很完整的界定，并同時(shí)舉有例字，如“一曰指事。指事者，視而可識，察而見(jiàn)義，‘上’‘下’是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，‘日’‘月’是也?”。他的“六書(shū)”理論是他對造字法的深刻理解，也是他從字形分析入手創(chuàng )立部首方法的主要基礎�！胺謩e部居，不相雜廁”可以說(shuō)是他想出的分類(lèi)編排方法：同部類(lèi)聚，異部群分。在不同部首之間又有形相聯(lián)系之處。如“一、丄、示、三、王”，以“一”相聯(lián)，由簡(jiǎn)至繁，逐步引申。這種編排方法的運用，使書(shū)中框架各部首嚴密有序，這也是前所未有之處，以540部總9353字，且形義明了，無(wú)疑是文字學(xué)之巨作，訓詁學(xué)之巨作。
在《說(shuō)文解字·序》中，還有一點(diǎn)是我尤其刻骨銘心的，那就是做學(xué)問(wèn)要“信而有證”、“不知蓋闕”。
當我讀到“今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于大小，信一、而有證”和“其于所不知，蓋闕如也”時(shí)，我不禁生起欽佩之情。他對每一個(gè)字的說(shuō)解都要求言必有據，出言無(wú)論大小都得確鑿有證，若實(shí)不知曉，則懸而闕之。試問(wèn)，這種嚴謹的態(tài)度，今天又有幾人能落到實(shí)處？
錢(qián)鐘書(shū)曾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)是二三素心人的事業(yè)”，也就是說(shuō)，做學(xué)問(wèn)要除祛名利、永存誠意，只有淡泊明志方能寧靜致遠，做出好的學(xué)問(wèn)來(lái)。
可如今有些自詡為學(xué)問(wèn)的大作卻是套話(huà)、空話(huà)、廢話(huà)連篇累牘；有的為文言不由衷，以緊跟形勢為名，時(shí)常違心甚至阿諛?lè )畛�；還有的“借鑒”多篇他人佳作，將成段成段得文字“優(yōu)化組合”，竟沒(méi)有自己的獨到見(jiàn)解??如此作為，乃追名逐利思想、商業(yè)投機作風(fēng)對做學(xué)問(wèn)的侵蝕，但就作者本身而言，他們所欠缺的不只是做學(xué)問(wèn)的.素養，更是知識分子的品格，這，應為做真學(xué)問(wèn)者、真做學(xué)問(wèn)者所不齒！
歷史學(xué)家范文瀾曾講：“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”，這強調做學(xué)問(wèn)要實(shí)事求是，不可急功近利，在《說(shuō)文解字·序》中，我更能體會(huì )到這一點(diǎn)，許慎當時(shí)力求做到“信而有證”，也許其中有很多因素致使他這么做，比如他看今文經(jīng)學(xué)派信口雌黃，缺少“信而有證”的態(tài)度，可能“使天下學(xué)者疑”，于是決定消除這些隱患，又如他認為“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始”，所以需要
言必有據等等。但這些都已無(wú)關(guān)緊要，重要的是今人要有感于其行，存一顆誠實(shí)、敬畏的心做學(xué)問(wèn)。
