詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感
當賞讀完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感，希望對大家有所幫助。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感1
婚姻關(guān)乎我們每個(gè)人的終身幸福，是一生中最最重要的一件事情�，F在的我們，已經(jīng)習慣了自由戀愛(ài)，認為這是天經(jīng)地義的。但是古時(shí)候沒(méi)有“自由戀愛(ài)”的風(fēng)氣，古人的婚姻多是父母之命，媒妁之言的產(chǎn)物。而《靜女》卻讓我們見(jiàn)識到了古時(shí)候的新女性。
“靜女其姝，俟我于城隅�！薄拔摇闭J識了一位嫻靜姑娘，她是多么的可愛(ài)啊，令“我”心儀已久，更讓人興奮的是她竟然主動(dòng)約“我”到城角角落了會(huì )面。這不僅是一位嫻靜美麗的姑娘，更似一位有主見(jiàn)的，膽大又心細的現代女性。不像大部分的古代女子一樣，自己的幸福要靠“父母之命，媒妁之言”來(lái)實(shí)現，這位靜女卻偏要來(lái)個(gè)“我的人生我做主”。遇到自己心儀的小伙子，她不是扭扭捏捏地求助父母、兄長(cháng)，而是主動(dòng)地約會(huì )對方來(lái)做進(jìn)一步的了解。即便是自己心儀的對象，她也不是盲目地以身相許，終身幸福豈可兒戲？在正式交往之前，她也要好好地考察一番。
“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕�！彼膬x的小伙兒啊，早早地就趕到了約會(huì )地點(diǎn)，想要一睹靜女的風(fēng)采，可是她卻悄悄地躲了起來(lái)，遠遠地觀(guān)察小伙兒的表現�？粗�(zhù)小伙兒急不可耐地張望著(zhù)，焦急而又有耐心地等待著(zhù)，樹(shù)木房舍之類(lèi)東西擋住了小伙兒的視線(xiàn)，于是他只能抓耳撓腮，一籌莫展地在原地徘徊。誰(shuí)說(shuō)女子只可以成為男子的附屬品，這位靜女卻要慎重地選擇自己的終身伴侶�？粗�(zhù)小伙兒焦急而又耐心地在原地徘徊，靜女由衷地笑了，小伙的表現說(shuō)明是守信的，戀慕自己至深的。
唯有兩情相悅，方可天長(cháng)地久，靜女樂(lè )了，說(shuō)明自己的選擇沒(méi)有錯。于是，“貽我彤管”，嫻靜的姑娘送小伙兒一枝色澤鮮艷的紅彤管。這個(gè)紅彤管是多么的有光彩啊，“彤管有煒，說(shuō)懌女美”因為是自己心儀之人所贈，顯得更加美麗。所以，“管彤”之美遠遠超越了它應有的價(jià)值，顏色變得分外艷麗，光彩也就更加暖人心了，誰(shuí)讓這是“我”心儀之人所贈呢？
但“我”最喜歡的還是與她初見(jiàn)時(shí)送給“我”的她親手采摘的那根白茅草�！白阅翚w荑，洵美且異�！蹦谴嗡龔慕纪夥拍翚w來(lái)，送給了“我”她放牧時(shí)親手采摘的白茅草，這可不是一根普通的白茅草，對“我”而言，那是愛(ài)情的信物，從此“我”與她一見(jiàn)鐘情。所以，這根白茅草對“我”而言，變得意義非凡�！胺伺疄槊�，美人之貽�！�
不是說(shuō)白茅草本身有多美，因為贈“我”白茅草的人兒美，她所贈的白茅草自然就變得熠熠生輝了。
禮物雖不貴重，但卻滿(mǎn)載相戀之人的濃情蜜意。何況所贈之人乃是一位嫻靜又美麗的佳人！莫說(shuō)古代，即便是現今社會(huì )上，男女交往過(guò)程中也多是男子贈送女子禮物，鮮花、鉆戒、巧克力……而這位靜女卻打破常規，主動(dòng)贈予心儀之人禮物，不可謂不是當時(shí)“男權社會(huì )”中的一股清流，讓我們耳目一新。
而且這位靜女，不畏父母之命，媒妁之言的社會(huì )束縛，主動(dòng)爭取自己的幸福，并且細心呵護自己的愛(ài)情之花，真乃古時(shí)候的新女性！
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感2
詩(shī)詞歌賦中，最迷戀的是《詩(shī)經(jīng)》。這兩個(gè)字就好，用詩(shī)的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去探求，透著(zhù)沁人心脾的詩(shī)意。
雖然古人都求，琴棋書(shū)畫(huà)，樣樣精通。但我覺(jué)得，好的詩(shī)，也是碩果僅存。吟詩(shī)對賦的成百上千，但我卻鐘愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》，它如同彼岸花，一直存活于心。
但是，遺憾的是，在這個(gè)繁華的新世紀，卻沒(méi)有幾個(gè)人記得它。其實(shí)它只是民歌，沒(méi)有想象中那么可望而不可及。只是，在歷史的鴻溝中，被我們無(wú)聲地遺落在另一個(gè)時(shí)代。當我們返身去找時(shí)，它已經(jīng)投入歷史的洪流之中。于是，我們漸漸習慣唱著(zhù)“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來(lái)”，而不是“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”。
但我尤其偏愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》。
——也許《詩(shī)經(jīng)》更暗合了塵喧中隱逸著(zhù)的青青翠色。
《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們在一起曾經(jīng)唱過(guò)的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗�！对�(shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤如春的少女心，明媚，帶著(zhù)煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開(kāi)出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂(yōu)傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!
