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《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感（通用11篇）
看完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇1
第一次讀到這本小書(shū)，有一種“相見(jiàn)恨晚”的感覺(jué)，劉易斯·托馬斯博士的這本《細胞生命的禮贊》的小冊子給我的思想造成了強大的沖擊。這本書(shū)是一個(gè)醫學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會(huì )乃至宇宙的思考。我崇拜于托馬斯博士的博大而深邃的思想，他認為人類(lèi)自然界實(shí)質(zhì)就是由一個(gè)個(gè)大大小小的生態(tài)系統構成的，大到宇宙、人類(lèi)社會(huì )，小到螞蟻群體、細胞。他的生態(tài)學(xué)思想和方法，在行政管理學(xué)方面具有重大的比較研究意義。
其實(shí)，從生態(tài)學(xué)的角度看，任何國家的行政體制和行政管理，都是一個(gè)有機生態(tài)系統或是有生命的行政組織系統，都是一定文化環(huán)境的產(chǎn)物，在這個(gè)系統當中，輸入各種的環(huán)境反饋的信息，并通過(guò)整合這些信息作出決策輸出。
托馬斯在《細胞生命的禮贊》一書(shū)中提到“人們把群居性昆蟲(chóng)和人類(lèi)社會(huì )做了很多類(lèi)比，這是不奇怪的。然而，這種種類(lèi)比是錯誤的，或是沒(méi)有意義的”因為群居性昆蟲(chóng)的行為具有先天的指令性決定的，它們與人類(lèi)的區別在于人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)驗和知識可以不斷地積累和傳播，然而昆蟲(chóng)沒(méi)有學(xué)習和領(lǐng)悟的能力，因此，它們無(wú)法根據經(jīng)驗發(fā)展社會(huì )傳統的能力。但是，群居性動(dòng)物和人類(lèi)社會(huì )的統一性要遠比多樣性讓我們感到驚訝。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展至今，往往忘記了我們也是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，動(dòng)物性使我們社會(huì )的原始積累，這是我們不能逃避的事實(shí)。托馬斯認為地球上黑壓壓的人類(lèi)，從太空往下看，其實(shí)跟一個(gè)蟻群或者一個(gè)蜂窩差不多，但是人們大多時(shí)候不相信這類(lèi)說(shuō)法，因為人類(lèi)自認為比動(dòng)物層次高出許多，常常是帶著(zhù)一種近乎高傲的不可一世的姿態(tài)看待動(dòng)物。在自然界，群居性強的動(dòng)物習慣于群體生活也只能適應群體生活，像螞蟻群，它們只有在一起分工合作才能生存下去。群居性的動(dòng)物往往傾向于專(zhuān)心地做一件特別的事，通常對他們的個(gè)頭來(lái)說(shuō)是件龐大的工程，它們用遺傳的指令和遺傳的驅動(dòng)力不停地干，用它來(lái)做群體的住房和保護所。人類(lèi)社會(huì )何嘗不是這樣呢？在大地上建造高聳入云的小區高樓，配置物管保護他們，群居在一起使得他們感到安全。人類(lèi)生活也是需要群居的，我們吃的米要靠農民種植，穿的衣物要靠裁縫，用的生活用品要靠不同的商人提供，現代化的分工合作更加使得人類(lèi)社會(huì )是需要群居性生活的，其中一個(gè)環(huán)節出錯了就好像生物鏈斷開(kāi)了一段那樣使得人類(lèi)社會(huì )這個(gè)系統崩潰。
人類(lèi)為了過(guò)群居性的生活，往往需要在現實(shí)生活中建立各種各樣不同的機構和組織，還要建立復雜的制度來(lái)保證我們的群居生活。政府就是這樣產(chǎn)生的，人類(lèi)社會(huì )的運作要靠一個(gè)高效運作的控制中心和指揮中心，這就是政府的本意。政府的存在就是為了讓人類(lèi)更好地過(guò)好群居性生活。人類(lèi)生活的必需品的提供，需要政府在協(xié)調，各行各業(yè)的規范要靠政府去制定不同的指標和制度來(lái)確保。政府就是這樣一個(gè)人類(lèi)為了保護他們的權利建立起來(lái)的機構和組織。
然而，區分人類(lèi)是群居性的動(dòng)物，還是散居性的動(dòng)物，并不是一件容易的事情。我們可以看到分工合作讓人們必須群居，人們更加傾向于群居在大城市，因為那里提供豐富的生活資源，而不愿意生活在僻遠的地區。所以，人類(lèi)是社會(huì )性的動(dòng)物即群居性動(dòng)物。但是，另外一方面，研究人類(lèi)社會(huì )我們又不難發(fā)現，在生活需求上人類(lèi)要求群居合作使生活變得更好，精神上有時(shí)有要求獨立生活，有迫切的獨立的意愿，需要有私人空間。比如，私人住宅和私人財產(chǎn)一樣神圣不可侵犯，人們在假期喜歡遠離人群和喧囂的城市生活，去到安靜的郊區過(guò)獨立的生活。
因此，我們可以得出一個(gè)結論：人類(lèi)既是群居性生物，又是散居性的動(dòng)物，具有兩面性。人類(lèi)的群居性和散居性需求反映在政府上則表現為：一方面，群居性要求政府提供公共物品的，公共設施，各種各樣的制度規章保護人類(lèi)的群居生活；另一方面，散居性要求政府不得干涉個(gè)人的權利，要保證人類(lèi)的自主性發(fā)展。
