《大學(xué)中庸》讀后感范文500字（精選16篇）
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《大學(xué)中庸》讀后感范文500字，希望能夠幫助到大家。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇1
《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理�！洞髮W(xué) 中庸 孝經(jīng)》這本書(shū)教育意義很深，令我受益匪淺。
書(shū)中我最認同的一句話(huà)是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！贝笠馐牵和ㄟ^(guò)探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀(guān)了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書(shū)中我們都應該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其衰，祭則致其嚴。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應當表現出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話(huà)，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì )興旺起來(lái)，國家就會(huì )強大起來(lái)，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇2
暑假里，我與家長(cháng)共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過(guò)與家長(cháng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平�！�
這段說(shuō)的很對，知識十分重要，知識來(lái)自于對萬(wàn)物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會(huì )良好；有了知識的人才會(huì )管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。這本書(shū)真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著(zhù)，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治�！边@句話(huà)，現實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席“Xi總”，他不僅有知識，有修養，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛(ài)妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除貪官污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。因為有了這些政府官員，中國才會(huì )富強！
通過(guò)與家長(cháng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè )。我讀書(shū)，我成長(cháng)，我快樂(lè )！
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇3
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂;聽(tīng)老師講，反而更加糊涂�，F在在《師資建設》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。
《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的�！奥市灾^道”，是說(shuō)循著(zhù)這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！� 這是《中庸》里面最為重要的一句話(huà)，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養不是在錯誤的觀(guān)念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué)，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難，理解也不難，只是做起來(lái)難。我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住�？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才�(lè )，而是指對喜怒哀樂(lè )的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對喜怒哀樂(lè )等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè )也不叫樂(lè )。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè )，情也;其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。
平時(shí)能持中，一旦表現出來(lái)，就能中節，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸�！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你，所以不怒;今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜;今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀;今天也沒(méi)有愛(ài)國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè )，喜怒哀樂(lè )沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習程序，并強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！� 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強的學(xué)習精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中，好好體會(huì )《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習中去。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇4
寒假里我看了大隊部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》�？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱�，其至矣乎！民鮮久矣�！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。我的語(yǔ)文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書(shū)籍。但沒(méi)想到，這次硬著(zhù)頭皮看的這本？中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個(gè)全新的認識。
中庸？里講了不少有道理的話(huà)，其中讓我印象最深的是第十八段話(huà)：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮�！边@段話(huà)的意思是：任何事情，事前有準備就可以成功，沒(méi)有準備就要失敗。說(shuō)話(huà)前有準備，就不會(huì )理屈詞窮站不住腳；做事先有準備，就不會(huì )遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會(huì )有發(fā)生后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會(huì )行不通了。
讀完這短短小小的幾句話(huà)，我有了極大的觸動(dòng)。原來(lái)做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準備，這樣才可能獲得成功，如果沒(méi)有準備，那么面臨著(zhù)艱難險阻成功的幾率會(huì )非常低。生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì )有復習的過(guò)程，溫故而知新；運動(dòng)員每天都必須訓練，為了比賽出成績(jì)的那一刻；軍人不打無(wú)準備的仗，知己知彼，百戰不殆；戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。
早點(diǎn)去準備吧！早點(diǎn)準備一定是對的，因為只有準備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現的困難，才能有戰勝困難的決心。千年前充滿(mǎn)智慧的古人，用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們人生的真諦。這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細細品味。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇5
看了這本經(jīng)典書(shū)——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現人性和我們幾千年的文化形成，以及現代中國人的思想和行為。
