- 相關(guān)推薦
《學(xué)校在窗外》的讀后感范文（通用13篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的《學(xué)校在窗外》的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 1
斷斷續續的讀完這本書(shū)，受益匪淺。這并不是一本淺顯易懂的書(shū)，相反，讀起來(lái)并不順利，非�？简炍业哪土�。因為它旨在揭示教育的內涵�！敖逃c不教育有何差別？”“知識是什么？”“學(xué)校為什么要存在？”“教改發(fā)生了什么事？”這些問(wèn)題都直至教育的本源，發(fā)人深思。
書(shū)中講到，學(xué)校教育應做兩件事：打開(kāi)人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力�！熬S生”、“互動(dòng)”、“創(chuàng )造”是人存在的3個(gè)支架。先來(lái)說(shuō)一下“互動(dòng)”，指的是人與世界的互動(dòng)，如果一個(gè)人獨立于世界之外，完全脫離世界而生存，只能走向毀滅。人必須與外界建立某種聯(lián)系，得到某種認可，被需要，才能在這個(gè)社會(huì )生存下去。而“維生”即維持基本的生存。學(xué)校教育的第一目標即教會(huì )學(xué)生相應的技能以維持生存。很多時(shí)候，這也成為學(xué)校教育的`終極目標。行人的自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，這是不可取的。教育成了復制知識的機器，而不是促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展的催動(dòng)力，所以作者提出，學(xué)校教育不僅僅在于維生，更在于創(chuàng )造。學(xué)校教育應調動(dòng)起孩子們探究未來(lái)世界的好奇心，讓學(xué)生通過(guò)在與世界的互動(dòng)連接中獲取知識、獲得經(jīng)驗，從而促進(jìn)思維能力的形成和發(fā)展，最終培養起抽象能力，來(lái)培養發(fā)展人的獨立思考能力。
“學(xué)校在窗外”這個(gè)詞給我們提出了深刻的教育論題，引起我們對現行教育行為的深刻反思。在學(xué)生建立與世界連接的關(guān)系時(shí)，作為教師應該處于怎樣的位置？記得書(shū)中有這樣一段話(huà)：“人生必須要有出軌的經(jīng)驗，從不出軌的人，心智不會(huì )成熟�！蔽覀兛偸墙o我學(xué)生設置各種安全的環(huán)境，把他們保護在雷區之外，而實(shí)際上，這些雷區并非不存在�？傆幸惶�，他們要獨自面對。而作為教育者我們所能做的，也許只是看著(zhù)他們跌倒，然后鼓勵他站起來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中建立起對世界、對社會(huì )、對人生的自我認知，形成抽象思維能力。
盧梭曾經(jīng)提出：“教育即生長(cháng)”，可以說(shuō)這是教育的本義，而作為教育者所能做的只是給他們一片土壤，有風(fēng)雨、有陽(yáng)光、有沃土、有鹽堿。然后你會(huì )聽(tīng)到孩子們的聲音：“正在生長(cháng)，請勿打擾！”他們需要的不是套子里的知識，他們想成為的也不是套子里的人，他們要成為他們自己，有自己獨特的創(chuàng )造，有自己獨特的人生和價(jià)值，想起了美國電影和中國電影的差異，當美國的大片在探討《阿凡達》、宇宙、未來(lái)世界時(shí)，中國的大片卻在研究《孔子》、《畫(huà)皮》、《金陵十三釵》，一個(gè)面向未來(lái)，一個(gè)面向過(guò)去。如果中國人一直在緬懷失去的光榮，那么未來(lái)世界的競爭中我們將處于何地？如果學(xué)生只是復制知識的機器，而不能通過(guò)建立與世界的積極有效聯(lián)結來(lái)更早的開(kāi)發(fā)潛能，面向未來(lái)，那么成長(cháng)就永遠只是成長(cháng)，而不是長(cháng)成。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 2
《學(xué)校在窗外》這本書(shū)解答了多年來(lái)困擾著(zhù)我的一個(gè)問(wèn)題。
學(xué)校教育在人的成長(cháng)過(guò)程中的角色到底是什么？
曾經(jīng)因為對于教授套裝知識的厭惡，更因為痛心于一些孩子們在課堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過(guò)學(xué)校教育。那段日子是無(wú)比痛苦的，作為教師或者作為一個(gè)有情感體驗的人，我只有兩個(gè)選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂靈魂工程師，或麻木地得過(guò)且過(guò)。然而，內心對于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那一段時(shí)間里最為強烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當時(shí)就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動(dòng)，所以任何孩子都必須去學(xué)校�！秾W(xué)校在窗外》中，開(kāi)篇即用了大江的回憶作引線(xiàn)，立刻就吸引了我。果然，在接著(zhù)的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄先生認為，人存在的基本要素是維生、互動(dòng)與創(chuàng )造，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著(zhù)眼于互動(dòng)這一要素，從而打開(kāi)人的經(jīng)驗，發(fā)展抽象能力。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的人格。
那么，我們一直津津樂(lè )道，苦心經(jīng)營(yíng)的應對高考的教育教學(xué)，就是對正常應有的互動(dòng)的干擾，甚至是毀滅性的`破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導致的結果將是，學(xué)生即使順利通過(guò)高考，也因為接受的大多是支離破碎的套裝知識，基本沒(méi)有繼承與互動(dòng)。我們苦口婆心，費盡心機讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆聯(lián)結與互動(dòng)的臺，什么也不是。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個(gè)高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測。如果從小學(xué)，從初中就開(kāi)始拆，那簡(jiǎn)直就是劊子手。
