《細胞生命的禮贊》初中讀后感范文（通用6篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《細胞生命的禮贊》初中讀后感范文（通用6篇），歡迎大家分享。
《細胞生命的禮贊》初中讀后感1
《細胞生命的禮贊》是戲稱(chēng)自己是個(gè)“生物學(xué)觀(guān)察員”的劉易斯·托馬斯的一本手記，包含了一個(gè)醫學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、倫理、社會(huì )乃至整個(gè)地球的思考。
書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)使我煥然一新�！叭藗儼讶壕有岳ハx(chóng)和人類(lèi)社會(huì )做了很多類(lèi)比，這是不奇怪的。然而，這種種類(lèi)比是錯誤的，或是沒(méi)有意義的”，我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動(dòng)物，沒(méi)有思想，也沒(méi)有自我，而人類(lèi)才是最偉大的生物，但事實(shí)也許不是這樣。細心觀(guān)察的人會(huì )發(fā)現，它們有很像人的一部分�！八鼈兣嘀舱婢�，喂養蚜蟲(chóng)作家畜，把軍隊投入戰爭，動(dòng)用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著(zhù)幼體像梭子一樣往返竄動(dòng)，紡出線(xiàn)來(lái)把樹(shù)葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了�！比祟�(lèi)社會(huì )發(fā)展至今，我們常常會(huì )忘記自己也是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，而自認為比動(dòng)物層次高出許多，帶著(zhù)一種不可一世的姿態(tài)看待動(dòng)物，殊不知，人造蜘蛛絲依然比不上天然蜘蛛絲，防毒面具的構想是從豬那里借鑒而來(lái)。
人類(lèi)，有時(shí)卻是不如動(dòng)物的。螞蟻，可以勤勤懇懇地工作，團結一致，而人類(lèi)，有時(shí)卻會(huì )為了個(gè)人的利益而爭吵得面紅耳赤；蜜蜂，永遠服從著(zhù)蜂王的命令，任勞任怨，人類(lèi)又有幾個(gè)可以做到如此呢？
托馬斯堅持不懈地刺穿我們人類(lèi)自以為是的優(yōu)越感，揭穿我們把自身和其他生物劃開(kāi)界限的荒謬。也許，只有我們不宣稱(chēng)“征服自然”的時(shí)候，我們才能真正地與自然和平共處。就算人類(lèi)具有思考的能力，實(shí)際上我們不也就是地球的一個(gè)個(gè)細胞們嗎？我們在地球這個(gè)復雜的系統中生存、工作。我曾經(jīng)以為人類(lèi)主宰著(zhù)世界，但實(shí)際上還是人類(lèi)也只是地球這個(gè)大的生命下面的一個(gè)個(gè)細胞吧？
所以我們這個(gè)美麗的地球，美麗的世界，其實(shí)也是那么多的細胞建造的，包括有思想的人、思想或許不那么多的動(dòng)物和沒(méi)有思想的那么多其他的生物，和諧地凝成一個(gè)巨大的圓球，共同生活。
所以 這細胞生命值得禮贊！
《細胞生命的禮贊》初中讀后感2
20世紀70年代初，《新英格蘭醫學(xué)雜志》發(fā)生一件值得紀念的事。它斷斷續續刊載了一系列文章，總題目頗謙遜，叫做“一個(gè)生物學(xué)觀(guān)察者的手記”。后來(lái)，這些文章結集成兩本書(shū)，面向大眾，其中一本叫做《細胞生命的禮贊》。
因為這樣，人們逐漸從醫療技術(shù)推斷到死亡，作者寫(xiě)了我國醫療技術(shù)的好與不好、費用太高對患者不利也因此無(wú)法公平地對待每一個(gè)患者和舉了一些例子，例如：白喉、腦膜炎、小兒麻痹癥、大葉性肺炎、嚴重的風(fēng)濕性關(guān)節炎、多發(fā)性硬化、中風(fēng)和晚期肝硬變還有肺結核等等一些易見(jiàn)的毛病。然后從醫學(xué)的角度研究這些易見(jiàn)的毛病。最后，推斷到細胞在這些毛病中的變化和一些壞死的現象。