一部《說(shuō)文解字》能統近萬(wàn)字，其中形聲字近八千，這些形聲字中又有諧聲偏旁千余個(gè)，文字的形體結構有助于我們透過(guò)文字形體來(lái)考察其本義，即文字產(chǎn)生時(shí)所代表的意義，然后通過(guò)本義又可了解引申義。從而達到以簡(jiǎn)馭繁，更好的掌握詞義之效。同時(shí)，許慎在解釋字義時(shí)大量引用了先秦典籍中的材料，他還“博采通人”，大量引用了經(jīng)學(xué)大師的言論以及部分方言俚語(yǔ)。這些材料現在或殘缺，或遺失，因此，《說(shuō)文解字》對于考察先秦的詞義、了解漢代的訓詁和方言是十分寶貴的。
但就其序而言，我更多的只能管窺其內容，并不能詳盡甚至粗糙的談?wù)撜緯?shū)的結構乃至價(jià)值，可有一點(diǎn)又是可以肯定的，我大致了解了許慎作《說(shuō)文解字》的意圖，并覺(jué)察到其價(jià)值遠遠超出我的想象，尤值得一提的是，我進(jìn)一步感受到真正的學(xué)者是怎樣做學(xué)問(wèn)的，這是在跳出《說(shuō)文解字》本身、淡化其意義及與其它領(lǐng)域千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系之后，留在我心中濃墨重彩的一筆，姑且算是我個(gè)人的讀后的略有所得吧。
《說(shuō)文解字》初中讀后感 3
1月29日，爸爸給我捧來(lái)一本特別大的書(shū)，里面講的是很多漢字的由來(lái)。好多漢字的介紹都令我驚詫不已，拿“我”字為例。書(shū)上說(shuō)這個(gè)原本是用來(lái)自己稱(chēng)呼自己的字的本義居然是殺人的武器！還真把我嚇了一身冷汗。后來(lái)，通過(guò)后面的介紹文字，我漸漸明白了。原來(lái)進(jìn)入戰國時(shí)期后，這種殺人的兇器被淘汰了。漢唐以后，他就被普遍借用為第一人稱(chēng)代詞，并逐漸取代了“余”、“予”、“吾”等舊第一人稱(chēng)代詞。
就像前言說(shuō)的一樣：“這些，乍一聽(tīng)來(lái)簡(jiǎn)直不可思議。但若靜下心來(lái)仔細品味，就會(huì )獲得一種頓悟的釋然�！蔽乙差H有這樣的感覺(jué)。每當直接告訴你意思時(shí)，你總不禁愕然。然而，每當文后的介紹文字讓你理清思路，重新思考的時(shí)候，你總會(huì )有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我認為，它就相當于新華字典的完整版。字典告訴你字義，它則告訴你更深的一層——字的由來(lái)。要是不讀它，你就無(wú)法在古老的文章里自由穿梭；要是不讀它，你就無(wú)法徹底認識漢字；要是不讀它，你就無(wú)法獲得更多的知識；要是不讀它你就無(wú)法了解甲骨文、金文等各種古老文字背后的故事。
《說(shuō)文解字》令人懂得漢字的真理，它就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年所有的.故事都將給孫子，重孫子聽(tīng)。我們應該滿(mǎn)足這樣的“老人”，讓他把一個(gè)小小的漢字聯(lián)系起來(lái)的龐大的故事全部傳授予我們。這也就是知識的奧秘。
《說(shuō)文解字》初中讀后感 4
獨體為文，合體為字，“說(shuō)文解字”就是說(shuō)解文字的意思�！墩f(shuō)文解字》全書(shū)十五卷，今本每卷分上下卷，則共為三十卷。共收字9353個(gè)，古籀異體重文為1163個(gè)。
許慎把九千多個(gè)字通過(guò)分析字形結構，找出其中的規律，按偏旁歸納為540個(gè)部首。把文字按照部首歸納分類(lèi)，是許慎的一大創(chuàng )舉。許慎按文字學(xué)原則，從意義出發(fā)來(lái)安排字的次序，后世則改變成部首檢字法，按筆畫(huà)的多少來(lái)安排次序�，F在我們字典上所使用的部首檢字法就是從此演變而來(lái)的。