《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)*周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當屬《詩(shī)經(jīng)*鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹(shù)梢般明亮生機，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹(shù)綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因為世間星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠，所以，這二字恰好圓滿(mǎn)了抽象情感的形象，也圓滿(mǎn)了人心的憧憬——希冀著(zhù)與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我幾乎就是在它的熏陶下長(cháng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現，仿佛千年古蓮盛開(kāi)在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂(yōu)傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著(zhù)花刺的憂(yōu)傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人�？伤彩谴嗳跗G麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感3
相思之所謂者，望之而不可即，見(jiàn)之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。
蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無(wú)。思緒無(wú)限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。佛法云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應作如是觀(guān)；情之為物，虛幻而未形。莊子曰：樂(lè )出虛，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結為霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅。故曰“未晞”，“未已”。雖不可得而情不散，故終受其苦。求不得苦，愛(ài)別離苦！此相思之最苦者也！
情所系著(zhù)，所謂伊人。然在水一方，終不知其所在。賈長(cháng)江有詩(shī)云：“只在此山中，云深不知處�！狈驉傊厍笾�，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路險阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。然終于“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，所追逐者，不過(guò)幻影云霧，水月鏡花，終不可得。
相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及�！巴鹪谒醒搿币痪�，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長(cháng)。癡人耶？夢(mèng)境耶？每讀到此，不由喜《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)國風(fēng)秦風(fēng)》，大約是255年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。
關(guān)于這首詩(shī)的內容，歷來(lái)意見(jiàn)分歧。歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法：一是“刺襄公”說(shuō)�！睹�(shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國焉�！苯袢颂K東天在《詩(shī)經(jīng)》辨義沖闡析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國，那就‘道阻且長(cháng)’、‘且臍’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中低’�！凶尅�，意思是治國有希望�！倍恰罢匈t”說(shuō)。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之�！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)�！比恰皭�(ài)情”說(shuō)。今人藍菊有、楊任之、樊樹(shù)云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。如自恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻�！�
由于此詩(shī)之本事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區域的民歌。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感4
如初
————讀《詩(shī)經(jīng)》有感
悠揚而婉轉的歌謠，唱盡了西周至春秋的風(fēng)華，最為純潔而美麗的愛(ài)情，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩(shī)經(jīng)》的流傳，因為讀詩(shī)，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點(diǎn)，無(wú)關(guān)于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享著(zhù)心靈一隅的心安之處。
《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一部“中國古代社會(huì )的百科全書(shū)”，對后世產(chǎn)生了深遠的影響�！对�(shī)經(jīng)》具有很高的藝術(shù)成就，它風(fēng)格樸實(shí)自然，真實(shí)地反映了現實(shí)生活的風(fēng)俗，并率真的表達了思想感情，有較強的現實(shí)主義精神。由此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》是一部可讀的可深入體會(huì )的儒家經(jīng)典。
孔子有云：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！薄对�(shī)經(jīng)》中大量的闡述了純潔的愛(ài)情，有朗朗上口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說(shuō)，執子之手，與子偕老”的深情;有“榖則異室，死則同穴”的無(wú)怨無(wú)悔，沒(méi)有任何的掩飾，這就是愛(ài)情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統文化的本質(zhì)，我們的傳統文化也同這愛(ài)情一般美好，無(wú)謂世事的變遷，它依舊與《詩(shī)經(jīng)》一般富有深沉而又簡(jiǎn)單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。
孔子又云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！薄对�(shī)經(jīng)》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛(ài)情，更甚于來(lái)自于心靈深處的碰撞，《詩(shī)經(jīng)》也教會(huì )了我們?yōu)槿颂幨赖牡览�。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚�?作為君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”;當我們面對困難時(shí)，應當同仇敵愾，如“豈曰無(wú)衣?與子同袍”�！对�(shī)經(jīng)》中的品質(zhì)，也是中華民族傳統文化的品質(zhì)，它猶如傲雪寒梅，在風(fēng)雪之中傲然挺立，這是來(lái)自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統文化由先人傳承，歷經(jīng)曲折，卻依舊沒(méi)有埋沒(méi)于歷史的長(cháng)流，因為我們的傳統文化具有深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富。
中華民族的傳統文化也許就在一詞一句中傳承下來(lái)的，由詩(shī)至詞而曲，漫長(cháng)而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經(jīng)沉淀。而以現代來(lái)講，傳統文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變人們，于是，人們的內心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統文化便越來(lái)越艱難，心中的平靜越來(lái)越難求，但讀《詩(shī)經(jīng)》便可撫平人們內心的浮躁，因為《詩(shī)經(jīng)》是最初始的。它沒(méi)有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著(zhù)一種神奇的魔力，因為這就是它的本質(zhì)，有文化傳承意義的本質(zhì)，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統文化來(lái)講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統文化便不會(huì )中斷。
《詩(shī)經(jīng)》這一本書(shū)中，也許有著(zhù)我們從未見(jiàn)過(guò)的字，有著(zhù)難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩(shī)，你會(huì )有更深入的體會(huì )，會(huì )有來(lái)自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來(lái)一筆最為可貴的精神財富