這就是細胞的運作，它們在人體中活動(dòng)，把人的身體變成它們運作的空間，久而久之就成了它們的“家”。
從科學(xué)的角度來(lái)講，死亡是每一個(gè)人的必經(jīng)之路，但在細胞的“思維”上來(lái)講，死亡并不可怕，它們把這種死亡看成一種理所當然，可能就在一瞬間、一秒、兩秒，甚至更多的時(shí)間，每到一個(gè)周期，細胞就會(huì )死到上億個(gè)，或者更多更多。
在細胞面臨人身上的一些疾病，就會(huì )加速死亡時(shí)間，然后再生。
病毒，原先被看作是一心一意制造疾病和死亡的主兒，現在卻漸漸現出活動(dòng)基因的樣子。進(jìn)化的過(guò)程仍舊是遙無(wú)盡期、冗長(cháng)乏味的生物牌局，唯有勝者才能留在桌邊繼續玩下去，但玩的規則似乎漸趨靈活了。我們生活在舞蹈跳蕩的病毒組織體中，它們從一個(gè)感染體竄逃到另一個(gè)生物上，暫時(shí)生存，繁殖后代。然后，繼續竄逃，沾上他的DNA，又移植到下一個(gè)目標的身上，就這樣傳來(lái)傳去，傳來(lái)傳去。漸漸地，這一系列就成了它們的標志性動(dòng)作。
細胞的秘密還有很多很多，怎能不耐人尋味？
《細胞生命的禮贊》初中讀后感3
看到《細胞生命的禮贊》這個(gè)書(shū)名，我以為這只是一本科普書(shū)；而看序言，譯者說(shuō)，作者托馬斯·劉易斯的文筆優(yōu)美、清新、幽默，令人期待；讀完整本書(shū)，我感覺(jué)這本書(shū)像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫(xiě)出自己對這個(gè)世界的非凡思考，無(wú)論想法還是文風(fēng)都是奔放不羈。
全書(shū)的第一篇文章同書(shū)名一樣，也叫做“細胞生命的禮贊”。第一句話(huà)便是“有人告訴我們說(shuō)，現代人的麻煩，是他一直在試圖使自己同自然相分離。他高高地坐在一堆聚合物、玻璃和鋼鐵的盡頂上，悠晃著(zhù)兩腿，遙看這行星上翻滾扭動(dòng)的生命�！庇苹沃�(zhù)雙腿，多么恰當的描述，仿佛自然的變化與人類(lèi)無(wú)關(guān)一樣�？粗�(zhù)這句話(huà)，腦海中便會(huì )自然地勾勒出一幅人類(lèi)坐在高高的樓頂，有些冷酷的看著(zhù)自然變換。
如此看來(lái)，人類(lèi)是冷酷的、強大的，而自然、地球卻仿佛是脆弱的，“像鄉間池塘的水面上裊裊冒上的氣泡”一樣嬌弱。而實(shí)際上，作者告訴我們，現實(shí)不應該是這樣的。事實(shí)上，地球是堅韌的膜，而人類(lèi)才是那膜上最柔弱的部分。并且，人類(lèi)是不能脫離自然的。
我們并不是獨立的、實(shí)際存在的實(shí)體，而是被其他生命分享著(zhù)，租用著(zhù)、占據著(zhù)。初聽(tīng)上去有些恐怖，但是看完作者的文章卻絲毫不這么覺(jué)得了。我們身體內的其他的小生命，雖然是外來(lái)的，不屬于我們的，但它們卻是不能與我們分離的，是我們不可缺少的。作者說(shuō)“線(xiàn)粒體是我們體內安穩的、負責的寓客。我愿意信任他們�！�
這本書(shū)最吸引我的地方是作者對生命，社會(huì )的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會(huì )性和自然發(fā)展的趨勢。在“伊克人”中，作者描寫(xiě)了伊克人的小小部落。伊克人本來(lái)是游牧民族，但現在卻成為了人類(lèi)失去信心，失去人情味的代表。伊克人是自私的，他們毫無(wú)愛(ài)心，即使是對自己的.子女也吝惜與粗疏的照顧。他們對鄰居的幸災樂(lè )禍，只有看到別人不幸自己才會(huì )高興。這樣有些反常，甚至是病態(tài)的人，在作者看來(lái)這些人卻是國家、城市的象征�！皣以诒拘陨鲜枪陋毜�，以我為中心，離群素居，國家與國家之間是沒(méi)有感情這東西的�！边@樣看來(lái)，伊克人的表現就并不意味著(zhù)人的內心是如何黑暗，而是會(huì )反映一種社會(huì )現象。