在《作為生命的社會(huì )》一文中，托馬斯詳細講解了螞蟻的群居生活，提到作為一個(gè)集體性的社會(huì )，能夠像個(gè)生物一樣的進(jìn)行活動(dòng)。政府也是這樣的一個(gè)組織，可以被看做是一個(gè)有生命的系統，能夠像生物一樣具有生命。政府既然是一個(gè)生命系統，所以政府也是跟生命體一樣是具有壽命的。但是在現實(shí)生活中，由于“長(cháng)期活著(zhù)”這樣一個(gè)長(cháng)期的習慣而讓政府過(guò)于安逸，看不到滅亡的挑戰，認為政府會(huì )理所當然的一直存在下去。造成的結果就是政府，已經(jīng)忘記了自己存在的意義，托馬斯·布朗（Thomas·Browne，Sir，1605－1682，英）說(shuō)道：“活著(zhù)這一長(cháng)期的習慣使我們不愿死亡�！碑斚�，這習慣成了政府的`常態(tài)。由于長(cháng)期的存在，讓政府安逸過(guò)久，相信這些機構能永存，而不愿接受來(lái)自任何社會(huì )組織和其它機構的挑戰或者介入。這樣一來(lái)，事情就變得糟糕了，沒(méi)有任何個(gè)人和組織可以約束得了政府的權利泛濫，政府就可以為所欲為了。為了保護人類(lèi)更好地生活的初衷，就會(huì )被政府拋之腦后了。從生態(tài)學(xué)的角度看，可以對生物系統進(jìn)行比較研究，從而為改善政府做出一點(diǎn)建議。生物界中的蟻群可以被看做一個(gè)簡(jiǎn)單而又復雜的系統。蟻群的合作是通過(guò)它們的有趣而高效的通信系統完成的：螞蟻通過(guò)互相之間不斷地接觸，它們能告知蟻群們關(guān)于外部世界的情況。我們如果仔細觀(guān)察螞蟻，會(huì )發(fā)現長(cháng)長(cháng)的螞蟻隊伍里，每?jì)蓚�(gè)小螞蟻見(jiàn)面都會(huì )“碰碰頭”，那是它們在進(jìn)行信息溝通。正是這些通信系統的作用，讓蟻群迅速地獲知信息。所以，當暴風(fēng)雨來(lái)臨前，它們會(huì )有效地組織搬家。人類(lèi)社會(huì )也是如此，政府也是一個(gè)系統，如果沒(méi)有很好地與市民們以及外部的環(huán)境進(jìn)行信息溝通的話(huà)，政府就會(huì )困死在自身的系統里面。
托馬斯在《自治》一文中，談到我們身體內部有一整套自治體系，進(jìn)行著(zhù)一系列的復雜的，協(xié)調的，奇巧無(wú)比的操作，我們身體內部的細胞生來(lái)就帶有全套的指令，一點(diǎn)也不需要我們的幫助，我們不需要學(xué)任何事情，一切都在他們的自治當中，運行得如此的順暢。如果沒(méi)有這種自治，而這一切都需要我們自己去控制的話(huà)，將會(huì )變得一團糟。關(guān)于我身上其他的部件，我有同樣的感覺(jué)，不管它們干什么，沒(méi)有我的干預，它們會(huì )更加幸運。
關(guān)于出路何在，我有一個(gè)建議。如果我們有能力控制自動(dòng)功能，調節腦波，指揮細胞，那為什么沒(méi)有可能把完全一樣的技術(shù)運用于正好相反的方向？為什么不能做到不攪和進(jìn)去，不接管事務(wù)，而是學(xué)著(zhù)與事務(wù)徹底分開(kāi)、分離、拆散，學(xué)著(zhù)自由飄動(dòng)？對于政府事務(wù)來(lái)說(shuō)也是如此，為什么政府會(huì )陷入困境呢？因為政府管得太多了，社會(huì )是有一套自治的體系的，為什么政府就不能放手讓這套自治體系起作用，而是事必躬親呢？
所以政府應該充分利用社會(huì )組織和社會(huì )機構的自治作用，大力發(fā)展智庫、NPO、NGO等社會(huì )組織，如果一切都需要政府來(lái)管的話(huà)，一切將會(huì )變得一團糟，政府沒(méi)有那個(gè)能力去管理所有的事務(wù)，沒(méi)有任何一個(gè)組織或機構有這個(gè)能力。
總之，讀托馬斯的《細胞生命的禮贊》，通過(guò)對比研究生態(tài)學(xué)，可以給予行政管理學(xué)很多有益啟示。
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇2
看到《細胞生命的禮贊》這個(gè)書(shū)名，我以為這只是一本科普書(shū)；而看序言，譯者說(shuō)，作者托馬斯·劉易斯的文筆優(yōu)美、清新、幽默，令人期待；讀完整本書(shū)，我感覺(jué)這本書(shū)像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫(xiě)出自己對這個(gè)世界的非凡思考，無(wú)論想法還是文風(fēng)都是奔放不羈。
全書(shū)的第一篇文章同書(shū)名一樣，也叫做“細胞生命的禮贊”。第一句話(huà)便是“有人告訴我們說(shuō)，現代人的麻煩，是他一直在試圖使自己同自然相分離。他高高地坐在一堆聚合物、玻璃和鋼鐵的盡頂上，悠晃著(zhù)兩腿，遙看這行星上翻滾扭動(dòng)的生命�！庇苹沃�(zhù)雙腿，多么恰當的描述，仿佛自然的變化與人類(lèi)無(wú)關(guān)一樣�？粗�(zhù)這句話(huà)，腦海中便會(huì )自然地勾勒出一幅人類(lèi)坐在高高的樓頂，有些冷酷的看著(zhù)自然變換。
如此看來(lái)，人類(lèi)是冷酷的、強大的，而自然、地球卻仿佛是脆弱的，“像鄉間池塘的水面上裊裊冒上的氣泡”一樣嬌弱。而實(shí)際上，作者告訴我們，現實(shí)不應該是這樣的。事實(shí)上，地球是堅韌的膜，而人類(lèi)才是那膜上最柔弱的部分。并且，人類(lèi)是不能脫離自然的。
我們并不是獨立的、實(shí)際存在的實(shí)體，而是被其他生命分享著(zhù)，租用著(zhù)、占據著(zhù)。初聽(tīng)上去有些恐怖，但是看完作者的文章卻絲毫不這么覺(jué)得了。我們身體內的其他的小生命，雖然是外來(lái)的，不屬于我們的，但它們卻是不能與我們分離的，是我們不可缺少的。作者說(shuō)“線(xiàn)粒體是我們體內安穩的、負責的寓客。我愿意信任他們�！�
這本書(shū)最吸引我的地方是作者對生命，社會(huì )的新奇思考，其中最主要探討的'是人的社會(huì )性和自然發(fā)展的趨勢。在“伊克人”中，作者描寫(xiě)了伊克人的小小部落。伊克人本來(lái)是游牧民族，但現在卻成為了人類(lèi)失去信心，失去人情味的代表。伊克人是自私的，他們毫無(wú)愛(ài)心，即使是對自己的子女也吝惜與粗疏的照顧。他們對鄰居的幸災樂(lè )禍，只有看到別人不幸自己才會(huì )高興。這樣有些反常，甚至是病態(tài)的人，在作者看來(lái)這些人卻是國家、城市的象征�！皣以诒拘陨鲜枪陋毜�，以我為中心，離群素居，國家與國家之間是沒(méi)有感情這東西的�！边@樣看來(lái)，伊克人的表現就并不意味著(zhù)人的內心是如何黑暗，而是會(huì )反映一種社會(huì )現象。
雖然對作者在書(shū)中表現出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，我不能都了解。但是作者對很多復雜的事情用一種看似隨意的口吻去敘述，而在其中卻體現了深刻的道理。他不僅是在分析人類(lèi)，生命與死亡，也是在分析社會(huì )，在字里行間透露著(zhù)哲理。并且他尊敬生命，即使是微小的細胞，他也希望看到生命與生命間的和諧。
我也很喜歡他寫(xiě)作的風(fēng)格，他可以將嚴肅的事情寫(xiě)的像散文一樣，看似隨意，語(yǔ)言幽默，優(yōu)美，但是內在的道理卻不只是膚淺的。他的語(yǔ)言像散文也像詩(shī)，看他的文章，卻不覺(jué)得是枯燥的科普書(shū)籍，更像再看一篇散文集。用一個(gè)個(gè)的比喻，生動(dòng)的描寫(xiě)讓讀者了解內在的奧秘。
這本書(shū)似乎確實(shí)是一本生物學(xué)著(zhù)作，但是卻可以引發(fā)我們深深的思考。人類(lèi)，自命為“高等動(dòng)物”，主宰著(zhù)整個(gè)地球，往往蔑視著(zhù)其他被稱(chēng)為“低等動(dòng)物”的生物，是否是有些過(guò)于自負了呢？誠然，在自然界中，人類(lèi)的思維或許超越了其他生物，但是這可以成為我們目空一切的資本嗎？這些細胞生命，也許我們一腳踩下去就可以毀滅其中的一個(gè)或幾個(gè)，但是我們仔細地去研究它們，卻又能發(fā)現太多太多不為我們所知的驚人事實(shí)，發(fā)現它們身上所體現的，那種甚至不人類(lèi)還要高尚的精神。那么我們還有什么理由去踐踏它們呢？我想作者之所以要寫(xiě)這本書(shū)，不僅是因為想讓世人去了解細胞生命的世界，更是呼吁我們去尊重這些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇3
20世紀70年代初，《新英格蘭醫學(xué)雜志》發(fā)生一件值得紀念的事。它斷斷續續刊載了一系列文章，總題目頗謙遜，叫做“一個(gè)生物學(xué)觀(guān)察者的手記”。后來(lái)，這些文章結集成兩本書(shū)，面向大眾，其中一本叫做《細胞生命的禮贊》。
因為這樣，人們逐漸從醫療技術(shù)推斷到死亡，作者寫(xiě)了我國醫療技術(shù)的好與不好、費用太高對患者不利也因此無(wú)法公平地對待每一個(gè)患者和舉了一些例子，例如：白喉、腦膜炎、小兒麻痹癥、大葉性肺炎、嚴重的風(fēng)濕性關(guān)節炎、多發(fā)性硬化、中風(fēng)和晚期肝硬變還有肺結核等等一些易見(jiàn)的毛病。然后從醫學(xué)的角度研究這些易見(jiàn)的毛病。最后，推斷到細胞在這些毛病中的變化和一些壞死的現象。
這就是細胞的運作，它們在人體中活動(dòng)，把人的身體變成它們運作的空間，久而久之就成了它們的“家”。
從科學(xué)的角度來(lái)講，死亡是每一個(gè)人的必經(jīng)之路，但在細胞的“思維”上來(lái)講，死亡并不可怕，它們把這種死亡看成一種理所當然，可能就在一瞬間、一秒、兩秒，甚至更多的時(shí)間，每到一個(gè)周期，細胞就會(huì )死到上億個(gè)，或者更多更多。
在細胞面臨人身上的'一些疾病，就會(huì )加速死亡時(shí)間，然后再生。
病毒，原先被看作是一心一意制造疾病和死亡的主兒，現在卻漸漸現出活動(dòng)基因的樣子。進(jìn)化的過(guò)程仍舊是遙無(wú)盡期、冗長(cháng)乏味的生物牌局，唯有勝者才能留在桌邊繼續玩下去，但玩的規則似乎漸趨靈活了。我們生活在舞蹈跳蕩的病毒組織體中，它們從一個(gè)感染體竄逃到另一個(gè)生物上，暫時(shí)生存，繁殖后代。然后，繼續竄逃，沾上他的DNA，又移植到下一個(gè)目標的身上，就這樣傳來(lái)傳去，傳來(lái)傳去。漸漸地，這一系列就成了它們的標志性動(dòng)作。
細胞的秘密還有很多很多，怎能不耐人尋味？
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇4
我這幾天剛讀完這本“細胞生命的禮贊”。感慨頗深，整本書(shū)都是對于生命的贊歌，贊頌地球生命的堅韌，贊頌萬(wàn)物的生機，慶幸 人的存在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調節的功能。甚至在講到病和死的在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調節的功能甚至在講到病和死的時(shí)候，托馬斯博士也能以他獨特的學(xué)識和魅力，把陽(yáng)光灑滿(mǎn)這些陰暗的領(lǐng)域。這種為了科學(xué)研究而無(wú)私奉獻的精神不正是我們所需要的嗎！
大家都知道，我們的身體是由許許多多的細胞組成的，這些生命細胞種類(lèi)繁多，有各種各樣的功能。正是這些細胞的相互協(xié)調和配合，共同維護我們的身體的各項機能之間的平衡，才使得身體能夠正常的工作。
這些細胞都是由細胞卵，細胞核等組成的。細胞核里的大量DNA也許是在細胞的祖先融合和原始生物在共生中聯(lián)合起來(lái)的.年月里，不知什么時(shí)候來(lái)到我們這兒的。我們的基因組是從大自然所有方面來(lái)的形形色色指令的結集，為應付形形色色的意外情況編碼而成。這只是我的猜測而已，至于到底是什么原因，只能等待大家去發(fā)現了。