《說(shuō)文》部首的排列是從“一”部到“亥”部，即“始一終亥”，這是按照漢代陰陽(yáng)五行中的“萬(wàn)物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學(xué)思想安排的。部首的前后次序，大致是“據形系聯(lián)”，就是把形體相近、相關(guān)的排在一起。例如：“頁(yè)、面、首”，“惟、懷、惀、想”等。
每部中再把意義相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、惻、惜、愍、殷等等。雖然其中也有些字的排列，沒(méi)有明顯的'規律可尋。但總的來(lái)說(shuō)，540部的次序安排，許慎是思考研究過(guò)的。他把形體相似或意義相近的部首排在一起，分540部為若干大類(lèi)，這樣就有利于讀者更好地認識意符的作用，從而更好地了解字義。
《說(shuō)文》按文字學(xué)原則，即六書(shū)體系（指事，象形，形聲，會(huì )意，轉注，假借）來(lái)分部，只有同一意符的字可以率屬于同一部首。每一部首內的字，基本上做到按類(lèi)別來(lái)編排。如木部的次序，大致是先列舉木的名字，再列舉樹(shù)木各個(gè)部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列舉木制品。水部大致也是先列水名，然后再列與水有關(guān)的動(dòng)詞和形容詞。
《說(shuō)文解字》初中讀后感 5
文字是語(yǔ)言的基礎，中國文字更是歷史悠久，博大精深。東漢許慎的《說(shuō)文解字》是一部介紹說(shuō)明中國古代文字的基礎書(shū)籍。但是這是一本距今有一千多年的書(shū)籍，直接閱讀未免有不少困難，這本《說(shuō)文解字導讀》有利于我們理解原著(zhù)。
書(shū)本分為了5部分。第一部分是要弄清楚的幾個(gè)問(wèn)題，我想這是對認識文字的前提，由勞動(dòng)人民創(chuàng )造，在不斷的勞作生產(chǎn)過(guò)程中集體智慧的結晶，絕對不是一個(gè)時(shí)期一個(gè)人做能做到的，也許倉頡創(chuàng )字只能作為傳說(shuō)。我們今天所看到的古文字，至秦代為止約有三種不同的字體：一是古文，周之前的字體，即甲骨文、金文之類(lèi)。二是大篆，相傳為周宣王時(shí)太史籀所定，他著(zhù)有《大篆》十五篇，現已失傳，為周代文字。三是小篆，相傳為秦相李斯所定，由大篆省改而成。而大眾熟悉的甲骨文只是說(shuō)明是最早的發(fā)現，創(chuàng )造的歷史更為源遠流長(cháng)。我們今天看到的古代字書(shū)有不少，《說(shuō)文解字》是比較全的，其編寫(xiě)方式為后來(lái)相關(guān)的書(shū)奠定基礎，《說(shuō)文解字》把所有的字按照形體的構造來(lái)加以區分，凡形旁相同的字就類(lèi)聚在一起。以共有的形旁作部首，其他同從一個(gè)形旁的字群都系屬其下。許多部首又依形體相近與否來(lái)編排后先相承的次序。后世編字書(shū)、字典，都按這種形式。第二部分是全面了解《說(shuō)文解字》的'具體內容，它的源流、作用、版本、字數、解說(shuō)及部首。我認為部首的排列體現了當時(shí)人們的智慧，據形系聯(lián)，由人聯(lián)系到與人有密切關(guān)聯(lián)的許多部，其相似的字形方便人們去記憶及運用。