四字成詩(shī)，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯愿這一切美好如初。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感5
晨時(shí)的陽(yáng)光甚是熹微，穿過(guò)輕輕搖擺著(zhù)的枝葉，映在桌上的大小光斑，倒也織成了別具一般的錦衣。我便在這小花園里，拜讀了《詩(shī)經(jīng)》——竟像是夢(mèng)回千年，我也隨著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》悟了回生死離別，震了番氣勢洶涌，奏了曲怦然心動(dòng)，嘆了首國破家亡。
若我提起詩(shī)，人人心中必定叨念著(zhù)冰心的《繁星春水》呀，泰戈爾的《新月集》《飛鳥(niǎo)集》啊諸如此類(lèi)的。但孰能想到《詩(shī)經(jīng)》呢——這可是我國最早的一部詩(shī)歌總集、古代詩(shī)歌的開(kāi)端呀，還是一部儒家經(jīng)典�！对�(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。所謂“風(fēng)”，則為各地的`民歌，“雅”為宮廷正樂(lè )，“頌”為宗廟祭祀的詩(shī)歌。
我印象最為深刻的風(fēng)有兩首——《子衿》和《無(wú)衣》�！扒嗲嘧玉�，悠悠我心……”女子用戀人的衣飾子衿子佩，來(lái)借代自己的戀人。而“挑兮達兮，在城闕兮”，描繪的則是女子在城墻上等候戀人歸來(lái)的焦灼與思念�！白訉幉凰靡�？”“子寧不來(lái)？”“一日不見(jiàn)，如三月兮�！贝罅康男睦砻鑼�(xiě)，恍惚間仿佛使我踏續回到千年前，目睹了女子在城墻上的張望與守候，愛(ài)戀與埋怨。我亦聽(tīng)著(zhù)那想念倒也傳了千里，叫她夫君聽(tīng)見(jiàn)。
不同于《子衿》綿延敘述思念，《無(wú)衣》則為一首先秦時(shí)代的戰歌——“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇……”這是首多么慷慨激昂、同仇敵愾的戰歌��！士兵團結互助，共同抵抗外來(lái)的入侵。難道說(shuō)沒(méi)有長(cháng)袍？沒(méi)有內衣？沒(méi)有下裳？我與你同穿長(cháng)袍，同穿內衣，同穿下裳！周王發(fā)動(dòng)xx，修理我的戈矛、矛戟、甲兵，與你同對一個(gè)仇、與你一起有所作、與你一起前往沙場(chǎng)！這般的高昂士氣，愛(ài)國主義精神躍然紙上！說(shuō)到“豈曰無(wú)衣與子同袍”，也引起了我的共鳴�！�8.12”天津重大火災爆炸事件，群眾們齊心協(xié)力互幫互助，獻血的預約竟早已排滿(mǎn)，各地人民也紛紛捐贈祈福。這就是與子同袍��！
在《詩(shī)經(jīng)》的雅中，我最?lèi)?ài)的則是《白駒》了。這是首別友思緊的曲——“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗”潔白有光的白馬呀，正在吃我農場(chǎng)里的豆苗。全詩(shī)由描寫(xiě)友人的白駒開(kāi)始引出下文�！翱{之維之，以詠今朝”。主人熱情好客，對著(zhù)這位過(guò)路的友客很是相見(jiàn)恨晚，渴望挽留他。若在現世，也許會(huì )留下各種各樣的聯(lián)系方式——手機號、微信諸如此類(lèi)�？稍诠艜r(shí)，友客則為隱世之人，不可寫(xiě)信與他。殷勤好客的主人則想拴住他的白駒，留馬為留人�！八^伊人，于焉逍遙�！薄八^伊人，于焉嘉客�！彼f(shuō)的那個(gè)人呀，在這兒可以逍遙。所說(shuō)的那個(gè)人呀，在這兒可是好客人呢。這兩句，倒也體現了主人的熱情好客，對友客細心的照顧；以及客人與主人的相見(jiàn)甚歡�？墒怯芽徒K究是婉拒了主人的挽留，騎著(zhù)白駒而去。已去成相憶，主人唯有依依不舍的遺憾�！吧鳡杻�(yōu)游，勉爾遁思”“毋金玉爾音，而有遐心�！敝斏髂挠螛�(lè )，可別隱遁不來(lái)��！別愛(ài)心你像金玉似的聲音，而對我有疏遠的心��！依依不舍之情躍然紙上，飄緒至明年畢業(yè)之際，我們同學(xué)間也會(huì )不會(huì )像系住白駒般不舍對方離去呵。
讀了《詩(shī)經(jīng)》，倒也有了些小感悟，當了回千年前的古人，聽(tīng)了回青青子衿的焦灼思念，感了回沙場(chǎng)上的情同兄弟高昂士氣，看了回望留馬為留人的不舍之情，可謂幸哉！
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感6
《人間詞話(huà)》的第一句是“詞以境界為最上”。何為境界？當美感經(jīng)驗產(chǎn)生時(shí)，人的心眼中會(huì )現出一幅新鮮的圖畫(huà)，它在霎時(shí)間占領(lǐng)人的全部意識，使人陶醉在一個(gè)小天地中，這個(gè)小天地就是王國維所說(shuō)的境界。顯然它同時(shí)包括景和情。我們采用朱光潛先生在《詩(shī)論》中用的辦法，認為景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無(wú)間的詞最具藝術(shù)價(jià)值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，詞的境界就要打折扣。這個(gè)道理適用于一切詩(shī)詞。
在魏晉之前，中國詩(shī)多半是情趣富于意象的�！对�(shī)經(jīng)》也不例外。以上面這首《中谷有蓷》為例，作為一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌，它用益母草干枯起興，抒發(fā)棄婦內心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一種中草藥，它對婦女有明目益神的功效，還有一種說(shuō)法是它有助于女子養生育子。益母草放在開(kāi)頭，使人聯(lián)想到婦女的婚戀、家庭、生育。曬干的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強烈的對比使人感到婦女命運的悲慘。然而作為景的“中谷有蓷，暵其乾矣”與情其實(shí)并沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，盡管益母草與婦女命運之間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但這是源于聯(lián)想作用而非移情。聯(lián)想和移情的區別在于，引起移情作用的對象不光能使人產(chǎn)生某種情感，還得靠自身把它表現出來(lái)。舉個(gè)例子，看到亡友住過(guò)的房子時(shí)感到悲傷是聯(lián)想，但假如這房子本身的造型和配色引發(fā)了人對亡友的思念，發(fā)生的就是移情了。所謂移情，就是情感附著(zhù)在景物之上，也就是情緒與意象融合�！吨泄扔猩棥分胁](méi)有發(fā)生移情作用，情緒與意象實(shí)際上是彼此獨立的。又因為這首詩(shī)真正想表達的其實(shí)是情感，景物起到的只不過(guò)是“興”的作用，所以說(shuō)情趣富于意象。
比興手法在《詩(shī)經(jīng)》中非常常見(jiàn)，“比”指比方于物，“興”指托事于物，比顯而興隱。既有比興，就說(shuō)明“言在此意在彼”，說(shuō)明景與情之間有距離。倘若距離過(guò)大，便會(huì )出現意象與情趣分離的情況。那么，促使這首詩(shī)誕生的究竟是景還是情呢？其實(shí)都不是，真正的根源是事�！吨泄扔猩棥钒l(fā)生的背景是荒年，因為糧食緊缺，絕情的丈夫才會(huì )將妻子拋棄，走投無(wú)路的妻子才會(huì )大放悲聲。事使人心中積郁感情，在看到某物時(shí)，這種感情就有可能被激發(fā)。古人提出的“物感說(shuō)”和近人所謂的“中國抒情傳統”都有其片面性，沒(méi)有看到詩(shī)背后的事，沒(méi)有深刻意識到社會(huì )實(shí)踐對文學(xué)創(chuàng )作的根本性影響。中外最早的詩(shī)歌都是敘事的，《詩(shī)經(jīng)》雖然看起來(lái)抒情性強，但實(shí)際上全部基于重大的社會(huì )事件，抒發(fā)的都是和社會(huì )環(huán)境相關(guān)的群體性情感。今天的我們由于和先秦人民距離較遠，對那些事件一無(wú)所知，才會(huì )想當然地將“物”或者“情”的地位抬高。
產(chǎn)生情緒與意象分離的根本原因是創(chuàng )作者沒(méi)有調和好因事而生的情感與周遭景物之間的關(guān)系，唯有意識到事的存在，創(chuàng )造者才能更好地將情感進(jìn)行加工，欣賞者才能真正理解詩(shī)境。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感7
《詩(shī)經(jīng)是我國最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌 305 篇。原稱(chēng) “ 詩(shī) ” 或 “ 詩(shī)三百 ” ，漢代 儒生始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》�，F存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫 “ 毛詩(shī) ” 。
關(guān) 雎
這是一首愛(ài)情戀歌，描寫(xiě)一位癡情小伙子對心上人朝思暮想的執著(zhù)追求。雎鳩的陣陣鳴叫誘動(dòng)了小伙子的癡情，使他獨自陶醉在對姑娘的一往深情之中。種種復雜的情感油然而生，渴 望與失望交錯，幸福與煎熬并存。一位純情少年熱戀中的心態(tài)在這里表露得淋漓盡致。成雙成對的雎鳩就象恩愛(ài)的情侶，看者它們河中小島上相依相和的融融之景，小伙子的眼光被采 荇女吸引。詩(shī)人在這里采用了 “ 流 ” 、 “ 采 ” 等詞描述小伙子的心里變化過(guò)程。 其中許多句子都蘊含著(zhù)很深很美的含意，千古傳頌的佳句有 “ 窈窕淑女 ” ，既贊揚她的 “ 美狀 ” ，又贊揚她的 “ 美 心 ” ，可 說(shuō)是前后呼應，相輔相成。又如 “ 輾轉反側 ” 句，極為傳神地表達了戀人的相思苦，后來(lái)白居易《長(cháng)恨歌》 “ 孤燈極盡難成眠 ” ，喬吉《蟾宮曲 * 寄遠》 “ 飯不沾匙，睡如翻餅 ” ，都是 從這里化出的名句。而最后一句 “ 鐘鼓樂(lè )之 ” ，又更是 “ 千金難買(mǎi)美人笑 ” 之類(lèi)的故事的原本。通過(guò)這不知名的作者的筆，我們完全被這樸實(shí)戀情和美麗如畫(huà)的場(chǎng)景感動(dòng)了 .