細胞中有一種特別的種類(lèi)，它的組成與人體細胞相似，但由于自身充滿(mǎn)了毒性，而被認定為危害人類(lèi)生命的異類(lèi)，它就是我們所熟知的病毒。病毒，原先被看作是一心一意制造疾病和死亡的主兒，現在卻漸漸現出活動(dòng)基因的樣子。隨著(zhù)我們人類(lèi)的不斷進(jìn)化，病毒也在不斷進(jìn)化，而且從未停止。這種過(guò)程是很漫長(cháng)的、遙無(wú)盡期的生物牌局，唯有勝者才能留在桌邊繼續玩下去，但玩的規則似乎漸趨靈活了。病毒似乎是為了推動(dòng)我們人類(lèi)的發(fā)展而存在的。如果真是這樣，那么病毒的存在就有意義了。
說(shuō)完了病毒再來(lái)談一談微生物吧，據估計，我們真正認識的微生物，很可能只是地球上微生物的一小部分，因為它們中的大多數不能單獨培養。它們在密集的、相互依賴(lài)的群體中共同生活，彼此營(yíng)養和維持著(zhù)對方的生存環(huán)境，通過(guò)一個(gè)復雜的化學(xué)信號系統調整著(zhù)不同種間數量的平衡。細菌就是其中一種，它無(wú)處不在。細菌不像病毒那樣危害人的生命，但也會(huì )引起一些小病，例如：腹瀉、眼疾等。因此，家長(cháng)們、老師們，從小就教育孩子，飯前要洗手。由于細菌的存在，我們人體的免疫力才不斷增強，身體才會(huì )更健康。
文中還談到了人們＂對于外激素的恐懼＂這一話(huà)題，其實(shí)我覺(jué)得任何東西只要存在于這個(gè)世界上，必定有其存在的理由，我們不需要過(guò)分擔心。這里有個(gè)簡(jiǎn)單的例子：魚(yú)類(lèi)用化學(xué)信號來(lái)識別同一種內的個(gè)體成員，也用來(lái)宣告某些個(gè)體地位的變化。作為地方首領(lǐng)的鯰魚(yú)有一種特別的氣味，而一旦它失去了這一地位，它就會(huì )有不同的氣味，所有的鯰魚(yú)都會(huì )識別它地位的喪失。美洲鮰魚(yú)可以一下子識別出它新近的敵手剛剛游過(guò)的一片水域，它可以從魚(yú)群中把那個(gè)敵手和其他所有的魚(yú)區別開(kāi)來(lái)。受過(guò)良好訓練的獵犬可以準確無(wú)誤地跟蹤一個(gè)穿鞋的人的足跡，即使那個(gè)人穿過(guò)留下了無(wú)數其他人的腳印的開(kāi)闊地，只要事先讓狗聞一下這人的衣物就行。這種方法在追蹤罪犯時(shí)十分有效。
此外，這本書(shū)中也涉及了自然科學(xué)、社會(huì )、人類(lèi)的語(yǔ)言等等，這本書(shū)里的文章，從題目看來(lái)顯得很駁雜，但實(shí)際上卻有著(zhù)共同的主調�？偟膩�(lái)說(shuō)，文章的主題只有一個(gè)—通過(guò)交流與合作來(lái)達到生命的和諧。作者寫(xiě)這本書(shū)的目的并不僅僅是為了贏(yíng)得讀者的青睞，同時(shí)也是為了讓讀者真正理解生命的含義。
我之所以喜歡讀這本書(shū)，不僅是因為它的內容豐富多彩，更多的是因為它所帶給我的啟迪和趣味。我相信生命是多姿多彩的，如果我們能忘掉分歧，攜起手來(lái)共同創(chuàng )造美好的未來(lái)。我們的生命將會(huì )散發(fā)出耀眼的光芒。我感謝作者給我的啟迪，讓我懂得了生命的真諦；更感謝一直默默無(wú)聞，孕育我們的大自然。
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇5
可以說(shuō)，無(wú)論是這本書(shū)的題目還是其中的內容都讓人覺(jué)得這是本生物學(xué)說(shuō)上的著(zhù)作。所以以開(kāi)始看時(shí)我不免覺(jué)得有些枯燥無(wú)味。上面寫(xiě)的跟天書(shū)一樣。我看的一頭霧水。覺(jué)得無(wú)聊極了。
不過(guò)，多往后翻幾頁(yè)還是能發(fā)現有意思的部分。書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)讓我有種煥然一新的感覺(jué)。人類(lèi)主宰了地球，所以人類(lèi)是偉大的。我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動(dòng)物，沒(méi)有思想，也沒(méi)有自我。它們的生活只是過(guò)完每一天，它們永遠在干同樣的事情。它們不懂得休閑，享受它們只是為明天而奔忙�！凹偃缥覀兿霃乃鼈兊�'活動(dòng)中看出什么顯示人類(lèi)特點(diǎn)的東西，那就是在違反科學(xué)”但事實(shí)也許不是這樣。細心觀(guān)察的人會(huì )發(fā)現，它們有很像人的一部分�！八鼈兣嘀舱婢�，喂養蚜蟲(chóng)作家畜，把軍隊投入戰爭，動(dòng)用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著(zhù)幼體像梭子一樣往返竄動(dòng)，紡出線(xiàn)來(lái)把樹(shù)葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了�！笨吹竭@些語(yǔ)言，我不禁震驚。沒(méi)想到小小的螞蟻竟然能干這么多的事情。它們的行為，它們的頭腦，簡(jiǎn)直讓人無(wú)法相信這只是普通的螞蟻。也許在它們的世界里，它們和人類(lèi)一樣。只是我們不曾了解它們的世界。
接著(zhù)說(shuō)螞蟻的合作。也許你無(wú)法相信，因為這實(shí)在不可思議。當螞蟻聚集成群，形成黑壓壓的一片。每個(gè)螞蟻便是這個(gè)龐然大物中的一個(gè)細胞。而這個(gè)龐大的群體的智慧，卻又結合了它身體中各個(gè)細胞�！斑@時(shí)，你看到它思考，籌劃，謀算，這是智慧，是某種活的計算機。那些爬來(lái)爬去的小東西就是它的心智�！�
螞蟻好像有著(zhù)天生的無(wú)線(xiàn)訊號，能知道首領(lǐng)傳達的命令。螞蟻們總是勤勤懇懇地工作。一旦接到了什么命令，所有螞蟻便著(zhù)了魔似的去完成。沒(méi)有誰(shuí)去偷懶�！叭绻闫茐牧讼伹鹉骋徊糠值慕Y構，數百只螞蟻會(huì )掀動(dòng)那一部分，移動(dòng)它，看到恢復原來(lái)的樣子”瞧，誰(shuí)像螞蟻這么有責任心呢？
有的時(shí)候我不禁會(huì )想：是不是我們人類(lèi)在某些方面還不是這些螞蟻？螞蟻們可以精誠合作，團結一致，而我們人類(lèi)有的時(shí)候卻因為一點(diǎn)小小的分歧而爭的面紅耳赤，甚至打的不可開(kāi)交；螞蟻們可以勤勤懇懇地工作，服從首領(lǐng)的命令，從不偷懶，而我們人類(lèi)能夠做到如此地步的人又能有多少？恐怕為數不多吧。
這本書(shū)似乎確實(shí)是一本生物學(xué)著(zhù)作，但是卻可以引發(fā)我們深深的思考。人類(lèi)，自命為“高等動(dòng)物”，主宰著(zhù)整個(gè)地球，往往蔑視著(zhù)其他被稱(chēng)為“低等動(dòng)物”的生物，是否是有些過(guò)于自負了呢？誠然，在自然界中，人類(lèi)的思維或許超越了其他生物，但是這可以成為我們目空一切的資本嗎？這些細胞生命，也許我們一腳踩下去就可以毀滅其中的一個(gè)或幾個(gè)，但是我們仔細地去研究它們，卻又能發(fā)現太多太多不為我們所知的驚人事實(shí)，發(fā)現它們身上所體現的，那種甚至不人類(lèi)還要高尚的精神。那么我們還有什么理由去踐踏它們呢？
我想作者之所以要寫(xiě)這本書(shū)，不僅是因為想讓世人去了解細胞生命的世界，更是呼吁我們去尊重這些生命，去由衷地贊美這些生命，甚至去學(xué)習這些曾經(jīng)被我們忽略的生命。
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇6
看過(guò)《細胞生命的禮贊》之后，感觸很多，幾個(gè)大的感觸一一道來(lái)：
1、整體論
劉易斯·托馬斯以超人的學(xué)識和洞察力，把握了所有生命形式共同的存在特點(diǎn)，批判地超越了19世紀以來(lái)一直統治生物學(xué)界、并給了整個(gè)思想界和人類(lèi)社會(huì )以深刻影響的達爾文的進(jìn)化論。他指出進(jìn)化論過(guò)分強調種的獨特性、過(guò)分強調生存競爭等缺陷，強調物種間互相依存的共生關(guān)系，認為任何生物都是由復雜程度不同的較低級生物共同組成的生態(tài)系統，并以生態(tài)系統的整體論為我們指示了理解物種多樣性的新的途徑。針對社會(huì )來(lái)說(shuō)，美國人太強調個(gè)人價(jià)值的實(shí)現、強調個(gè)體利益的`不受侵犯，相比之下中國就做得好一些，但是也帶來(lái)了人權、腐敗等問(wèn)題的更加突出，只要解決了整體利益的執行決策的公平公正公開(kāi)的問(wèn)題，那么中國就是最棒的了！
2、生命論
他把許多事物看作整體的、有生命的活的系統。群居性昆蟲(chóng)群是一個(gè)生命，魚(yú)群、鳥(niǎo)群是一個(gè)生命，社會(huì )、城市是一個(gè)有機物，科研機構是活的生物，人類(lèi)語(yǔ)言是活的生物，地球是生物、是發(fā)育中的胚胎、甚至是一單個(gè)細胞。從表面上看似游戲的文字里，我們領(lǐng)略到不可企及的哲人的達觀(guān)。對于科研、科研機構、社會(huì )、地球這些活物，最好不要去作人為的干預，人的干預是徒勞而且有害的。人能做到的最好的事情，就是站遠一點(diǎn)，別碰它們，讓它們自然地發(fā)展。就連預言發(fā)展也是不可能的和可笑的。讓我想起了老子的“無(wú)為”思想，也讓我想到土壤和平臺的重要性，當今美國雖然深陷金融危機，但是他們仍然掌控著(zhù)當今高科技的前沿，而科技在他們國家的發(fā)展僅僅歸結為他們有很好的促進(jìn)科技發(fā)展的土壤——（保護專(zhuān)利），有了這個(gè)土壤，至于科技怎么發(fā)展如何發(fā)展就是她自己的事情了，她自己會(huì )慢慢的長(cháng)大成長(cháng)；不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，科技發(fā)展到一定程度，如果沒(méi)有道德的約束和對人類(lèi)整體利益的考量，很有可能會(huì )帶來(lái)災難性的后果，比如說(shuō)近幾年一會(huì )兒這個(gè)國家要進(jìn)行核試驗那個(gè)國家又研制什么大規模殺傷性武器，現在已存的核彈已經(jīng)能把整個(gè)地球炸毀幾個(gè)來(lái)回了！再比如說(shuō)凈空大法師提到的山東一家專(zhuān)門(mén)給全聚德提供烤鴨來(lái)源的養鴨廠(chǎng)，他們養鴨采取的就是填鴨式的方式，每天到規定時(shí)間就給鴨子胃里塞滿(mǎn)灌滿(mǎn)食物，不管鴨子想不想吃，然后結果就是鴨子長(cháng)得可快了，長(cháng)得也是相當的肥了！這些鴨子吃了對身體對健康會(huì )好嗎？
3、快樂(lè )論
人有很多恐懼，最大就是對于死亡的恐懼，整本書(shū)都是對于生命的贊歌，贊頌地球生命的堅韌，贊頌萬(wàn)物的生機，慶幸人的存在的幸運，感謝人體自我平衡、自我調節的功能。甚至在講到病和死的時(shí)候，托馬斯博士也能以他獨特的學(xué)識和魅力，把陽(yáng)光灑滿(mǎn)這些陰暗的領(lǐng)域。托馬斯博士非常崇尚音樂(lè )，他認為音樂(lè )高于個(gè)別的生命形式，因為音樂(lè )為所有生命形式所共有；音樂(lè )高于任何科學(xué)技術(shù)，因為科學(xué)技術(shù)會(huì )過(guò)時(shí)，而音樂(lè )則是永久的；快樂(lè )的生活吧！
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇7