第三部分是用分類(lèi)的方法研究《說(shuō)文》，分別是象形、指事、會(huì )意、形聲四種基本造字原則（“六書(shū)之體”）去分析《說(shuō)文》所收的文字。象形之文，以純象形為正體。先民創(chuàng )造文字時(shí)，以圖畫(huà)實(shí)物之形為最早。大致有五種：一是象自然界實(shí)物形，二是象人體之形，三是象動(dòng)物之形，四是象植物之形，五是象衣食器用之形。比如“日”，是從最初的一個(gè)大黑圓，逐步演化成一個(gè)圈加中間一點(diǎn)，到后來(lái)接近現在使用的“日”。體現了文字的由繁入簡(jiǎn)。指事和象形一樣，是獨體之文，不能拆開(kāi)。也有一些字，是在象形的基礎上加以標識而指其事的。會(huì )意是合并二文或三文四文以成字的。每字拆開(kāi)以后，仍可單獨成文�？梢哉f(shuō)是象形指事文的組合。比如“男”“女”二字就是從其耕作，家務(wù)勞動(dòng)變化而成的。形聲也是合并二文以上而成字的。一部分表意，一部分表聲。今論其發(fā)展變化軌跡。
第四部分是用循雙聲的原理去貫穿《說(shuō)文》，古人稱(chēng)發(fā)音部位相同的字為雙聲，收音部位相同的字為疊韻。用某聲表某意，最早是很簡(jiǎn)單的，只可能每語(yǔ)一根。逐漸由這一語(yǔ)根發(fā)展為若干語(yǔ)言，若干文字，都是沿著(zhù)發(fā)音部位相同——雙聲的軌跡向前推進(jìn)的。所以古今語(yǔ)言的變化，文字的孳乳，大抵由于雙聲的多，由于疊韻的少。
《說(shuō)文解字》初中讀后感 6
拿著(zhù)我的成績(jì)單，我邁著(zhù)沉重的步伐爬上了岳麓山，期待著(zhù)能找到一些令人愉快的風(fēng)景。幾片枯黃的落葉散落在結冰的柏油山路上，孤獨而又深邃的山路上沒(méi)有人，這讓我沮喪的心情低落。往下看，他看到一顆丑陋的鵝卵石橫在山路中間�！芭尽蔽揖趩实睾莺莸靥吡耸^一腳，看著(zhù)它滾到一根雜枝上。就我所見(jiàn)，一朵淡淡的菊花在風(fēng)中盛開(kāi)。"直到9月8日在秋來(lái)，鮮花將會(huì )盛開(kāi)，我將會(huì )殺死所有的花."在這樣一個(gè)蕭瑟的季節里，它的高貴與超然的品質(zhì)得到了充分的體現。在深秋，所有其他的花都枯萎了，它仍然孤獨地站在蕭蕭的秋風(fēng)中。周?chē)囊磺卸槛鋈皇�，這個(gè)地方充滿(mǎn)了美麗。
凝視著(zhù)盛開(kāi)的.菊花，一種敬意油然而生。菊花不像仙人掌那樣健壯，不像曇花那樣燦爛，也不像桂花那樣芬芳。但是只有在所有的花都凋謝的時(shí)候，它才能頑強地綻放。它應該忍受多少苦難！梁肖的秋天缺水，氣溫也會(huì )相應下降。它需要用它虛弱的身體來(lái)抵御這種惡劣的環(huán)境才能達到這種狀態(tài)。石頭堆在周?chē)�，土地因干旱而龜裂。但是菊花頑強地盛開(kāi)著(zhù)。我突然明白了。與這些相比，我遇到了什么困難？當一個(gè)人情緒低落且永遠無(wú)法恢復時(shí)，如何能戰勝殘酷的“秋天”？
回想那個(gè)秋天的菊花，高考就在眼前，我們已經(jīng)到了所謂的“秋天”，不是嗎？艱苦的工作、緊張、無(wú)聊...這一切都和那個(gè)秋天的壞天氣很相似。我們應該向菊花學(xué)習，用它柔弱的身體守護我們堅強的意志，與秋天競爭到底，最終在秋風(fēng)中綻放美麗的微笑。讓我們試一試，讓生命的菊花綻放。
《說(shuō)文解字》初中讀后感 7
漢字，中國人獨有之文化，與我們每一個(gè)人的生活息息相關(guān)，人們通過(guò)漢字獲取知識、溝通信息，殊不知每一個(gè)漢字背后都蘊含著(zhù)一段歷史，值得人們不斷探尋。