眾所周知，詩(shī)經(jīng)是我國歷史上最早的詩(shī)歌總集 , 是我國詩(shī)歌創(chuàng )作的源頭 , 它為后世的詩(shī)歌創(chuàng )作鋪墊了良好的基礎 , 有很高的藝術(shù)成就。從詩(shī)經(jīng)的表現手法看，一個(gè)最顯著(zhù)特點(diǎn)便是 " 賦， 比，興 " 手法的運用。 1. 賦，是直陳其事。詩(shī)經(jīng)中大多數文章都運用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩(shī)句 " 昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 " 不但寫(xiě)的形象鮮明，而且通過(guò) 情景對稱(chēng)給人留下了極深的印象。 2. 興，是氣言托物以引起所詠之辭。如：《陳風(fēng)月出》中 " 月出皎兮 " 、 " 月出皓兮 " 、 " 月出照兮 " 等，使詩(shī)中人物更形象。 3. 比，顧名思義上打比方，典 型篇章便是《魏風(fēng)碩鼠》中利用 " 碩鼠 " 形象的揭示了深刻階級寄生蟲(chóng)的本質(zhì)�？傮w來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中運用 " 賦、比、興 " 的手法是相當成功的。
《詩(shī)經(jīng)》還富有現實(shí)主義精神，首推《國風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩(shī)。它們在內容上的主要特征是正視現實(shí)，描寫(xiě)現實(shí)、揭露現實(shí)和批判現實(shí)；在 藝術(shù)上的主要特征是文風(fēng)樸素，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，比興巧妙，人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫(huà)面親切感人等�！对�(shī)經(jīng)》在內容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國現實(shí)主義詩(shī)歌傳統的主要 特征，繼《詩(shī)經(jīng)》之后，兩漢樂(lè )府民歌，魏晉南北朝詩(shī)歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚了《詩(shī)經(jīng)》的現實(shí)主義傳統，出現了一些優(yōu)秀的現實(shí)主義詩(shī)人和現實(shí)主義作品。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感8
析之風(fēng)頗為流行，但我認為這類(lèi)文章并不好作。尤其是講《詩(shī)三百篇》中的作品，首先須通訓詁，其次還要明詩(shī)旨。因為風(fēng)、雅、頌距今已遠，其可賞析處往往即在字、詞的訓詁之中。加以舊時(shí)奉三百篇為經(jīng)典，古人說(shuō)詩(shī)每多附會(huì );不明詩(shī)旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見(jiàn)日，始能領(lǐng)會(huì )詩(shī)情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說(shuō)之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。
時(shí)至今日，大約沒(méi)有人再相信《毛詩(shī)序》所謂“《關(guān)雎》，后妃之德也”一類(lèi)的話(huà)了。說(shuō)《關(guān)雎》大約是經(jīng)過(guò)加工的一首民間戀歌，恐怕不會(huì )去事實(shí)太遠。但《齊》、《魯》、《韓》三家(包括司馬遷、劉向)說(shuō)此詩(shī)，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋?另外，古人很強調“四始”說(shuō)(即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始)，認為把《關(guān)雎》列為十五國風(fēng)的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結果。這些都需要我們作出說(shuō)明。
我以為，無(wú)論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩(shī)也好，古文學(xué)派的《毛詩(shī)》也好，他們解詩(shī)，都存在兩個(gè)問(wèn)題:一是不理解絕大多數“國風(fēng)”是民歌，把每一首詩(shī)都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上;二是把作詩(shī)的本意和后來(lái)的引申意混同起來(lái)。三家詩(shī)看到《關(guān)雎》中有“求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，展轉反側”的話(huà)，便扯到周康王身上，說(shuō)詩(shī)意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說(shuō):“周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)雎》作�！倍髞�(lái)的《毛詩(shī)》為了同三家詩(shī)唱對臺戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說(shuō)它不是刺詩(shī)而是贊美之辭。如果我們認識到十五國風(fēng)中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩(shī)也好，《毛詩(shī)》也好，他們人為地加給此詩(shī)的迷霧都可一掃而空，詩(shī)的真面目也就自然顯露出來(lái)了。
至于把《關(guān)雎》列為“國風(fēng)”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說(shuō)法，認為《三百篇》所以被保存下來(lái)，乃由于它們是能歌唱的樂(lè )章而于詩(shī)義無(wú)涉，故有些諷刺詩(shī)或大膽潑辣的愛(ài)情詩(shī)也沒(méi)有被統治階級刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內容看，總還是先把各地的詩(shī)歌搜集起來(lái)然后為它們配樂(lè )，所配之樂(lè )，必不能絲毫不關(guān)涉詩(shī)的內容，而任意用不相干的樂(lè )譜去牽合�！蛾P(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始，恐怕同內容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩(shī)中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”的詞句，很適合結婚時(shí)歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂(lè )調，而沿用為結婚時(shí)的奏鳴曲。蓋因戀愛(ài)而“寤寐思服”、“展轉反側”乃人之常情，故雖哀而不傷(“哀”有動(dòng)聽(tīng)感人的意思);夫婦結婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂(lè )而不淫。這樣，自然就把它列為“國風(fēng)”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節日的氣氛相適應。如果辦喜事時(shí)奏哀樂(lè )唱悼亡詩(shī)，撇開(kāi)吉利與否的迷信觀(guān)點(diǎn)不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果，總是招人憎厭的�！度倨返臉�(lè )章既為統治階級所制定，當然要圖個(gè)吉利，把體現喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級的利益，即從人情之常來(lái)講，也是理當如此。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感9
“七月流火,九月授衣.春日載陽(yáng),有鳴食庚,女執懿筐,遵彼微行,爰求柔桑.春日遲遲,采蘩祁祁.”試想,陽(yáng)光明媚的春天早晨,鳥(niǎo)鳴聲給新鮮的空氣里撒上清脆而歡快的調子,真讓人覺(jué)得風(fēng)景可餐.這景,美的沁人心脾.誰(shuí)不會(huì )渴望身處這樣一個(gè)郁郁蔥蔥的田野,盡情享受那美的讓人無(wú)法不神往的陽(yáng)光、水、空氣以及質(zhì)樸的民風(fēng)?再試想,一個(gè)年輕的少女手執一個(gè)又深又大的筐,唱著(zhù)歌去采摘他們的辛勤和汗水,你不會(huì )去說(shuō)她沒(méi)有淑女姿態(tài),而是覺(jué)得既和諧又寧靜.她低頭,柔軟的長(cháng)發(fā)不小心觸到那嫩嫩的桑葉,把露水沾在黑絲上,好美.她們嫻熟的動(dòng)作會(huì )舞亂你的眼神,不到預料的時(shí)間,她便會(huì )滿(mǎn)載而歸了.也許她會(huì )憂(yōu)郁,你好奇嗎?請細聽(tīng),她再唱“女心傷悲,殆及公子同歸!”