它也可以告訴我們許多數不勝數的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿(mǎn)天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內心深處。他所蘊涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。
像感恩，做人一定懷著(zhù)一顆感恩的心，在感恩的歷史長(cháng)河中，流淌著(zhù)多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；今有朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。
像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著(zhù)名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。
后來(lái)，匡衡成了著(zhù)名的學(xué)者，特別是對于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當朝賞識，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話(huà)……
讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇6
《大學(xué)中庸》是一本適宜正在學(xué)習的學(xué)生讀的。這本書(shū)給予我許多道理，好像是雨水滋潤著(zhù)鮮花的心田�！洞髮W(xué)中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。
俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團隊合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現共贏(yíng)的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì )給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(cháng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇7
讀完《大學(xué)》《中庸》，作為一名從事教育事業(yè)的我，受益匪淺�！洞髮W(xué)》一書(shū)主要探討了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學(xué)問(wèn)�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。
作為一名教師，在當前社會(huì )不斷充滿(mǎn)機遇與挑戰的新形勢下，應該如何和去做才能適應新時(shí)代對我們的要求？人之為人，何謂正確？
第一，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！�
現在的社會(huì )到處都充滿(mǎn)著(zhù)誘惑，如何才能意志有定向，心不妄動(dòng)，所處而安，處事精詳，然后達到至善之境。作為一名教師，如何才能做到有夢(mèng)想、有追求，踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè)，為自己的事業(yè)奮斗終生？集團學(xué)校規定每一位老師根據自己的實(shí)際情況，制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規劃，我認為這一點(diǎn)做的非常好。當我們制定了自己的發(fā)展規劃，我的目標就是清晰的，奮斗就有了方向，然后通過(guò)自己的不斷付出，逐步實(shí)現自己的發(fā)展目標。這樣，自己的人生才充滿(mǎn)著(zhù)意義。
“茍日新，日日新，又日新�！蔽覀冏龅筋�(lèi)似的“君子日三省乎己”了嗎？《大學(xué)》啟示我們應該持續不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個(gè)人道德修養的重視到了無(wú)以復加的地步。聽(tīng)古人的話(huà)，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚光明正大的品德，革舊圖新，達到最好的境界。
第二，“修身齊家治國平天下”。字的順序就強調了我們應該先做到修身，正如一葉知秋，以小見(jiàn)大，自身品德修養不好何以談治國平天下。雖說(shuō)“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們仍需更好地修身然后也可以更好地齊家，“一家仁，一國興仁；一家讓?zhuān)粐d讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下�？纯锤鲊母邔诱賳T，為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì )那么受關(guān)注，為什么媒體會(huì )想方設法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn)，正因為他們的地位，他們若能齊家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓�？傊�，最初的源頭就是修身，學(xué)會(huì )修身，做到進(jìn)取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為一名教師，我們要不斷讀書(shū)學(xué)習，提高自己的修養，承擔起立德樹(shù)人的責任。
《大學(xué)》教我們做事應專(zhuān)心致志，深入思考。當我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標以外的事暫時(shí)放下，尋得自身的安定，內心就平靜，這之后又可以重新開(kāi)始思緒，看事物認為平常，也就得到了“安”，思想客觀(guān)、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應般，若我們能從開(kāi)始一步步的實(shí)踐，那結果肯定是更好的。都說(shuō)成功是屬于有準備的人的，因為他們確定了方向，內心平靜，有了安，慮，便可得……現在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大，既然現在有了內心中的方向，我就應尋求內心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著(zhù)目標努力，收獲最后的成果。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇8
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下�！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣�！边@段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規律了�？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規律。相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問(wèn)題，并對問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現實(shí)生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂(yōu)慮，心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn)，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強調“誠”，認為“誠”是現實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。跟人認為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現實(shí)意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時(shí)才知道其內容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀(guān)存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著(zhù)一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對于現實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實(shí)，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實(shí)現實(shí)也是這樣的。誠實(shí)應該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠信，那么自己對自己不誠實(shí)，就不會(huì )做到慎獨；對別人不誠實(shí)，別人就不會(huì )相信你；一個(gè)企業(yè)不誠信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì )興旺。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇9
在這春暖花開(kāi)的美好時(shí)節，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開(kāi)始讀時(shí)覺(jué)得很吃力，太難懂，后來(lái)我一字一句把原文和翻譯抄寫(xiě)在一起，對照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡(jiǎn)練、濃縮之精華!