寒假中，我認真聽(tīng)講了平臺上關(guān)于《說(shuō)文解字》的課堂，在每次的說(shuō)文課上，我們都能發(fā)現，很多字和我們常用的意思不同，也能發(fā)現注釋上的解釋和說(shuō)文不同。
《說(shuō)文解字》為東漢和帝時(shí)的許慎所做。是一部劃時(shí)代的字書(shū)。有9000多字，搜集了經(jīng)典和別的書(shū)中的字。此外，他還分析偏旁部首，將9000字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有是說(shuō)解。所以，《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。
為了更好地學(xué)習這本書(shū)，以提升自己的語(yǔ)文文字素養，我假期購買(mǎi)了現代版本的《說(shuō)文解字》并進(jìn)行仔細閱讀。
一、享受漢字之美
現在的學(xué)生剛剛開(kāi)始學(xué)習寫(xiě)漢字的時(shí)候，我們老師總強調“橫平豎直皆風(fēng)骨，撇捺飛揚是血脈”，然而最早的文字并非“橫平豎直”的，而是象形文字，也就是按照事物的樣子來(lái)畫(huà)的。最初的漢字正如一幅幅美麗的畫(huà)卷，曲線(xiàn)流轉中抒寫(xiě)出漢字另類(lèi)之美、展現出當時(shí)人們真實(shí)的生活形態(tài)。比如王字，是象形字，甲骨文像斧鉞之形，下端是刃。說(shuō)文中解說(shuō)：王，天下所歸往也�？鬃诱f(shuō)：一貫三為王，讀作王時(shí)，本義為大斧。大斧象征著(zhù)權威，掌握這個(gè)權威的是國家最高統治者，故最高統治者就為王。我們應該將這么美好的畫(huà)卷流傳下來(lái)，并讓孩子知曉。
二、感受漢字之妙
我們最初學(xué)習認字的時(shí)候，總是老師怎么教自己就怎么學(xué)，很少刨根問(wèn)底：這個(gè)字為什么要這么寫(xiě)？其實(shí)，最初的每一個(gè)漢字都有其造字意圖、都有歷史信息蘊含在文字構形之中。比如：家這個(gè)字，是會(huì )意字，甲骨文是一所房子里畫(huà)了一頭豬。表示：“屋內有豕也就是豬，為家”。古代生產(chǎn)力低下，人們多在屋子里養豬，所以房屋里有豬就成了人家的標志。漢字之美妙，不僅僅在于字形之美，更在于其中蘊含的中國獨有的文化。
三、找尋漢字之根
漢字源于何處？作為歷史上唯一一個(gè)幾千年來(lái)未曾出現斷裂且一脈相承的文字體系，漢字的歷史價(jià)值不言而喻。比如：現在的漢字解釋究竟是不是最初的意義？如果不是，那又是如何演變而來(lái)的`？比如：惠字。它是會(huì )意字，金文的惠字上部像紡線(xiàn)的紡錘，下部為心，會(huì )紡線(xiàn)主要專(zhuān)心的人才不會(huì )出錯�；莸谋疽馐菍�(zhuān)心，后來(lái)引申為仁愛(ài)、恩惠。關(guān)于漢字還有很多未解之謎，值得我們進(jìn)一步研究。
關(guān)于《說(shuō)文解字》我還在學(xué)習之中，相信我的所學(xué)能運用到之后的教學(xué)中，引領(lǐng)我的學(xué)生愛(ài)上中國的漢字。
《說(shuō)文解字》初中讀后感 8
法是什么?《說(shuō)文解字》中講，法的本意“從水”，表示法律公平如水�，F代概念則認為，“法”是國家意志和社會(huì )公意相結合的產(chǎn)物。純粹法學(xué)派創(chuàng )始人凱爾森講：“法律是一種強制性的秩序”。的確，有了法律，社會(huì )才有公平和秩序，否則，我們將生活在一個(gè)極度混亂的世界里!