“于嗟如兮,無(wú)與士耽!
士之耽兮,猶可說(shuō)也;
女之耽兮,不可說(shuō)也.”
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會(huì )婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無(wú)奈使我陷入了沉思.于是我的思想不自覺(jué)地在歷史長(cháng)河里流淌,采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇的生活片段：
看著(zhù)無(wú)邊的桑樹(shù),日出而作,日落而歸的場(chǎng)面.我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女,但她這樣付出的結局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車(chē)帷裳.于是為這位可憐而又堅強的女人感動(dòng)著(zhù).她在面對兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活.她的心也許看透了階級社會(huì )丑惡的面孔,也許她的心理面有著(zhù)強烈的反抗精神!
白娘子為了報答許仙,她付出了很多很多,本來(lái)那么完美的婚姻卻讓法海來(lái)了攪和.白娘子愛(ài)許仙如此的深,于是有了水漫金山的傳說(shuō),于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言.看著(zhù)平靜的西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說(shuō).這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神,她們在向歷史宣誓：女之耽兮,猶可脫也!
也許是為了愛(ài),也許是憎惡封建禮教的毒害,《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代的界限,它所描述的一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著(zhù).
孔雀東南飛,五里一徘徊,看到的是劉蘭芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,換回的結果卻是那深潭的一道道圓暈.她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告：她也有愛(ài),也有恨,也有強烈的反抗精神.難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著(zhù),那不是在控訴著(zhù)對階級社會(huì )的不滿(mǎn)嘛,那不是一種強烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復《氓》中女主人公的不幸遭遇.我心中的琴弦斷了一根,但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神.我時(shí)常在想,即使她們的愛(ài)情化作冰冷的白雪結晶破碎,也會(huì )對生活充滿(mǎn)著(zhù)熱烈的愛(ài)與追求.
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒,平臺詩(shī)句賜峨眉.吾儕得此添生色,始信英雄亦英雄.
這是秋瑾反對封建余毒的作品,從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長(cháng)歷史過(guò)程.
《詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人,它的出現似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續著(zhù),但很幸運的是現代的女權運動(dòng)在不斷的發(fā)展著(zhù),我想這是《氓》的作者的心愿吧,這是婦女們的愿望吧,但我更相信這是堅強的婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)的!
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感10
曾經(jīng)總覺(jué)得，《詩(shī)經(jīng)》之于我太晦澀、太難懂，于是總想逃避，更不要說(shuō)對它有什么感覺(jué)。然而今日讀《氓》，卻陡然讓我的心靈為之一顫。我也不知是從何而來(lái)的莫名的感動(dòng)，但可以肯定的是，我被震撼了。
一遍又一遍地輕聲誦讀，四字一句地，朗朗上口，越發(fā)竟覺(jué)得余音繞梁。這是來(lái)自一個(gè)幽怨而悲慘的婦女的靈魂深處的哀嘆。幾千年前的她和她的刻骨銘心的愁恨，就濃縮在這幾段稀稀落落的文字里，經(jīng)不得挖掘，因為一挖就是痛徹肺腑的悲哀。
一切婚姻都是從美好的愛(ài)情開(kāi)始的。而詩(shī)歌開(kāi)頭所描繪的那令人心馳神往的兩情相悅，竟是為悲戚的結局埋下的伏筆。在年輕的姑娘眼里傻得有點(diǎn)楞的小伙子，眼里帶笑地抱著(zhù)布來(lái)?yè)Q絲，她就在窗前等著(zhù)。一不小心四目對視，小伙子的眼里滿(mǎn)是最純真的熱情，而她的眼里是遮掩著(zhù)的愛(ài)意，突然又覺(jué)不好意思了，含羞地笑著(zhù)低下了頭。
情竇初開(kāi)的少男少女，一轉睛一回眸之間，都四溢著(zhù)無(wú)暇的純情。我的眼前似乎浮現出了正處花季年華的兩個(gè)主人公的形象：他如何靦腆地說(shuō)，她如何婉婉地辭以秋期;他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。
“桑之未落，其葉沃若”，韶華與美好，是如此令人流連，又是如此稍縱即逝�！坝卩跌F兮，無(wú)食桑葚!于嗟女兮，無(wú)與士耽!”這樣的句子似乎就出于一個(gè)含著(zhù)淡淡憂(yōu)傷的封建少婦。再怎樣強烈的感情，都要被刻意地壓制。在這含蓄婉轉的話(huà)語(yǔ)中，在這飽含激烈的感嘆號之后，隱藏著(zhù)的究竟是警示?是悲呼?還是無(wú)盡的哀怨?