雖然對作者在書(shū)中表現出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，我不能都了解。但是作者對很多復雜的事情用一種看似隨意的口吻去敘述，而在其中卻體現了深刻的道理。他不僅是在分析人類(lèi)，生命與死亡，也是在分析社會(huì )，在字里行間透露著(zhù)哲理。并且他尊敬生命，即使是微小的細胞，他也希望看到生命與生命間的和諧。
我也很喜歡他寫(xiě)作的風(fēng)格，他可以將嚴肅的事情寫(xiě)的像散文一樣，看似隨意，語(yǔ)言幽默，優(yōu)美，但是內在的道理卻不只是膚淺的。他的語(yǔ)言像散文也像詩(shī)，看他的文章，卻不覺(jué)得是枯燥的科普書(shū)籍，更像再看一篇散文集。用一個(gè)個(gè)的比喻，生動(dòng)的描寫(xiě)讓讀者了解內在的奧秘。
這本書(shū)似乎確實(shí)是一本生物學(xué)著(zhù)作，但是卻可以引發(fā)我們深深的思考。人類(lèi)，自命為“高等動(dòng)物”，主宰著(zhù)整個(gè)地球，往往蔑視著(zhù)其他被稱(chēng)為“低等動(dòng)物”的生物，是否是有些過(guò)于自負了呢？誠然，在自然界中，人類(lèi)的思維或許超越了其他生物，但是這可以成為我們目空一切的資本嗎？這些細胞生命，也許我們一腳踩下去就可以毀滅其中的一個(gè)或幾個(gè)，但是我們仔細地去研究它們，卻又能發(fā)現太多太多不為我們所知的驚人事實(shí)，發(fā)現它們身上所體現的，那種甚至不人類(lèi)還要高尚的精神。那么我們還有什么理由去踐踏它們呢？我想作者之所以要寫(xiě)這本書(shū)，不僅是因為想讓世人去了解細胞生命的世界，更是呼吁我們去尊重這些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
《細胞生命的禮贊》初中讀后感4
看過(guò)《細胞生命的禮贊》之后，感觸很多，幾個(gè)大的感觸一一道來(lái)：
1、整體論
劉易斯·托馬斯以超人的學(xué)識和洞察力，把握了所有生命形式共同的存在特點(diǎn)，批判地超越了19世紀以來(lái)一直統治生物學(xué)界、并給了整個(gè)思想界和人類(lèi)社會(huì )以深刻影響的達爾文的進(jìn)化論。他指出進(jìn)化論過(guò)分強調種的獨特性、過(guò)分強調生存競爭等缺陷，強調物種間互相依存的共生關(guān)系，認為任何生物都是由復雜程度不同的較低級生物共同組成的生態(tài)系統，并以生態(tài)系統的整體論為我們指示了理解物種多樣性的新的途徑。針對社會(huì )來(lái)說(shuō)，美國人太強調個(gè)人價(jià)值的實(shí)現、強調個(gè)體利益的不受侵犯，相比之下中國就做得好一些，但是也帶來(lái)了人權、腐敗等問(wèn)題的更加突出，只要解決了整體利益的執行決策的公平公正公開(kāi)的問(wèn)題，那么中國就是最棒的了！
2、生命論
他把許多事物看作整體的、有生命的活的系統。群居性昆蟲(chóng)群是一個(gè)生命，魚(yú)群、鳥(niǎo)群是一個(gè)生命，社會(huì )、城市是一個(gè)有機物，科研機構是活的生物，人類(lèi)語(yǔ)言是活的生物，地球是生物、是發(fā)育中的胚胎、甚至是一單個(gè)細胞。從表面上看似游戲的文字里，我們領(lǐng)略到不可企及的哲人的達觀(guān)。對于科研、科研機構、社會(huì )、地球這些活物，最好不要去作人為的干預，人的干預是徒勞而且有害的。人能做到的最好的事情，就是站遠一點(diǎn)，別碰它們，讓它們自然地發(fā)展。就連預言發(fā)展也是不可能的和可笑的。