這本書(shū)吸引我的地方是作者對生命，社會(huì )的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會(huì )性和自然發(fā)展的趨勢。比起作者的思考，我更加欣賞本書(shū)的文風(fēng)，因為這本書(shū)像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫(xiě)出自己對這個(gè)世界的非凡思考，奔放不羈，無(wú)論是想法還是文風(fēng)。
作者是生物學(xué)家又是散文家，有些地方寫(xiě)得有些不易理解，在這里我就講一篇我認為有意思的片段，當然里面也蘊涵著(zhù)非凡的思考�！兑粋�(gè)誠懇的建議》篇，他諷刺用計算機找朋友的方法，用寄生在白蟻消化道的一種原生生物和白蟻互相賴(lài)以生存的例子作為論據，但是看起來(lái)這例子和要說(shuō)的事風(fēng)牛馬不相及。作者在文中提了一句“有一種潛在的力量，驅使幾種生物湊在一起，”這種潛在的力量就是自然的`力量，那這些生物都有可能被創(chuàng )出來(lái)。書(shū)名叫《細胞生命的禮贊》，可能在此有些體現。
最后我說(shuō)說(shuō)他的文風(fēng)，也很吸引我。他的文章就像在和老朋友聊天一樣，平淡而有風(fēng)趣。
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇8
這本書(shū)吸引我的地方是作者對生命，社會(huì )的新奇思考，其中最主要探討的是人的社會(huì )性和自然發(fā)展的趨勢。比起作者的思考，我更加欣賞本書(shū)的文風(fēng)，因為這本書(shū)像是一本散文集，作者像是隨筆一樣寫(xiě)出自己對這個(gè)世界的非凡思考，奔放不羈，無(wú)論是想法還是文風(fēng)。
作者是生物學(xué)家又是散文家，有些地方寫(xiě)得有些不易理解，在這里我就講幾篇我認為有意思的片段，當然里面也蘊涵著(zhù)非凡的思考。其一就是《一個(gè)誠懇的建議》篇，他諷刺用計算機找朋友的方法，用寄生在白蟻消化道的一種原生生物和白蟻互相賴(lài)以生存的例子作為論據，但是看起來(lái)這例子和要說(shuō)的事風(fēng)牛馬不相及。照我的理解，作者在文中提了一句“有一種潛在的力量，驅使幾種生物湊在一起，”這種潛在的力量就是自然的力量，而用計算機找朋友是用我們的自然觀(guān)。而我們理解的自然與真正的'自然相去甚遠，連一種生物的完全信息都沒(méi)有得到（原文：等我們獲得關(guān)于至少一種生物的真正完全信息再作道理），這樣這種行為是違背自然的，必然不怎么樣。不過(guò)我不知道作者的真正想法，我的有可能和作者的差距過(guò)大。
其二就是《伊克人》篇，這篇可以算是好理解的。伊克人冷漠無(wú)情，群居卻沒(méi)有社會(huì )性行為。不互相幫助，東西不共享，互相嘲諷，幸災樂(lè )禍，是因為他們之間沒(méi)有集體思維交流，所以也就談不上互助，也談不上合作，自然不會(huì )有更舒適的生活。按照作者的話(huà)，他們每個(gè)人像每個(gè)國家，相互勾心斗角，或者說(shuō)每個(gè)國家像每個(gè)人，作者都感嘆到“國家這東西已變得讓人不可思議了”。不過(guò)我們卻需要理解是什么導致這些。他們是因為建森林公園而被迫遷徙，就是生態(tài)難民，改變了原來(lái)的生活習慣，才導致他們成這樣，這是其他人逼的。這篇文章可以與下一篇《計算機》對照起來(lái)看，只是這兩篇側重點(diǎn)不太一樣�！队嬎銠C》里所說(shuō)“計算機玩不了這一層次的事，這對它是不太可能的，而這也沒(méi)什么壞處。如果它玩得了這個(gè)，那我們就該打主意爭取對自身的控制權，以便做出長(cháng)治久安的大計，否則那就一定是我們的末日了”。這一層次的事指的是指高層次的集體思維和交流。作者的意思是集體思維和交流對與生物的作用。計算機有了這些可能對人類(lèi)產(chǎn)生威脅，沒(méi)有這些計算機最多趕得上一個(gè)單人。伊克人缺了，那就真正麻煩了。
其三是《生物神話(huà)種種》，里面舉出了種種神話(huà)中的生物，其中就有中國的鳳凰和麒麟，其實(shí)這篇的中心我沒(méi)理解，我看著(zhù)覺(jué)得描述外國神話(huà)生物挺有趣。它只是說(shuō)神話(huà)生物完全不符和生物的特殊性，完整性和獨立性，如果萬(wàn)物都可以像細菌一樣組成團，那這些生物都有可能被創(chuàng )出來(lái)。我看完好好想了想，覺(jué)得他有可能想說(shuō)細胞都是和諧的，真要隨便就打起來(lái)或融合就出問(wèn)題了。書(shū)名叫《細胞生命的禮贊》，可能在此有些體現。
最后我說(shuō)說(shuō)他的文風(fēng)，也很吸引我。他的文章就像在和老朋友聊天一樣，平淡而有風(fēng)趣，這里就不說(shuō)例子了，實(shí)在是很多。最后有點(diǎn)遺憾，這本書(shū)寫(xiě)得不夠科普性，不宜普及，很多人估計沒(méi)耐心看十分之一，遺憾。
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇9
《細胞生命的禮贊》是戲稱(chēng)自己是個(gè)“生物學(xué)觀(guān)察員”的劉易斯·托馬斯的一本手記，包含了一個(gè)醫學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、倫理、社會(huì )乃至整個(gè)地球的思考。