雖然整本書(shū)已讀過(guò)，可是由于自己的理解和能力所限，對于讀通、讀透里面的內容還是很難的，需要重復來(lái)讀、來(lái)感悟。即使讀的不是那么透徹，書(shū)中仍有一些段落和語(yǔ)句讓我深有感觸。
首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先至其知。致知在格物�！币馑际牵合胍屪陨砭哂忻赖�，就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠;想讓自己的意念變得真誠，就要先讓自己得到知識;要想得到知識，就要讓自己認識、鉆研世上的萬(wàn)事萬(wàn)物;得到知識在于能夠認真地推究世上的萬(wàn)事萬(wàn)物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動(dòng)我的內心，讓我反思更多。當我們把正在接受其他課程學(xué)習的同學(xué)喊到辦公室，對其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補課學(xué)習時(shí)，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績(jì)?當兩個(gè)不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對待與處理嗎?當我們被學(xué)生或是家長(cháng)不理解時(shí)，我們還能一如既往地堅守初心，執著(zhù)該有的教育嗎……太多的過(guò)往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養自身的美德，很多問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了。
其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著(zhù)更新理念、創(chuàng )新辦法，不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐，是難以教出創(chuàng )新型的學(xué)生的。
再次，“君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人�！币馑际牵壕幼约鹤龅侥撤N善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責怪別人。讀到這段話(huà)的時(shí)候，內心不免有些慚愧，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書(shū)的重要性，告訴學(xué)生堅持習慣養成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒(méi)有在某些事情上有過(guò)很久的堅持。還有一些家長(cháng)，也會(huì )經(jīng)常對自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來(lái)不會(huì )作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實(shí)，有些時(shí)候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語(yǔ)去要求和強制，想讓孩子做什么，我們就先行動(dòng)起來(lái)，孩子就會(huì )在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長(cháng)。
最后，“正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人�！比绻娴哪軌蚴棺约憾苏也幌蛩饲笾�，這樣就不會(huì )有怨恨。對上不埋怨天，對下不埋怨他人。凡事學(xué)會(huì )從自身找原因，一切問(wèn)題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會(huì )黯淡無(wú)光，生命也會(huì )毫無(wú)意義，記住“我變了，世界就變了”。
當然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受，它讓我的心靈滋潤起來(lái)，更讓生命充滿(mǎn)了活力，對很多事突然有了釋?xiě)训母杏X(jué)和灑脫的情懷。再次重復品讀，發(fā)現書(shū)中內容都是有所聯(lián)系，并非獨立存在的，靜下心來(lái)，讀進(jìn)心里，經(jīng)典會(huì )帶給我們更多的啟示和奇跡。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇10
今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書(shū)，這本書(shū)是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書(shū)合為一體，我讀后，深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的書(shū)，是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的第一本書(shū)，也可以說(shuō)是古人想學(xué)習道德的入門(mén)書(shū)。
《中庸》是孔門(mén)傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理�！吨杏埂愤@本書(shū)開(kāi)頭講了一個(gè)道理，中間把這個(gè)道理用各種方式講述，最后又歸回到開(kāi)頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì )讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開(kāi)始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上認識，從行動(dòng)上實(shí)踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬(wàn)眾一心，讓人民得到幸福。
《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會(huì )再重讀這本書(shū)
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇11
暑假里，我與家長(cháng)共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過(guò)與家長(cháng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平�！�
這段說(shuō)的很對，知識十分重要，知識來(lái)自于對萬(wàn)物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會(huì )良好；有了知識的人才會(huì )管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。