讓我想起了老子的“無(wú)為”思想，也讓我想到土壤和平臺的重要性，當今美國雖然深陷金融危機，但是他們仍然掌控著(zhù)當今高科技的前沿，而科技在他們國家的發(fā)展僅僅歸結為他們有很好的促進(jìn)科技發(fā)展的土壤——（保護專(zhuān)利），有了這個(gè)土壤，至于科技怎么發(fā)展如何發(fā)展就是她自己的事情了，她自己會(huì )慢慢的長(cháng)大成長(cháng)；不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，科技發(fā)展到一定程度，如果沒(méi)有道德的約束和對人類(lèi)整體利益的考量，很有可能會(huì )帶來(lái)災難性的后果，比如說(shuō)近幾年一會(huì )兒這個(gè)國家要進(jìn)行核試驗那個(gè)國家又研制什么大規模殺傷性武器，現在已存的核彈已經(jīng)能把整個(gè)地球炸毀幾個(gè)來(lái)回了！再比如說(shuō)凈空大法師提到的山東一家專(zhuān)門(mén)給全聚德提供烤鴨來(lái)源的養鴨廠(chǎng)，他們養鴨采取的就是填鴨式的方式，每天到規定時(shí)間就給鴨子胃里塞滿(mǎn)灌滿(mǎn)食物，不管鴨子想不想吃，然后結果就是鴨子長(cháng)得可快了，長(cháng)得也是相當的肥了！這些鴨子吃了對身體對健康會(huì )好嗎？
3、快樂(lè )論
人有很多恐懼，最大就是對于死亡的恐懼，整本書(shū)都是對于生命的贊歌，贊頌地球生命的堅韌，贊頌萬(wàn)物的生機，慶幸人的存在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調節的功能。甚至在講到病和死的時(shí)候，托馬斯博士也能以他獨特的學(xué)識和魅力，把陽(yáng)光灑滿(mǎn)這些陰暗的領(lǐng)域。托馬斯博士非常崇尚音樂(lè )，他認為音樂(lè )高于個(gè)別的生命形式，因為音樂(lè )為所有生命形式所共有；音樂(lè )高于任何科學(xué)技術(shù)，因為科學(xué)技術(shù)會(huì )過(guò)時(shí)，而音樂(lè )則是永久的；快樂(lè )的生活吧！
《細胞生命的禮贊》初中讀后感5
你看，在這夏日的清晨，陽(yáng)光懶懶地灑在草地上、樹(shù)叢中，絲絲新綠冒出地面、擠上枝頭，不，那種綠，是一種活力，豈是新綠嫩綠便能形容得了的，它展現出一種生命蓬勃的張力，可隱藏于下面的墨綠，我們曾經(jīng)一定也像這樣贊美過(guò)它們。于是，不斷更新，便筑成了他們生命的永恒。
這種規律，我想，便是科學(xué)的靈魂，而科學(xué)，便是我們人類(lèi)思想借以飛翔的翅膀，帶著(zhù)我們一次次飛越未知的海灘。劉易斯·托馬斯的《細胞生命的禮贊》是一個(gè)醫學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會(huì )乃至宇宙的思考。達爾文的物種起源揭示的真理：物競天擇，適者生存，闡述了人類(lèi)存在的本質(zhì)，卻也未免有些殘忍，相比，托馬斯的共生體則顯得和諧得多，而內共生體，也就是葉綠體和線(xiàn)粒體所具有的細菌性質(zhì)，卻不能淪為一種呼吸工具，它更像我們的伙伴，在我們進(jìn)化之路上最忠實(shí)的伙伴，或者是一個(gè)記憶，關(guān)于生命的。
托馬斯的思維跳躍著(zhù)智慧的火花，他獨到的見(jiàn)解令我耳目一新，讓我覺(jué)得我的思維正隨著(zhù)他的腳步逐漸擴張，生命是什么？人類(lèi)是什么？地球又是什么？一種想要探索生命的悸動(dòng)油然而生。
看了《禮贊》后，我不禁感慨，人類(lèi)的本質(zhì)不過(guò)就是裸猿，不管怎樣穿衣打扮，怎樣思想，仍然改變不了動(dòng)物的本質(zhì)，可有時(shí)人類(lèi)把自己看得過(guò)高，認為自己是萬(wàn)物的靈長(cháng)和主宰，認為自己是高于其他一切存在物的存在，托馬斯用戲謔的口吻嘲諷了這種人類(lèi)沙文主義，讓我看到人性有時(shí)表現出的自大的一面，我想這大概就是作者的本意吧。