“桑之落矣，其黃而隕”，愛(ài)情悲劇的真面目終于原形畢露。自從她嫁給他，清苦貧寒她任勞任怨。悠悠的淇水啊，你能為我作證么?你有眼么?我對他的控訴，你都聽(tīng)到了么?淇水不言，只是依舊默默地將船帷沾濕。
后面的句子實(shí)在太殘忍了，默讀之時(shí)，心中總有隱隱的絞痛。三年的凄苦生活，她任勞任怨，“承受”就是她生命意義的全部�！把约人煲�，至于暴矣”，最殘忍的是郎心。日日夜夜的親密無(wú)間，最終將美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而這一切對于任勞任怨的她，是不是太過(guò)不近人情了呢?“靜言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那個(gè)孤單的'身影，那個(gè)只能對鏡黯然自傷的悲慘女子。
她的恨決不能用“后悔”形容得盡。她無(wú)力地質(zhì)問(wèn)：淇水都有岸，洼地都有邊，為什么你，我的士郎，卻沒(méi)有行止?于此時(shí)，鏡頭又切到曾經(jīng)年少的一幕幕。當初的怎樣的海誓山盟，到頭來(lái)竟全部在歲月的消磨中無(wú)影無(wú)蹤。
“反是不思，亦已焉哉”，面對這樣的愛(ài)情，面對這樣的婚姻，手無(wú)縛雞之力的她能說(shuō)些什么呢，又能反抗些什么呢?從來(lái)不會(huì )有，也永遠沒(méi)有。等待著(zhù)她的只有無(wú)盡的承受、承受、再承受。
這就是封建制度下的婚姻。在我看來(lái)，就是一場(chǎng)徹頭徹尾的愛(ài)情悲劇。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感11
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達到的水準，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統為主的發(fā)展方向。以后的中國詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)恰胺箨惼涫露毖灾�。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可�！氨取�，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩�，也就是比喻之意�！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例�！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現出的關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng )作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現過(guò)，但不如國風(fēng)中數量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語(yǔ)氣詞的驅遣妙用，增強了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì )的變化，也反映出創(chuàng )作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂(lè )”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時(shí)的口語(yǔ)。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感12
其實(shí)，最打動(dòng)我的，還是那一首《蒹葭》而已。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方… …”《蒹葭》的起頭便給人們豐富的想象，很像現今的朦朧詩(shī)派，朦朦朧朧，不知所指，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。于是這首詩(shī)千百年來(lái)，每一個(gè)人對它都有不同的理解，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此�！耙寥恕笔钦l(shuí)？千百年來(lái)，人們給出了千百種答案。
從前讀的時(shí)候，總是覺(jué)得這應該是一個(gè)男子對心上人的執著(zhù)追求，讀來(lái)充滿(mǎn)了清清的甜，又有種清清的苦楚在里頭，真的是千回百轉，萬(wàn)種滋味。這次再讀，我突然覺(jué)得有了種不一樣的情調。這會(huì )不會(huì )是一個(gè)人對于理想的苦苦追尋呢？會(huì )不會(huì )是追夢(mèng)者的苦苦的囈語(yǔ)呢？
每一個(gè)人都是追夢(mèng)者，每一個(gè)人，在年輕的時(shí)候都會(huì )做夢(mèng)，想當醫生想當科學(xué)家想當諾貝爾獎獲得者，可是等到四處碰壁的時(shí)候，等到生活磨平了我們的棱角，我們的生活中便只剩下了柴米油鹽醬醋茶，只剩下了銀行賬戶(hù)升職加班，這時(shí)候的我們，又怎么會(huì )像年少輕狂的那時(shí)候，為了一個(gè)夢(mèng)想而苦苦追尋呢�！八蒌闹�，道阻且長(cháng)，溯游從之，宛在水中央�！边@樣的熱情，我們還有嗎？
現在我們每個(gè)人都應該是一個(gè)追夢(mèng)者的�！俺跎俨慌禄ⅰ�，我們還有一腔的熱情，想要成名成才，想要名垂千古，我們還有信心，相信一切都不是問(wèn)題。這正是未來(lái)之所在，人生最美好的上坡路呢。即使天天為了成績(jì)斤斤計較，即使對著(zhù)作業(yè)唉聲嘆氣，我們還是有理想的。問(wèn)問(wèn)大家，你們將來(lái)想做什么，很少有人會(huì )抓耳撓腮半天寫(xiě)不出一個(gè)字的。大家都還年輕強壯。大家還會(huì )追逐夢(mèng)想。
但是現在是這樣，將來(lái)，我們還會(huì )堅持嗎？還會(huì )有即使“道阻且躋”也不會(huì )放棄追夢(mèng)的人嗎？我想到了現在大熱的《那些年，我們一起追過(guò)的女孩》，最終成功的彎彎，也是唯一一個(gè)堅持自己要走的路走下去的那個(gè)人。我不敢說(shuō)只要堅持我們就可以成功，我只能說(shuō)，只有堅持最初的那個(gè)夢(mèng)想，我們才有可能成功。成功的定義是什么，做自己想做的并做出一定成績(jì)，從而感到滿(mǎn)足與快樂(lè )，我覺(jué)得就是成功了，我覺(jué)得這是最理想的事業(yè)狀態(tài)。那么，堅持就是走向成功的不二道路。
“生活像一把無(wú)情刻刀，改變了我們模樣。
未曾綻放就要枯萎嗎，我有過(guò)夢(mèng)想�！�
讓人聽(tīng)了很心酸的歌詞，有多少人正在做自己想做的，有多少人為了生活而放棄努力，放棄成為《蒹葭》的主角的可能，又有多少人，即使道阻且右，且長(cháng)，且躋，還是不斷地為了心中的伊人上下求索，堅持在那片青青的蘆葦蕩里。
我不愿意在很多年以后，會(huì )帶著(zhù)深深的共鳴唱起上面的歌詞。也許唱著(zhù)唱著(zhù)，我就會(huì )流下淚來(lái)吧，人這一輩子，就走這一次，為什么當時(shí)不去奮斗一下呢。努力了最終失敗，我還是會(huì )心滿(mǎn)意足。那么現在是怎樣，隨波逐流碌碌無(wú)為到現在，最后還是不夠快樂(lè )的結局嗎。我真的不要這個(gè)樣子。
我對自己說(shuō)：
那么，就請堅持。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感13
須知今古事，棋秤勝負，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽(yáng)下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時(shí)回。
——題記
指尖輕觸，感受那埋藏在歷史長(cháng)河中的曼珠沙華，回眸處淺吟，傾聽(tīng)那悠揚冗長(cháng)的聲聲呼喚，透過(guò)千年的塵煙，品茗那梧桐花一般的淡淡清香，屏氣凝神，撫動(dòng)文化的根源——《詩(shī)經(jīng)》。
愛(ài)，足以讓塵世的暖透過(guò)黃土的涼傳遞出一縷清風(fēng)，一米陽(yáng)光，一剪月色�！对�(shī)經(jīng)》中堅貞不移的愛(ài)情，凝固了守望愛(ài)情永恒的姿態(tài)——等待。它不是一段若只如初見(jiàn)的開(kāi)始，也不是一個(gè)秋風(fēng)悲畫(huà)扇的結局。它可以忽視時(shí)間空間的界限，只為了不辜負而僅有一次的人生。
“死生挈闊，與子成說(shuō)，執子之手，與子偕老”。一生一死，一起一滅，看過(guò)凡塵榮辱，知曉世情風(fēng)霜�！对�(shī)經(jīng)》用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言成就了最偉大的愛(ài)情�！拔夷芟氲阶罾寺氖戮褪呛湍阋黄鹇兝稀�。夕陽(yáng)西下時(shí)，可以牽著(zhù)你愛(ài)的人的手一起訴說(shuō)著(zhù)地老天荒，是那樣安心，那樣愜意。反觀(guān)現代社會(huì )，“閃婚、離婚”都好似家常便飯一般，人們在快節奏、高速度的生活環(huán)境下，早已迷失和麻木了自己那顆曾經(jīng)單純無(wú)邪的心，他們的世界里除了物質(zhì)就是欲望。扭曲的愛(ài)情觀(guān)、價(jià)值觀(guān)讓中國這個(gè)處于轉型期的社會(huì )充滿(mǎn)了恐懼和不安。用金錢(qián)衡量愛(ài)情和友情，這樣的結局會(huì )幸福嗎?面對央視的“你幸福嗎”這個(gè)提問(wèn)，國人大都給出了否定的答案，可細細想來(lái)，終究是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福呢?