書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)使我煥然一新�！叭藗儼讶壕有岳ハx(chóng)和人類(lèi)社會(huì )做了很多類(lèi)比，這是不奇怪的。然而，這種種類(lèi)比是錯誤的，或是沒(méi)有意義的”，我們總以為螞蟻、蜜蜂這些低級動(dòng)物，沒(méi)有思想，也沒(méi)有自我，而人類(lèi)才是最偉大的生物，但事實(shí)也許不是這樣。細心觀(guān)察的人會(huì )發(fā)現，它們有很像人的一部分�！八鼈兣嘀舱婢�，喂養蚜蟲(chóng)作家畜，把軍隊投入戰爭，動(dòng)用化學(xué)噴劑還驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。組織蟻屬使用童工，抱著(zhù)幼體像梭子一樣往返竄動(dòng)，紡出線(xiàn)來(lái)把樹(shù)葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干。就差看電視了�！比祟�(lèi)社會(huì )發(fā)展至今，我們常常會(huì )忘記自己也是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，而自認為比動(dòng)物層次高出許多，帶著(zhù)一種不可一世的姿態(tài)看待動(dòng)物，殊不知，人造蜘蛛絲依然比不上天然蜘蛛絲，防毒面具的構想是從豬那里借鑒而來(lái)。
人類(lèi)，有時(shí)卻是不如動(dòng)物的。螞蟻，可以勤勤懇懇地工作，團結一致，而人類(lèi)，有時(shí)卻會(huì )為了個(gè)人的利益而爭吵得面紅耳赤；蜜蜂，永遠服從著(zhù)蜂王的命令，任勞任怨，人類(lèi)又有幾個(gè)可以做到如此呢？
托馬斯堅持不懈地刺穿我們人類(lèi)自以為是的優(yōu)越感，揭穿我們把自身和其他生物劃開(kāi)界限的荒謬。也許，只有我們不宣稱(chēng)“征服自然”的時(shí)候，我們才能真正地與自然和平共處。就算人類(lèi)具有思考的能力，實(shí)際上我們不也就是地球的一個(gè)個(gè)細胞們嗎？我們在地球這個(gè)復雜的系統中生存、工作。我曾經(jīng)以為人類(lèi)主宰著(zhù)世界，但實(shí)際上還是人類(lèi)也只是地球這個(gè)大的生命下面的一個(gè)個(gè)細胞吧？
所以我們這個(gè)美麗的地球，美麗的`世界，其實(shí)也是那么多的細胞建造的，包括有思想的人、思想或許不那么多的動(dòng)物和沒(méi)有思想的那么多其他的生物，和諧地凝成一個(gè)巨大的圓球，共同生活。
所以 這細胞生命值得禮贊！
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇10
當大地再次被黑夜籠罩，一切的喧囂又重歸平靜，時(shí)間仿佛凝固住這所有的所有。
輕輕合上書(shū)本，打開(kāi)窗子，一股伴有泥土和樹(shù)葉的質(zhì)樸的風(fēng)迎面吹來(lái)，我伸出雙臂，閉上酸澀的雙眼，吞吐著(zhù)大地的芳香，感受這夜的靜謐。
輕柔的瘋滌蕩著(zhù)我的思緒我仿佛看到了海里埃塔·拉克絲，一位出生于美國弗吉尼亞州種植煙草農戶(hù)家的黑人女性，曾經(jīng)生育了5個(gè)孩子。1951年1月，30歲的拉克絲發(fā)現自己的腹部出現了一個(gè)硬塊，隨即前往約翰·霍布金斯大學(xué)醫院接受治療。診斷結果顯示，海拉患上了子宮頸癌。主治醫生從拉克絲身上采集了癌組織標本，并交給了喬治·蓋伊博士。這就是著(zhù)名的海拉細胞，這它一直在全世界各個(gè)實(shí)驗室里分裂繁殖，每24小時(shí)倍增一次，生長(cháng)分裂極其旺盛，至今已傳了上千代，仍沒(méi)有死亡的征象。這微小的細胞不斷繁殖，死亡，只是為了生命的延續。不僅僅是細胞如此，自然界中千千萬(wàn)萬(wàn)的生物無(wú)一不是為了生命而不斷地堅持生命，用生命塑造生命。
連這人人為之唾棄的癌細胞尚且如此的堅持自己的`生命，現在某些人動(dòng)不動(dòng)就輕易結束自己的生命，不尊重自己的生命，這不是連小小的細胞都不如么？身體發(fā)膚，授之父母。我們是父母生命的延續，有什么理由不去珍惜它，呵護它呢？曾寫(xiě)下“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)�！边@優(yōu)美詩(shī)句的海子，選擇用臥軌自殺的方式來(lái)結束自己的生命，選擇永遠的“面朝大海，春暖花開(kāi)�！焙Ｗ用鎸O為痛苦的環(huán)境時(shí)消極地對待了自己的生命，這多可惜！生命是無(wú)價(jià)的，生命屬于我們，生命只有一次。任何代價(jià)都換不來(lái)。即使再苦再難，也要保持對生活的樂(lè )觀(guān)心態(tài)，讓生命在困難痛苦上綻放出更加燦爛的光芒。
宇宙是一個(gè)大生命，我們是宇宙大氣風(fēng)吹草動(dòng)之一息。江流入海，葉落歸根，我們是大生命中之一葉，大生命中之一滴。在宇宙的大生命中，我們是多么卑微，多么渺小，而一滴一葉的活動(dòng)生長(cháng)合成了整個(gè)宇宙的進(jìn)化運行。要記�。翰皇敲恳坏澜鞫寄苋牒�，不流動(dòng)的便成了死湖；不是每一粒種子都能成樹(shù)，不生長(cháng)的便成了空殼！生命中不是永遠快樂(lè )，也不是永遠痛苦，快樂(lè )和痛苦是相生相成的。等于水道要經(jīng)過(guò)不同的兩岸，樹(shù)木要經(jīng)過(guò)常變的四時(shí)。在快樂(lè )中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命�？鞓�(lè )固然興奮，苦痛又何尚不美麗？
是啊，正式因為有了苦痛的存在，快樂(lè )才彌足珍貴，正是因為經(jīng)歷了痛苦，才更能體會(huì )快樂(lè )的滋味�！霸改闵杏袎蚨嗟脑启�，來(lái)造成一個(gè)美麗的黃昏�！�
人生亦如四季，少年的快樂(lè )，青年的喜悅，中年的憂(yōu)愁，老年的幸福，讓我們在生命的激情中一次次的感受著(zhù)命運的坎坷與艱辛，感受著(zhù)生命的燦爛與陽(yáng)光。少年是一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的季節，我們盡情的享受著(zhù)快樂(lè )，同時(shí)也擁有了自己一片廣闊的天地。青年是一個(gè)開(kāi)花的季節，我們靜靜感受著(zhù)生命中最美好的時(shí)光，讓自己有了一份堅實(shí)的自信。中年是一個(gè)豐收的季節，我們懂得了珍惜自己也珍惜別人，讓自己有了一份踏實(shí)的人生，少年、青年時(shí)代所學(xué)的知識豐富了自己，同時(shí)也為自己以后能有一份輝煌的事業(yè)奠定了基礎。老年雖然是一個(gè)花落的季節，但這個(gè)季節的夕陽(yáng)更美好，因為兒女都已經(jīng)長(cháng)大，都有了自己的家庭事業(yè)，老人為事業(yè)家庭忙碌了一輩子，看到兒女事業(yè)有成，家庭幸福，自己才踏實(shí)下來(lái)，可以讓自己和老伴擁有一片藍藍的天，可以讓我們靜靜的感受黃昏之美。
生命在于感受、生命在于感動(dòng)、生命更在于付出，生命如四季，四季亦如生命。四季是短暫的，生命也是短暫的，四季給我們帶來(lái)了生命的真諦，而我們也給四季帶來(lái)了生命的感悟！春天走了，夏天卻來(lái)了。夏天走了，秋天卻到了，秋天走了，冬天又趕上了。四季就這樣周而復始循環(huán)著(zhù)，樹(shù)葉落了，生命還依舊，生命是短暫的，同時(shí)也是永恒的。
沉浸在靜謐的夜中，生命在流轉，沖破夜的枷鎖，奏響生命的禮贊！
《細胞生命的禮贊》優(yōu)秀讀后感 篇11
你看，在這夏日的清晨，陽(yáng)光懶懶地灑在草地上、樹(shù)叢中，絲絲新綠冒出地面、擠上枝頭，不，那種綠，是一種活力，豈是新綠嫩綠便能形容得了的，它展現出一種生命蓬勃的張力，可隱藏于下面的墨綠，我們曾經(jīng)一定也像這樣贊美過(guò)它們。于是，不斷更新，便筑成了他們生命的永恒。
這種規律，我想，便是科學(xué)的靈魂，而科學(xué)，便是我們人類(lèi)思想借以飛翔的翅膀，帶著(zhù)我們一次次飛越未知的海灘。劉易斯·托馬斯的《細胞生命的禮贊》是一個(gè)醫學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會(huì )乃至宇宙的思考。達爾文的物種起源揭示的真理：物競天擇，適者生存，闡述了人類(lèi)存在的本質(zhì)，卻也未免有些殘忍，相比，托馬斯的共生體則顯得和諧得多，而內共生體，也就是葉綠體和線(xiàn)粒體所具有的細菌性質(zhì)，卻不能淪為一種呼吸工具，它更像我們的伙伴，在我們進(jìn)化之路上最忠實(shí)的伙伴，或者是一個(gè)記憶，關(guān)于生命的。
托馬斯的思維跳躍著(zhù)智慧的火花，他獨到的見(jiàn)解令我耳目一新，讓我覺(jué)得我的思維正隨著(zhù)他的腳步逐漸擴張，生命是什么？人類(lèi)是什么？地球又是什么？一種想要探索生命的悸動(dòng)油然而生。
看了《禮贊》后，我不禁感慨，人類(lèi)的本質(zhì)不過(guò)就是裸猿，不管怎樣穿衣打扮，怎樣思想，仍然改變不了動(dòng)物的本質(zhì)，可有時(shí)人類(lèi)把自己看得過(guò)高，認為自己是萬(wàn)物的靈長(cháng)和主宰，認為自己是高于其他一切存在物的存在，托馬斯用戲謔的口吻嘲諷了這種人類(lèi)沙文主義，讓我看到人性有時(shí)表現出的自大的一面，我想這大概就是作者的本意吧。
我喜歡托馬斯的語(yǔ)言，優(yōu)美詼諧而含蓄，但又帶有著(zhù)作為科學(xué)家的嚴謹，他通過(guò)自己半生的沉淀于優(yōu)異的文學(xué)功底，用散文如流水一般把對生命的贊美娓娓道來(lái)，游走于他的文字之間，就像是順著(zhù)一條溪流走去，最終看到的是一片波瀾不驚的瀚海，廣闊而深遠，我的心境仿佛也豁然開(kāi)朗起來(lái)。
有一篇是作者把地球比作一個(gè)細胞，而我們不過(guò)是細胞器的一種。也許吧，我們的存在有重要的作用，卻成不了主宰，所以我認為地球更像是一個(gè)巫婆手里的水晶球，人類(lèi)在里面上躥下跳就以為自己是世界的主人，卻沒(méi)看見(jiàn)遠處巫婆的笑。我也堅信創(chuàng )造和統治這個(gè)世界的是一種未知的力量，可以叫上帝，也可以叫天，科學(xué)就是我們盲人摸象般觀(guān)察這個(gè)世界的一種方式和工具，我們要有尊嚴又謙卑的活著(zhù)，對世界充滿(mǎn)好奇又充滿(mǎn)敬畏。
托馬斯的科學(xué)是對生命的贊嘆，他用半生的時(shí)間來(lái)追尋科學(xué)，雖然對于現在的我來(lái)說(shuō)，他的有些文字顯得生澀難懂，但改變不了我思維的不斷更新。生命是一種神奇的東西，偉大而脆弱，我們擁有它需要的不是盲目自大，而是探索與敬畏。
古時(shí)候的人們堅信女?huà)z造人的傳說(shuō)，喜歡把一切的災難苦痛都歸結于神、上天，直到達爾文物種起源的.問(wèn)世，進(jìn)化論慢慢改變著(zhù)我們，改變著(zhù)世界；以前的人們把細菌感染認為是不治之癥，科學(xué)卻為我們帶來(lái)了青霉素；古時(shí)的人們軍事薄弱、遠航總是迷路、苦于不斷尋找難得的龜甲獸皮、總是費時(shí)費力在刻字上，于是四大發(fā)明為之誕生。這，就是科學(xué)，是一種提升，一種進(jìn)步，一個(gè)使人類(lèi)和社會(huì )不斷發(fā)展壯大的階梯。
某種意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng )造科學(xué)的人很可能便成為了科學(xué)。我們呢？我們的科學(xué)可以單純簡(jiǎn)約一些，時(shí)不時(shí)的搞些小發(fā)明，時(shí)不時(shí)的總結出一種全新高效的學(xué)習方法，甚至可以時(shí)不時(shí)的冒出些稀奇古怪的想法，這些都是我們的科學(xué)不是嗎？有時(shí)候，科學(xué)就是這么簡(jiǎn)單。
你看，初夏的清晨，陽(yáng)光已普照，恣意的人生篇章已經(jīng)展開(kāi)，穿梭于廣袤的藍天，夢(mèng)想正快意飄揚，科學(xué)的羽翼愈漸豐滿(mǎn)，我們還在等待什么？何不振翅一飛，飛出新一篇精彩！
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