通過(guò)與家長(cháng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè )。我讀書(shū)，我成長(cháng)，我快樂(lè )！
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇12
中華民族有著(zhù)悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著(zhù)是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對傳統文化《論語(yǔ)》的學(xué)習，現在又組織學(xué)習了《大學(xué)中庸》，通過(guò)這兩次學(xué)習，使我不僅體會(huì )到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國的傳統文化對我自身的指導意義。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣�！边@段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨�？赐赀@部分，使我懂得學(xué)習和工作都要有安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規律。這對于在法院工作的.我來(lái)說(shuō)非常重要，在開(kāi)庭之前要認真閱讀每一本案卷，做好開(kāi)庭前的準備工作，在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭議焦點(diǎn)，圍繞爭議焦點(diǎn)調查和審理案件，但是實(shí)踐中，一般當事人大都缺乏出庭經(jīng)驗和技巧，在庭審時(shí)提不出觀(guān)點(diǎn)，抓不住重點(diǎn)，找不到焦點(diǎn)，而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智，神思安穩，思慮周詳問(wèn)題，以平等寬容的心態(tài)注意觀(guān)察當事人的心緒，體察當事人的心態(tài)，揣摩當事人的心理，以便及時(shí)準確地“對癥下藥”，找準妥善解決問(wèn)題的切入點(diǎn)，及時(shí)化解糾葛。相反如果內心急躁，就很難去認真全面的思考案件。
讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被外界所左右，不受個(gè)人感情所支配，公平裁判，沒(méi)有偏私。在具體審判訴訟案件過(guò)程中，要客觀(guān)、中立，與各方當事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實(shí)為根據、法律為準繩，公正地裁判，公平地保護訴訟各方合法的實(shí)體權益和訴訟權益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必須保持嚴格中立的立場(chǎng)，本身不能代表任何意志和利益，只能通過(guò)依法確認的事實(shí)，根據法律規定的準則和對法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當受排斥，哪些利益應予保護，使個(gè)人利益和國家利益、社會(huì )利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護。
讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類(lèi)世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個(gè)人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調解結案。享有東方經(jīng)驗美譽(yù)的調解制度，就是強調“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結案方式。目前較普遍的“大調解”機制的建立，也體現了中華民族“和為貴”、“息訟止爭”的優(yōu)良傳統�！昂汀辈⒉皇且乇苊�，而是要通過(guò)分析當事人心理，注重釋明法律，查清案件事實(shí)，講究方式方法，進(jìn)行細致入微的法律分析和事實(shí)分析，使當事人勝敗皆服。通過(guò)調解，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會(huì )和諧，而且理順了當事人的情緒，緩和、化解了相互之間的對抗與沖突，達到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇13
上周日犯錯被老師抓進(jìn)008，其中有不少冤情不再一一解釋?zhuān)驗樵谶@里跟生活老師就沒(méi)什么道理可講，什么是理？他們一直把嗓門(mén)大，我是老師當成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無(wú)恥到這種程度也太不容易了~~~ 話(huà)歸正傳，在008我利用多余時(shí)間，看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書(shū)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》，首先最大的感覺(jué)是中華文化真的是博大精深，整個(gè)民族的文化傳統之根，數千年來(lái)從未改變，不得不說(shuō)這是一個(gè)奇跡，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》 讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛(ài)思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點(diǎn)小錢(qián)，一家人平平安安，享受晚年，苦點(diǎn)累點(diǎn)沒(méi)關(guān)系�？涩F實(shí)是殘酷的，歷史上總有那么幾個(gè)喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場(chǎng)戰爭下來(lái)最大的受害者還是老百姓，這個(gè)時(shí)候孔子就出現了，他認為統治者們應該以仁以仁志國，這樣才能受到百姓的擁護，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想，所以會(huì )受到老百姓喜愛(ài)和推薦，正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持，于是儒家的經(jīng)典流傳于世，經(jīng)久不衰。
儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認為莊重，寬厚，誠信，勤敏，慈惠才是仁，當然做些的都很難，但想象一下，如果一個(gè)皇帝全部都能做到了，是一個(gè)莊重寬厚誠信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國家嗎？
從歷史上的規律來(lái)看，好人幾乎沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護，但最后仍是未統天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇14