三千年的那方土地是那樣圣潔，不摻雜一絲雜質(zhì)，讓人不忍心去打擾�！对�(shī)經(jīng)》用它最本質(zhì)，最樸素的文字傳遞著(zhù)塵世間的真善美，讓三千年后的我們沉醉在一份至善至美的回憶里。那是“知我者，謂我心憂(yōu);不知我者，謂我何求”的釋然;那是“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”的感傷;那是“他山之石，可以攻玉”的睿智;那是歌關(guān)雎，唱蒹葭，出東門(mén)，上壟丘的恬靜豁達，令人神往。
《詩(shī)經(jīng)》可以像佛一般，讓它的悅己者放下罪惡，懂得慈悲，讓冷酷的心隨之柔軟;《詩(shī)經(jīng)》仿佛一面魔法的鏡子，我們在《詩(shī)經(jīng)》里看到的不是容顏，而是我們內心的獨白;《詩(shī)經(jīng)》仿佛一本情感字典，我們每個(gè)閱讀它的人都可以在它身上查找自己所要的章節和語(yǔ)句;《詩(shī)經(jīng)》又是一株有佛性的蓮，讓我們記住每一朵花的芳容，每一枚葉子的故事，每一滴水的涵容，感受著(zhù)每一份感動(dòng)，每一絲細膩，每一種柔情。
三千年的輪回，在回首的剎那，都只不過(guò)是此岸到彼岸的距離，春天到秋天的流轉，月圓到月缺的變幻�！对�(shī)經(jīng)》在三千年的歷史長(cháng)河中飄蕩,扣開(kāi)了現代人的心門(mén),帶我們走進(jìn)最深的江湖,最美的紅塵,讓我們可以披風(fēng)驚月,認領(lǐng)天下,讓靈魂在那一刻升華,然后綻放……只為看見(jiàn)，那落幕處,暗香浮動(dòng)月黃昏的驚艷。
云水生涯,不是夢(mèng);瀲滟人生,不成空。都說(shuō)佛祖是慈悲的,他總是以拈花的姿態(tài),微笑地看著(zhù)世人。在無(wú)法拯救的時(shí)候,佛亦會(huì )冷眼相待,看著(zhù)悲也漠漠,喜也漠漠的紅塵。用心去感受《詩(shī)經(jīng)》,你會(huì )收獲一種別樣的風(fēng)情，看著(zhù)那被現代國人一點(diǎn)點(diǎn)遺失的純真和樸實(shí)，請平靜地拾起那片片落英，在《詩(shī)經(jīng)》的陪伴下釀一壇美酒，讓年華做一場(chǎng)徹底的宿醉。
落幕處，暗香浮動(dòng)月黃昏。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感14
【詩(shī)經(jīng)里的一生】
“詩(shī)三百，一言蔽之，曰：思無(wú)邪�！�
——題記
有一種情感依托于時(shí)間的醞釀，是晨露未晞的江堤漫游，是春光姣姣的曲水流觴，是月出皓兮的閑數河星......就像愈磨愈碎的香料才會(huì )辛香交融，時(shí)間發(fā)酵的不僅是文人墨客的雅情志趣，還有平頭百姓的生活勞作，達官貴人的贊頌謳歌。風(fēng)情逸志雅而頌，賦敘鋪陳比起興。在詩(shī)經(jīng)里賞花賞月賞秋風(fēng)，快意恩仇任平生。
鮮衣怒馬的少年郎，云游四海志八方。隨風(fēng)而停，以地為席，不知何處是家。一日，蔓草妖野，少年隨著(zhù)北斗星的指引馳騁原野。夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若驚鴻，有一美人，清揚婉兮。邂逅相遇，便是緣，有些人只一眼便知逃不開(kāi)也躲不掉。從此過(guò)客般的停留也變?yōu)榱藴厝徉l的永駐。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤勞的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未將深情錯付，投我以木瓜，報之以瓊琚。嬌滴滴的女子以果相送，事之所從，皆予君。而君子如玉，貼身之佩回贈之，意為交心。愿永以為好也。
小窗幽閣，從日出淡然到日落雄渾，憑欄遠眺，玉階久佇而溫潤。女子看似若有所思，眼神卻平靜到空洞，唯有握緊那手心的眷戀，才有一絲相思哀怨在眼眸中流轉。青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來(lái)？
一日不見(jiàn)，如三月兮。思之如狂，哪顧得什么封建倫常。情之一字，總叫人亂了方寸，失了禮節。終究，抑制不住內心的悸動(dòng)，夜幕降，靜女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一襲白衣，兩袖清風(fēng)。無(wú)奈佳人調皮，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕�？粗�(zhù)玉冠少年，盡染凡塵，為愛(ài)而羞，不知所措之舉。佳人忍俊不禁，幾日無(wú)處排解的相思苦悶亦盡得宣泄�；厥壮跤�，一見(jiàn)君子誤終生，不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。戲謔中卻見(jiàn)情深，這便是情中的你情我愿，愛(ài)中的寵溺包容。
桃之夭夭，灼灼其華。日光透過(guò)滿(mǎn)空攀紮的繁枝，影子被剪得細碎，伴著(zhù)漫天芳華，忽明忽暗，搖搖晃晃，但它卻承載著(zhù)生命的燦爛與綻放。大紅轎子紅蓋頭，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于歸，宜其室家。
男兒的英雄抱負，或許只有在金戈鐵馬的戰場(chǎng)上才能展現得淋漓盡致。擊鼓其鏜，我獨南行，我心有忡。家藏于心，天下在懷。漫漫征途，渺無(wú)歸期。一瞬觸及內心深處的柔軟，新婚燕爾，豈有不思。伴著(zhù)更鳴，誓言在耳，無(wú)心睡眠。生死契闊，與子成說(shuō)。執指之手，與子偕老。
采采卷耳，不盈頃筐。這是思婦的愁緒，你可知我也時(shí)刻在想你在念你。但即使我在無(wú)心勞作，為了撐起這個(gè)你給我的家，為了等到見(jiàn)你的那一天，我也會(huì )拼命活下去�？蛇@苦日子什么時(shí)候才能到頭啊。碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍......