我喜歡托馬斯的語(yǔ)言，優(yōu)美詼諧而含蓄，但又帶有著(zhù)作為科學(xué)家的嚴謹，他通過(guò)自己半生的沉淀于優(yōu)異的文學(xué)功底，用散文如流水一般把對生命的贊美娓娓道來(lái)，游走于他的文字之間，就像是順著(zhù)一條溪流走去，最終看到的是一片波瀾不驚的瀚海，廣闊而深遠，我的心境仿佛也豁然開(kāi)朗起來(lái)。
有一篇是作者把地球比作一個(gè)細胞，而我們不過(guò)是細胞器的一種。也許吧，我們的存在有重要的作用，卻成不了主宰，所以我認為地球更像是一個(gè)巫婆手里的水晶球，人類(lèi)在里面上躥下跳就以為自己是世界的主人，卻沒(méi)看見(jiàn)遠處巫婆的笑。我也堅信創(chuàng )造和統治這個(gè)世界的是一種未知的力量，可以叫上帝，也可以叫天，科學(xué)就是我們盲人摸象般觀(guān)察這個(gè)世界的一種方式和工具，我們要有尊嚴又謙卑的活著(zhù)，對世界充滿(mǎn)好奇又充滿(mǎn)敬畏。
托馬斯的科學(xué)是對生命的贊嘆，他用半生的時(shí)間來(lái)追尋科學(xué)，雖然對于現在的我來(lái)說(shuō)，他的有些文字顯得生澀難懂，但改變不了我思維的不斷更新。生命是一種神奇的東西，偉大而脆弱，我們擁有它需要的不是盲目自大，而是探索與敬畏。
古時(shí)候的人們堅信女?huà)z造人的傳說(shuō)，喜歡把一切的災難苦痛都歸結于神、上天，直到達爾文物種起源的問(wèn)世，進(jìn)化論慢慢改變著(zhù)我們，改變著(zhù)世界；以前的人們把細菌感染認為是不治之癥，科學(xué)卻為我們帶來(lái)了青霉素；古時(shí)的人們軍事薄弱、遠航總是迷路、苦于不斷尋找難得的龜甲獸皮、總是費時(shí)費力在刻字上，于是四大發(fā)明為之誕生。這，就是科學(xué)，是一種提升，一種進(jìn)步，一個(gè)使人類(lèi)和社會(huì )不斷發(fā)展壯大的階梯。
某種意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng )造科學(xué)的人很可能便成為了科學(xué)。我們呢？我們的科學(xué)可以單純簡(jiǎn)約一些，時(shí)不時(shí)的搞些小發(fā)明，時(shí)不時(shí)的總結出一種全新高效的學(xué)習方法，甚至可以時(shí)不時(shí)的冒出些稀奇古怪的想法，這些都是我們的科學(xué)不是嗎？有時(shí)候，科學(xué)就是這么簡(jiǎn)單。
你看，初夏的清晨，陽(yáng)光已普照，恣意的人生篇章已經(jīng)展開(kāi)，穿梭于廣袤的藍天，夢(mèng)想正快意飄揚，科學(xué)的羽翼愈漸豐滿(mǎn)，我們還在等待什么？何不振翅一飛，飛出新一篇精彩！
《細胞生命的禮贊》初中讀后感6
第一次讀到這本小書(shū)，有一種“相見(jiàn)恨晚”的感覺(jué)，劉易斯·托馬斯博士的這本《細胞生命的禮贊》的小冊子給我的思想造成了強大的沖擊。這本書(shū)是一個(gè)醫學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會(huì )乃至宇宙的思考。我崇拜于托馬斯博士的博大而深邃的思想，他認為人類(lèi)自然界實(shí)質(zhì)就是由一個(gè)個(gè)大大小小的生態(tài)系統構成的，大到宇宙、人類(lèi)社會(huì )，小到螞蟻群體、細胞。他的生態(tài)學(xué)思想和方法，在行政管理學(xué)方面具有重大的比較研究意義。
其實(shí)，從生態(tài)學(xué)的角度看，任何國家的行政體制和行政管理，都是一個(gè)有機生態(tài)系統或是有生命的行政組織系統，都是一定文化環(huán)境的產(chǎn)物，在這個(gè)系統當中，輸入各種的環(huán)境反饋的信息，并通過(guò)整合這些信息作出決策輸出。