在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過(guò)任何一本古代經(jīng)典著(zhù)作。若說(shuō)對于文言文的學(xué)習，那還要追溯到高中時(shí)期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因為學(xué)的是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，所以幾乎從未接觸過(guò)“語(yǔ)文”，也就更別提對于古代經(jīng)典的學(xué)習了。
參加工作后認識的第一位語(yǔ)文教研員是一位滿(mǎn)腹經(jīng)綸的老教師，語(yǔ)言文字功底扎實(shí)，對于古代經(jīng)典名篇可稱(chēng)得上脫口而出、信手拈來(lái)。他曾經(jīng)給予過(guò)我很多鼓勵，我在被那些厚重、溫暖的語(yǔ)言深深感動(dòng)的同時(shí)，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個(gè)有文化底蘊的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過(guò)了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò )小游戲，卻沒(méi)有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯，卻沒(méi)有心思讓自己沉浸在一本書(shū)中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過(guò)些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”;“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復習鞏固，也大都遺忘了。
淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經(jīng)典誦讀的至誠與堅守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對比自己膚淺的文字，也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺(jué)，而自己寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，只不過(guò)在原地打轉兒，看不見(jiàn)進(jìn)步與成長(cháng)。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養與文化底蘊有著(zhù)很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(cháng)的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無(wú)奈遲遲不見(jiàn)行動(dòng)、固步不前。直到開(kāi)始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，似乎再也沒(méi)有借口拖延與狡辯，那就逼著(zhù)自己去啃這本“難啃的書(shū)”。
是的，這本書(shū)的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對于我來(lái)說(shuō)，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著(zhù)作來(lái)進(jìn)行注解。對于學(xué)識淺薄的我來(lái)說(shuō)，每一章節埋頭反復閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對應，做出粗淺的理解。
反復誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”�！鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn)，位居樞紐角色。修身即是修養言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節與禮貌�！把孕�，君子之所以動(dòng)天地者，可不慎乎?”言行是外在表現，其根基在于內心的修煉，依次可以追溯到正心、誠意、致知、格物。對于教師來(lái)說(shuō)，如何才算“修身”呢?
“欲修其身者，先正其心。與正其身者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物�！蔽蚁�，對于教師來(lái)說(shuō)，“修身”大概可以這樣理解：端正自己的心思，將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠面對自己的意念，不妨問(wèn)問(wèn)自己，想要成為什么樣的教師，想要守護什么樣的教育;明白教育中的“善惡”，做真教育、為孩子成長(cháng)的遠方灌溉給養的則是“善”，做殺雞取卵、竭澤而漁、只見(jiàn)眼前分數而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”，也可以簡(jiǎn)單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑、榮譽(yù)與自我的關(guān)系，是追尋現實(shí)世界里的“達官顯貴”，還是堅守理想之中的詩(shī)與遠方。當我們厘清以上問(wèn)題并且開(kāi)始摸索、踐行“心向往之”的教育，我們才算真正踏上“修身”之路�？v使“修身”之路漫漫其修遠，我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個(gè)教育人生，就應該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言，“推動(dòng)自己，推動(dòng)教育”，也誠如陶行知先生所說(shuō)“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生�！�
行走于教育之路或許艱難，而只要我們做到“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之�！蔽蚁嘈�，我們亦能“雖愚必能，雖柔必強”。
一個(gè)月的共讀時(shí)間所剩無(wú)幾，而我對這本書(shū)、或者說(shuō)對經(jīng)典的學(xué)習才剛剛開(kāi)始。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時(shí)光里，它給予我的遠非某一章節的誦讀或理解，而是一種召喚和引領(lǐng)。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對于經(jīng)典的求知與渴望喚醒，召喚著(zhù)我嘗試去開(kāi)啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實(shí)在是從春天里開(kāi)啟的一段美好的遇見(jiàn)。