日升月落，斗轉星移。昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。未知來(lái)生相見(jiàn)否，陌上逢卻再少年。風(fēng)雨如晦，將空氣壓制得膠著(zhù)黏稠。一種深沉到化不開(kāi)的情愫在蔓延，在宣泄�；孟脒^(guò)彼此無(wú)數次的重逢，只得一句，既見(jiàn)君子，云胡不喜。
沉醉于詩(shī)的悠揚，在經(jīng)的奧義中領(lǐng)悟。讀一本《詩(shī)經(jīng)》，應帶著(zhù)生活的情趣去品鑒。因為經(jīng)典的文學(xué)是生活的升華，而最真切的感受便是將詩(shī)意融入生活。詩(shī)經(jīng)里的一生，是我幻想的一生，卻也是最真實(shí)的一生。
詩(shī)經(jīng)讀后感1100字-讀后感15
我拿起一本《詩(shī)經(jīng)》，翻開(kāi)那微微泛黃的書(shū)頁(yè)，耳畔邊仿佛聽(tīng)見(jiàn)了一陣幽幽的嘆息，讓人的心底也微微發(fā)顫。
我聽(tīng)到了遠在他鄉的游子的嘆息：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏�！蔽曳路鹂吹搅艘粋�(gè)離鄉多年的旅人對家鄉的思念。時(shí)間就如白駒過(guò)隙，他回憶起離家遠游時(shí)，河邊的嫩柳才剛剛抽出嫩綠的枝條，猶如少女纖細柔軟的秀發(fā)，讓人讓人的心中情不自禁的生出一股憐惜。光陰似箭，轉眼已是寒冬。他艱難的行走在回家的路上，肆虐的風(fēng)雪不斷的敲打著(zhù)他急切的心情。舉目遠眺，家鄉還是那么遙不可及，他不禁朝著(zhù)家鄉的方向嘆息著(zhù)。在風(fēng)雪中，唯一讓他依戀的，便是家的溫暖。
“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車(chē)偈兮，顧瞻周道，中心怛兮”，我聽(tīng)到了即將離開(kāi)家鄉的旅人的嘆息。離開(kāi)家鄉時(shí)，呼嘯的冷風(fēng)仿佛要將人間的溫暖吹散。馬車(chē)飛一般的疾馳著(zhù)，不一會(huì )兒，就已經(jīng)看不到家的影子了。他不禁想起了他的母親那滄桑的臉與滿(mǎn)頭的銀絲。母親此刻一定還站在屋前目送著(zhù)他的離開(kāi)吧，想到這兒，淚水已奪眶而出。他將頭從車(chē)窗里伸出，想牢牢地記住自己的家鄉，可飛快的馬車(chē)早已載著(zhù)他駛出了很遠。他只能看著(zhù)離開(kāi)時(shí)的道路，悲傷地嘆息著(zhù)，從此，望故鄉，已是路遠山高。
讀“君子于役，如之何勿思”，我聽(tīng)到了妻子在擔心在外服役的丈夫時(shí)發(fā)出的嘆息。在黃昏時(shí)，牛羊和雞都回到了自己的窩里。妻子忙碌了一天，知道現在才休息了一會(huì )。她看著(zhù)牛羊都回到了棚子里，不禁想到自己遠在他鄉的丈夫不知何時(shí)才能歸來(lái)。她朝著(zhù)丈夫離去的方向眺望著(zhù)，仿佛這樣就能見(jiàn)到自己的丈夫一樣。天色漸漸暗了下來(lái)，妻子不禁幽幽地嘆息著(zhù)問(wèn)道：“君子于役，不知其期，曷至哉？”可回答她的卻只有陣陣風(fēng)聲。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那是對佳人求之不得的幽幽嘆息；“知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉”那是感慨蒼天，對世事盛衰興廢的嘆息；“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè )，日月其除”那是對隨時(shí)將暮的嘆息；“之子于征，劬勞于野”，那是服役人悲嘆自己的辛勞時(shí)發(fā)出的嘆息……
那悠悠的愁呀，才下心頭，卻上眉頭。
那凄婉哀怨的嘆息，蘊含著(zhù)妻子對親人的思念，飽含了游子對故鄉的思念，承載了詩(shī)人對國家的擔憂(yōu)。那凄婉哀怨的嘆息，一如慈母綿長(cháng)的絮語(yǔ)，一如嬌妻幽咽的抽泣，又如撥動(dòng)心弦的手。忘不了的愁，展不開(kāi)的眉頭，恰似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠……
放下《詩(shī)經(jīng)》，斜倚著(zhù)欄桿，我的心中一片悵然�！对�(shī)經(jīng)》中那幽幽的嘆息，恰如一杯咖啡，雖然帶著(zhù)苦澀，卻令人回味無(wú)窮。歷史的車(chē)輪碾過(guò)，一切已成為過(guò)去。在歷史的洪流中，《詩(shī)經(jīng)》就如一架通往過(guò)去的橋梁。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們就如透過(guò)車(chē)輪碾過(guò)時(shí)揚起的塵埃，窺探著(zhù)過(guò)去的繁華，傾聽(tīng)塵封在歷史的角落里那聲幽幽的嘆息。
在《詩(shī)經(jīng)》中，那些夕陽(yáng)飛燕，香花美草，流水樓閣，紅顏倩影，細雨梧桐，皓月紅梅，都化作一聲幽幽的嘆息，如一雙無(wú)形的手，輕輕撥動(dòng)著(zhù)我的心弦，讓心中泛起微微的漣漪…
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