托馬斯在《細胞生命的禮贊》一書(shū)中提到“人們把群居性昆蟲(chóng)和人類(lèi)社會(huì )做了很多類(lèi)比，這是不奇怪的。然而，這種種類(lèi)比是錯誤的，或是沒(méi)有意義的”因為群居性昆蟲(chóng)的行為具有先天的指令性決定的，它們與人類(lèi)的區別在于人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)驗和知識可以不斷地積累和傳播，然而昆蟲(chóng)沒(méi)有學(xué)習和領(lǐng)悟的能力，因此，它們無(wú)法根據經(jīng)驗發(fā)展社會(huì )傳統的能力。但是，群居性動(dòng)物和人類(lèi)社會(huì )的統一性要遠比多樣性讓我們感到驚訝。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展至今，往往忘記了我們也是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，動(dòng)物性使我們社會(huì )的原始積累，這是我們不能逃避的事實(shí)。托馬斯認為地球上黑壓壓的人類(lèi)，從太空往下看，其實(shí)跟一個(gè)蟻群或者一個(gè)蜂窩差不多，但是人們大多時(shí)候不相信這類(lèi)說(shuō)法，因為人類(lèi)自認為比動(dòng)物層次高出許多，常常是帶著(zhù)一種近乎高傲的不可一世的姿態(tài)看待動(dòng)物。在自然界，群居性強的動(dòng)物習慣于群體生
活也只能適應群體生活，像螞蟻群，它們只有在一起分工合作才能生存下去。群居性的動(dòng)物往往傾向于專(zhuān)心地做一件特別的事，通常對他們的個(gè)頭來(lái)說(shuō)是件龐大的工程，它們用遺傳的指令和遺傳的驅動(dòng)力不停地干，用它來(lái)做群體的住房和保護所。人類(lèi)社會(huì )何嘗不是這樣呢？在大地上建造高聳入云的小區高樓，配置物管保護他們，群居在一起使得他們感到安全。人類(lèi)生活也是需要群居的，我們吃的米要靠農民種植，穿的衣物要靠裁縫，用的生活用品要靠不同的商人提供，現代化的分工合作更加使得人類(lèi)社會(huì )是需要群居性生活的，其中一個(gè)環(huán)節出錯了就好像生物鏈斷開(kāi)了一段那樣使得人類(lèi)社會(huì )這個(gè)系統崩潰。
人類(lèi)為了過(guò)群居性的生活，往往需要在現實(shí)生活中建立各種各樣不同的機構和組織，還要建立復雜的制度來(lái)保證我們的群居生活。政府就是這樣產(chǎn)生的，人類(lèi)社會(huì )的運作要靠一個(gè)高效運作的控制中心和指揮中心，這就是政府的本意。政府的存在就是為了讓人類(lèi)更好地過(guò)好群居性生活。人類(lèi)生活的必需品的提供，需要政府在協(xié)調，各行各業(yè)的規范要靠政府去制定不同的指標和制度來(lái)確保。政府就是這樣一個(gè)人類(lèi)為了保護他們的權利建立起來(lái)的機構和組織。
然而，區分人類(lèi)是群居性的動(dòng)物，還是散居性的動(dòng)物，并不是一件容易的事情。我們可以看到分工合作讓人們必須群居，人們更加傾向于群居在大城市，因為那里提供豐富的生活資源，而不愿意生活在僻遠的地區。所以，人類(lèi)是社會(huì )性的動(dòng)物即群居性動(dòng)物。但是，另外一方面，研究人類(lèi)社會(huì )我們又不難發(fā)現，在生活需求上人類(lèi)要求群居合作使生活變得更好，精神上有時(shí)有要求獨立生活，有迫切的獨立的意愿，需要有私人空間。比如，私人住宅和私人財產(chǎn)一樣神圣不可侵犯，人們在假期喜歡遠離人群和喧囂的城市生活，去到安靜的郊區過(guò)獨立的生活。
因此，我們可以得出一個(gè)結論：人類(lèi)既是群居性生物，又是散居性的動(dòng)物，具有兩面性。人類(lèi)的群居性和散居性需求反映在政府上則表現為：一方面，群居性要求政府提供公共物品的，公共設施，各種各樣的制度規章保護人類(lèi)的群居生活；另一方面，散居性要求政府不得干涉個(gè)人的權利，要保證人類(lèi)的自主性發(fā)展。