如果要給這份美好加上一個(gè)期限，我希望是——永遠。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇15
說(shuō)實(shí)話(huà)，只要和國學(xué)有關(guān)，和傳統經(jīng)典文化沾邊，就覺(jué)得很高大上，離我們日常生活很遠，哪怕我是一名語(yǔ)文老師，盡管我曾經(jīng)會(huì )很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的很多內容。
《大學(xué)》里提到“親民（去除污染而自新）”，我倒是覺(jué)得他們并不“親民（跟勞動(dòng)大眾關(guān)系密切，親近民眾，接地氣）”。很多時(shí)候，我們都知道《四書(shū)》《五經(jīng)》，也知道一些耳熟能詳的名篇名句，但每次讀這些經(jīng)典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏，好像窮其一生都未必能觸及其根本，有時(shí)更感覺(jué)自己只是看見(jiàn)了一棵大樹(shù)的枝枝葉葉，根本無(wú)法窺見(jiàn)它深埋地下的根有多廣多深！
所以，我喜歡把我學(xué)習經(jīng)典并能從中汲取能量的過(guò)程稱(chēng)之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。
本書(shū)整體架構很簡(jiǎn)單而清晰，前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書(shū)以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實(shí)誠意的基礎上有傳承有創(chuàng )新有堅守，傅先生以其深厚的底蘊，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。
正文由三部分組成：原文，譯文和注解，看似簡(jiǎn)單實(shí)則精心。我想這種設計可以使適合閱讀的讀者年齡段無(wú)一不包。幼童可以素讀原文，初學(xué)者青少年可以精讀譯文，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜，深淺都可。
本書(shū)在注解的時(shí)候，可謂用心極細致，用先生自己的話(huà)說(shuō)：“我的譯文即代表我的理解，沒(méi)有含糊其辭的空間；我的注解則著(zhù)重于澄清概念，回溯孔孟原典，展現一貫之系統，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語(yǔ)，由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現于今日，成為我們共同尋求的學(xué)習目標與修養指南�！倍鴮τ凇吨杏埂犯迪壬脑u價(jià)也是極高的�！叭诵灾畟ゴ�、美妙與神奇，至此臻于巔峰，可謂止于至善了�！�
至于譯文的準確和忠誠，注解的精妙和深廣自不必說(shuō)。眾所周知，作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》主要內容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng)，以及實(shí)現三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下�！吨杏埂穭t主要集中在講“中和（中庸）之誠”，通過(guò)五達道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個(gè)基本方面）的敘述，統一明和誠、融合尊德性與道問(wèn)學(xué)而彰顯天地之文。兩書(shū)中蘊涵著(zhù)豐富的傳統價(jià)值觀(guān)表述，可以說(shuō)對我們高尚人格的養成和深厚底蘊的建構提供借鑒和滋養。
傅先生告訴我們：《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說(shuō)？而《中庸》是修養德行的指導和方向，是讓我們知道這樣說(shuō)是為了什么？ 也就是說(shuō)《大學(xué)》是為培養貴族子弟的從政素養而這樣說(shuō)�！吨杏埂愤@樣說(shuō)是為了實(shí)現《論語(yǔ)》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”�！洞髮W(xué)》一開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”�！吨杏埂芬婚_(kāi)篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。如果我們把這三個(gè)說(shuō)法聯(lián)系起來(lái)，就可以發(fā)現：首先孔子為個(gè)人修養德行指出了必須到哪里去，也就是確定了“中庸至德”這個(gè)最高目標。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么，以實(shí)現“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛(ài)護百姓，必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條，又必須做這些事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎上，論述必須怎么做，才能實(shí)現“至德”和“至善”。所以，當我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開(kāi)始了吧。
說(shuō)實(shí)話(huà)作為一個(gè)初學(xué)者，我最初接觸《中庸》，感覺(jué)它有點(diǎn)亂，沒(méi)有較強的邏輯性。閱讀本書(shū)，越來(lái)越發(fā)現了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似觀(guān)點(diǎn)鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑�！边@不是酣暢淋漓的抒寫(xiě)君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達觀(guān)點(diǎn)從不模棱兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育�！庇^(guān)點(diǎn)可謂至清至明。另外有人說(shuō)《中庸》還有一些懸疑小說(shuō)的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”，卻沒(méi)有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個(gè)懸念。如果不能真正深深扎根下去，這些玄妙可謂深奧。
經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深扎下去的根。
扎根不僅僅是一棵參天大樹(shù)的目標，也是每一棵花每一株小草的夢(mèng)想，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮�，為了讓我們生存的這個(gè)世界更美好的不懈追求！