有人說(shuō)，每個(gè)人從搖籃到墳墓，時(shí)時(shí)刻刻都離不開(kāi)法律。的確，法律和我們每個(gè)人的社會(huì )生活息息相關(guān)，從個(gè)人的.衣食住行、生老病死，到企業(yè)的生產(chǎn)運營(yíng)、國家的政治經(jīng)濟、社會(huì )生活，都離不開(kāi)法律。法律約束著(zhù)人們的行為，它給遵守者帶來(lái)諸多的“不便”，但從長(cháng)遠和整體的角度來(lái)講，卻給整個(gè)社會(huì )包括遵守者本人帶來(lái)毋庸置疑的益處。正如交通公益廣告中說(shuō)的那樣：“沒(méi)有紅燈的制約，便沒(méi)有綠燈的暢通�！�
我們敬愛(ài)的周總理是守法的典范。有一次，總理去開(kāi)會(huì )，在路上，司機違反了交通規則，交警批評司機卻耽誤了總理開(kāi)會(huì )的時(shí)間。同車(chē)去的干部想和交警交涉，總理嚴厲制止說(shuō)：“這怎么行?交通規則是政府頒布的，政府總理應該帶頭遵守�？偫聿蛔袷�，就是帶頭破壞制度”。直到交警放行，總理一行才離開(kāi)。守法必先嚴于自律，這是一種行為操守，更是一種道德修養。
許衡是我國古代著(zhù)名的理學(xué)家。宋元之際，世道紛亂，許衡外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊恰有梨樹(shù)，行人都去摘梨，唯有許衡不摘。有人問(wèn)“何不摘梨解渴?”他回答：“不是自己的梨，哪能去摘?”那人說(shuō)：“世道這樣亂，管他是誰(shuí)的梨呢�！痹S衡正色道：“梨雖無(wú)主，我心有主�！�
我們國家多年的普法教育取得了累累碩果，原來(lái)很多對法律一無(wú)所知的人，如今都能運用法律來(lái)尋求一個(gè)說(shuō)法，就像電影《秋菊打官司》里的秋菊一樣，普通人法律意識的覺(jué)醒當然值得欣喜，但讓守法成為一種習慣，確實(shí)還有相當漫長(cháng)的道路要走。
其實(shí)，守法習慣，就像每天早晨要刷牙洗臉一樣，這種習慣的培養，實(shí)際上是一種心智模式的改善過(guò)程。教育心理學(xué)中有一句經(jīng)典的名言：“播下一種思想收獲一種行為;播下一種行為收獲一種習慣;播下一種習慣收獲一種性格;播下一種性格收獲一種命運�！笨梢�(jiàn)，習慣在思想與命運之間扮演著(zhù)多么重要的角色。對于守法的習慣，我們也會(huì )有一個(gè)由陌生到熟悉，從不習慣到習慣，最終熟練運用的深刻體會(huì )�！皡R溪流以成大海，積壘土方成巍峨”，讓我們共同努力吧，讓守法成為一種修養、一種品格、一種文化，成為我們每個(gè)人的一種習慣!
《說(shuō)文解字》初中讀后感 9
《說(shuō)文解字》可不是我寫(xiě)的�！墩f(shuō)文》的原作者是東漢的許慎（老許家就是出人才，宋代還有許仙），他是東漢時(shí)期的著(zhù)名的經(jīng)學(xué)家，和文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)家（當然，后兩者在當時(shí)是沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法的啦）。師從當時(shí)著(zhù)名的大儒賈逵，這位賈逵是賈誼九世孫，此外他也是位有名氣的經(jīng)學(xué)家。聰明的你肯定發(fā)現了一個(gè)有些陌生的字眼，那就是“經(jīng)學(xué)”。其實(shí)這本書(shū)的由來(lái)，就和“經(jīng)學(xué)”有著(zhù)莫大的關(guān)系。
首先得說(shuō)道說(shuō)道“經(jīng)學(xué)”。究其原始涵義，“經(jīng)”指的就是書(shū)籍。許慎自己在《說(shuō)文》里面將其訓為“織”，段玉裁注為“縱線(xiàn)”，即古時(shí)穿訂書(shū)冊的線(xiàn)。這個(gè)時(shí)期涵義不僅僅局限在儒家一派，諸子百家學(xué)說(shuō)都可以算得上，就是南齊劉勰的《文心雕龍》也承認說(shuō)，“三極彝訓，其書(shū)曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也�；适馈度龎灐�，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅 ”。在這個(gè)意義層面上，“經(jīng)學(xué)”還不是一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)，只是簡(jiǎn)單的書(shū)籍集合。但是啊，始皇帝焚書(shū)坑儒之后，儒家學(xué)者們因為沒(méi)書(shū)，都是憑借記憶力、口耳相傳，學(xué)習經(jīng)典。這樣教育了幾代學(xué)者之后，孔子舊宅壁中書(shū)被人發(fā)現了，此后歷代均發(fā)現了所謂的“二酉藏書(shū)”（即所謂的“學(xué)富五車(chē)”、“書(shū)通二酉”）和汲冢古書(shū)。學(xué)者們研究發(fā)現，這些古書(shū)的經(jīng)義和口耳相傳、用時(shí)行隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文，在順序甚至思想上有很大不同。說(shuō)句難聽(tīng)的，做學(xué)問(wèn)總得先搞清祖師爺講什么吧，因此漢儒們圍繞“今古文經(jīng)”問(wèn)題展開(kāi)了真理標準的大討論。
秀麗的`二酉山，今日已經(jīng)開(kāi)發(fā)成了旅游區
而許慎呢，就是這樣一位研究經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)家。他是一個(gè)堅定的古文學(xué)家，《說(shuō)文解字》說(shuō)的、解的就是與孔子壁中書(shū)一樣的古文字 ——— 小篆（當然也有一些金文）。
與隸書(shū)相比，小篆筆畫(huà)更顯曲折、圓融
許慎大概是想通過(guò)《說(shuō)文》，來(lái)正字正義，從文字的角度給古文經(jīng)站臺，這和班固記錄的《白虎通》殊途同歸，都是為了統一學(xué)術(shù)思想。中國人的集體意識可見(jiàn)一斑！
《說(shuō)文解字》是第一部系統分析漢字字形和考究字源的字書(shū)。算得上是最早的字典之一。本書(shū)收字9353個(gè)，考慮到《現代漢語(yǔ)常用字表》的3500個(gè)常用字，以及詞義演變情況，許慎的著(zhù)作可謂驚世。許慎還正式的回答了什么是“六書(shū)”，除此之外，這本書(shū)的部首編排法也成為了后來(lái)字書(shū)的范例。此外，他的許多釋義為后來(lái)者奉為圭臬。CNKI要是統計下“被引次數”，數據絕對會(huì )帥爆。
作為第一部真正意義上的字書(shū)，自然會(huì )被后來(lái)者不斷批注。最善者應該是徐鉉校訂本（徐鉉，宋人，原在南唐后主手下做事，隨李煜歸宋，密傳后主怨望之言，太宗因而鳩殺后主）�，F在賣(mài)的最好的就是中華書(shū)局的許慎著(zhù)、徐鉉校訂版。此外，還有著(zhù)名的說(shuō)文四大家段玉裁、桂馥、王筠和朱駿聲。其主要著(zhù)作分別為：段玉裁《說(shuō)文解字注》，桂馥《說(shuō)文解字義證》，王筠《說(shuō)文句讀》、《說(shuō)文釋例》，朱駿聲《說(shuō)文通訓定聲》。
我的說(shuō)文，蒙塵已久
被譽(yù)為”六藝之淵源，古學(xué)之總龜”的《說(shuō)文解字》是古文字學(xué)家的必備書(shū)目。這本起筆于公元一百年，歷時(shí)二十一載的巨著(zhù)，也適合于書(shū)法愛(ài)好者。至于一般讀者，我總覺(jué)得，它的作用不如一本小學(xué)《新華字典》來(lái)得大。要知道，厚古可不等于薄今。
《說(shuō)文解字》初中讀后感 10
有些罪，不能被原諒，不值得被原諒。
魯迅先生以筆作為武器，意圖以此來(lái)吶喊，喚醒沉睡之中的國民。我一直以為，作家都是謀求改善現實(shí)生活的“鐵肩擔道義”的人，直到如今，我讀完這本書(shū)，才明白：
一個(gè)作家不只是一個(gè)文筆好的人，更是一個(gè)理性的人。如果終日活在自己的'想象之中，那么他只是一個(gè)毀滅者。
如果你熱愛(ài)文字，喜歡用自己構造的情節來(lái)表述這個(gè)對這個(gè)世界的種種看法，那么，務(wù)必小心：別讓這想象的火焰吞噬了你的理性。寫(xiě)作者可以用自己的世界觀(guān)主宰自己創(chuàng )造的世界，但是不能用它來(lái)要求現實(shí)。
如果在想象中犯下了一生無(wú)法彌補的罪，那么在想象中選擇救贖，就是這個(gè)世界上最諷刺的了。
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