在《作為生命的社會(huì )》一文中，托馬斯詳細講解了螞蟻的群居生活，提到作為一個(gè)集體性的社會(huì )，能夠像個(gè)生物一樣的進(jìn)行活動(dòng)。政府也是這樣的一個(gè)組織，可以被看做是一個(gè)有生命的系統，能夠像生物一樣具有生命。政府既然是一個(gè)生命系統，所以政府也是跟生命體一樣是具有壽命的。但是在現實(shí)生活中，由于“長(cháng)期活著(zhù)”這樣一個(gè)長(cháng)期的習慣而讓政府過(guò)
于安逸，看不到滅亡的挑戰，認為政府會(huì )理所當然的一直存在下去。造成的結果就是政府，已經(jīng)忘記了自己存在的意義，托馬斯·布朗（Thomas·Browne，Sir，1605－1682，英）說(shuō)道：“活著(zhù)這一長(cháng)期的習慣使我們不愿死亡�！碑斚�，這習慣成了政府的常態(tài)。由于長(cháng)期的存在，讓政府安逸過(guò)久，相信這些機構能永存，而不愿接受來(lái)自任何社會(huì )組織和其它機構的挑戰或者介入。這樣一來(lái)，事情就變得糟糕了，沒(méi)有任何個(gè)人和組織可以約束得了政府的權利泛濫，政府就可以為所欲為了。為了保護人類(lèi)更好地生活的初衷，就會(huì )被政府拋之腦后了。從生態(tài)學(xué)的角度看，可以對生物系統進(jìn)行比較研究，從而為改善政府做出一點(diǎn)建議。生物界中的蟻群可以被看做一個(gè)簡(jiǎn)單而又復雜的系統。蟻群的合作是通過(guò)它們的有趣而高效的通信系統完成的：螞蟻通過(guò)互相之間不斷地接觸，它們能告知蟻群們關(guān)于外部世界的情況。我們如果仔細觀(guān)察螞蟻，會(huì )發(fā)現長(cháng)長(cháng)的螞蟻隊伍里，每?jì)蓚�(gè)小螞蟻見(jiàn)面都會(huì )“碰碰頭”，那是它們在進(jìn)行信息溝通。正是這些通信系統的作用，讓蟻群迅速地獲知信息。所以，當暴風(fēng)雨來(lái)臨前，它們會(huì )有效地組織搬家。人類(lèi)社會(huì )也是如此，政府也是一個(gè)系統，如果沒(méi)有很好地與市民們以及外部的環(huán)境進(jìn)行信息溝通的話(huà)，政府就會(huì )困死在自身的系統里面。
托馬斯在《自治》一文中，談到我們身體內部有一整套自治體系，進(jìn)行著(zhù)一系列的復雜的，協(xié)調的，奇巧無(wú)比的操作，我們身體內部的細胞生來(lái)就帶有全套的指令，一點(diǎn)也不需要我們的幫助，我們不需要學(xué)任何事情，一切都在他們的自治當中，運行得如此的順暢。如果沒(méi)有這種自治，而這一切都需要我們自己去控制的話(huà)，將會(huì )變得一團糟。關(guān)于我身上其他的部件，我有同樣的感覺(jué)，不管它們干什么，沒(méi)有我的干預，它們會(huì )更加幸運。
關(guān)于出路何在，我有一個(gè)建議。如果我們有能力控制自動(dòng)功能，調節腦波，指揮細胞，那為什么沒(méi)有可能把完全一樣的技術(shù)運用于正好相反的方向？為什么不能做到不攪和進(jìn)去，不接管事務(wù)，而是學(xué)著(zhù)與事務(wù)徹底分開(kāi)、分離、拆散，學(xué)著(zhù)自由飄動(dòng)？對于政府事務(wù)來(lái)說(shuō)也是如此，為什么政府會(huì )陷入困境呢？因為政府管得太多了，社會(huì )是有一套自治的體系的，為什么政府就不能放手讓這套自治體系起作用，而是事必躬親呢？
所以政府應該充分利用社會(huì )組織和社會(huì )機構的自治作用，大力發(fā)展智庫、NPO、NGO等社會(huì )組織，如果一切都需要政府來(lái)管的話(huà)，一切將會(huì )變得一團糟，政府沒(méi)有那個(gè)能力去管理所有的事務(wù)，沒(méi)有任何一個(gè)組織或機構有這個(gè)能力。
總之，讀托馬斯的《細胞生命的禮贊》，通過(guò)對比研究生態(tài)學(xué)，可以給予行政管理學(xué)很多有益啟示。
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