就像宋鴿老師推薦閱讀的《當務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書(shū)》我想，所謂“墊底”的書(shū)就應該是像《大學(xué)》《中庸》一類(lèi)的書(shū)吧。
因為《大學(xué)》《中庸》之美，“四書(shū)”“五經(jīng)”之妙，中華傳統經(jīng)典之博大，都是我們安身立命之本，都是我們修養自身，振興中華之根！
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇16
《大學(xué)》是一篇以“三綱領(lǐng)”“八條目”為主線(xiàn)，分別敘述：明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。其主要思想則是繼承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治國平天下”的理論。
《大學(xué)》以人的修身為核心，提出了“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過(guò)程，更是同外物接觸而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過(guò)程。正因如此，古人認真而嚴肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問(wèn)題要消極很多，頹廢與無(wú)奈也多得多。許多時(shí)候，我們也給自己樹(shù)立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動(dòng)。只是說(shuō)說(shuō)而已，真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是有點(diǎn)汗顏。
《大學(xué)》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于使人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，才能心靜不亂，才能神思安穩，才能思慮周詳，才能有收獲。每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結，知道了這本末始終的程序，就能接近事物發(fā)展的規律了。
讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清楚了格物致知的概念，原來(lái)只是聽(tīng)說(shuō)，不知道其中的內涵，現在讀完之后有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，對這個(gè)概念有了一個(gè)深層次的理解�！案裎铩奔疵鞅媸挛锏牡览�，從而擴充知識，增長(cháng)智慧�！案瘛笔歉癯囊馑�，即格除自己的思想雜念，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來(lái)，格物致知就是窮究事理。增長(cháng)知識和智慧，以達到至善的境界。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。從這句話(huà)中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話(huà)說(shuō)，就是用行動(dòng)去改變現實(shí)，將目標一步步分解細化，從而逐步實(shí)現。與此同時(shí)，在實(shí)現目標的時(shí)候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)。
由平天下必先治理國家到致知必先格物，竟有一屋不掃何以?huà)咛煜碌牡览�，作者給那些尚在啟蒙以及胸懷大志的人提供了一條“有理有據”的成功之路，按照這樣的道路行事，即使最終不能成功，但是人們的道德、素質(zhì)都將得到極大的提升，統治者的管理也將遇到更小的阻礙，無(wú)怪古今眾多學(xué)者對它如此推崇。不僅僅滿(mǎn)足了統治階級的統治需要，使得社會(huì )更加穩定，更讓學(xué)術(shù)界在其中找到了靈感，完善了孔子的學(xué)說(shuō)思想。 “治國平天下”，其中強調的尊敬長(cháng)者、己所不欲勿施于人、親民如子、謹言慎行、以民為本等等，無(wú)論是對領(lǐng)導者還是普通群眾在今時(shí)今日仍然是我們所推崇的美好品德。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現實(shí)生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂(yōu)慮，心思不能端正而使自己不能達到一個(gè)理想的境界，也就是不心正的原由。
而《中庸》則強調“誠”，認為“誠”是現實(shí)中庸之道的關(guān)鍵。本人認為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現實(shí)意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正閱讀時(shí)才知道其內容之多。儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀(guān)存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著(zhù)一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對于現實(shí)中的我們的確是很難的事情。
這里儒家所說(shuō)的中庸并非是我們所想的“庸庸無(wú)為、窩囊終老”之意。中庸是一種不激進(jìn)過(guò)分也不怯懦保守的道，講求凡事行之皆有“誠意”，根本必為“正心”，絕不極端，亦是一種修身之道�！吨杏埂烽_(kāi)篇釋義了“性”“道”“教”，其中“道”是不可以片刻不遵守的，如果不遵守了，就不能稱(chēng)之為道，例舉了君子在無(wú)人之處獨處之時(shí)也要十分謹慎，這種觀(guān)點(diǎn)與《大學(xué)》中的修身之道極其相像。而其后述說(shuō)的“中和”則是一種不悲不喜或者悲喜之間符合自然常理、不違法度的狀態(tài)。只要達到這種狀態(tài)天地萬(wàn)物的運轉，人類(lèi)社會(huì )的演替就“和諧”了。萬(wàn)事合乎禮法，萬(wàn)民安于法度，萬(wàn)載傳承盛世。其中回歸天道，去除外界私欲從而使天性充實(shí)起來(lái)。我認為，這種思想教化比之《大學(xué)》中單純?yōu)榱私y治階級而“發(fā)明”的思想更具促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的意義，其中諸多思考更多出于百姓的角度考慮，而非高高在上俯視眾生的感覺(jué)。
讀《大學(xué)中庸》，文中字字珠璣，包羅萬(wàn)象，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話(huà)，與文化同行，真正體會(huì )到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
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