并且，在互動(dòng)這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在好與差的差異，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結的點(diǎn)。對于所謂的學(xué)習能力較差，學(xué)習習慣不好的學(xué)生，增加課時(shí)、多做習題、反復磨等方式，都是在其互動(dòng)進(jìn)行得不順利的時(shí)候雪上加霜，就是屋漏時(shí)的連夜雨。學(xué)生學(xué)習的困難，常因他的抽象能力未達到他要學(xué)的知識所相應的抽象水平，實(shí)現更順暢聯(lián)結的方式應該是降低抽象水平，給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考。這一點(diǎn)其實(shí)每個(gè)學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展互動(dòng)的權利。并不是說(shuō)，學(xué)習能力強的學(xué)生因為學(xué)得好就有機會(huì )更自由地發(fā)展，學(xué)習能力差的就應該被剝奪互動(dòng)的權利，死楸高考。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 3
最近，拜讀了黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》一書(shū)。書(shū)中，作者以“孩子為了什么去學(xué)�！�、“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學(xué)校要不要存在”等一連串涉及教育的根本問(wèn)題，探尋和揭示了學(xué)校教育和當下教改的真面目，從而引發(fā)我們進(jìn)行深入思考，重新去認識學(xué)校教育，認識社會(huì )……作者認為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開(kāi)經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結。學(xué)校教育應做，而且只要做兩件事，一是打開(kāi)人的經(jīng)驗世界，二是發(fā)展人的抽象能力。如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng )造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng )作。學(xué)生應能通過(guò)學(xué)校教育，逐漸形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。教育應以個(gè)人內在的發(fā)展作為唯一目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀(guān)為標準，復制成為下一代人的思想行為。
那么，我們教育的現狀又是如何呢？學(xué)校教什么？孩子如何學(xué)？現今的教法與目標是否正真適合孩子內在的發(fā)展呢？我們的教學(xué)宗旨，是實(shí)施學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育。而事實(shí)上，教學(xué)時(shí)，大體都是將“套裝知識”和簡(jiǎn)單技能進(jìn)行傳授，給予學(xué)生簡(jiǎn)單的知識骨架的建構，這些知識技能其實(shí)更多的是為了應付考試而去學(xué)習，為了加強孩子的競爭力，為他們的未來(lái)出路而服務(wù)的，是一種追求短期和直接目標的實(shí)用主義的行為。
這種教育模式下，學(xué)生缺失了知識積累過(guò)程中的自我經(jīng)歷、自我體驗以及自我創(chuàng )造的過(guò)程，教育只是復制知識的機器，嚴重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀(guān)。而學(xué)校的主流價(jià)值與教師所扮演的角色，不利于學(xué)生心智的成長(cháng)。當孩子們離開(kāi)學(xué)校后，就會(huì )對曾經(jīng)學(xué)過(guò)的知識忘得一干二凈；甚至，在學(xué)校還會(huì )出現這樣的現象：當學(xué)生們考完試會(huì )把書(shū)本扔掉、撕掉，吶喊道我們自由了、我們解放了。相對封閉的學(xué)校就像象牙塔，很多學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)以后到社會(huì )上很難適應這個(gè)大環(huán)境。他會(huì )發(fā)現，自己在學(xué)校里學(xué)的知識跟這個(gè)社會(huì )沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，甚至會(huì )自暴自棄。當孩子視學(xué)校為樊籠，書(shū)本為鎖鏈，那么這種學(xué)校的存在和這樣的教育方式一定不符合和不能適應孩子的內在成長(cháng)。
實(shí)際上，人的學(xué)習大部分靠自己，而非依賴(lài)教師。教師最多從旁協(xié)助。所以，教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)；其次是向他提出問(wèn)題，讓他看到方向；再次是營(yíng)造討論問(wèn)題的環(huán)境；最后才是“教材與教法”。作為一名教師，應盡量為學(xué)生創(chuàng )造探索經(jīng)驗、交流經(jīng)驗、驗證經(jīng)驗的機會(huì )，并通過(guò)各種方式拓展知識的視野，把知識真正還原為人與世界互動(dòng)的經(jīng)驗。教師的職責不在于教給孩子的學(xué)問(wèn)，而在與啟發(fā)孩子的學(xué)習興趣，給孩子們創(chuàng )造的'空間，給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考。
有時(shí)看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補習班壓得沒(méi)有時(shí)間走出去玩一玩，我都覺(jué)得于心不忍。學(xué)校在窗外讀書(shū)筆記 窗外的世界，總能引發(fā)人們無(wú)盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽(yáng)光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍天擁抱。學(xué)校的教育，理應架起一個(gè)聯(lián)結窗內、窗外世界的橋梁。當學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實(shí)的世界，教育才真正回歸到了它的原點(diǎn)。
學(xué)校在窗外，這本身也是一個(gè)隱喻。我們的學(xué)校教育，理應推開(kāi)那一扇關(guān)閉的窗，實(shí)現窗內窗外的聯(lián)結。讓外面的空氣流進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生們看到外面的景色。學(xué)校教育只有將個(gè)學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗、與真實(shí)世界相連，實(shí)現“窗內”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長(cháng)，成為人性健全的人。相反，當教育只是成為復制知識的機器，知識只是謀生的手段，孩子們的學(xué)習目標則就只能停留在掌握“維生”的低層次需求上，嚴重缺乏創(chuàng )造力、想象力和享受學(xué)習過(guò)程的愉悅。
那么，如此模式教育下的孩子，內在得不到充分的發(fā)展，我們怎敢期盼他們會(huì )擁有燦爛充實(shí)的人生？而實(shí)施這樣教育的國家，有沒(méi)有強大的未來(lái)則可想而知。只有當我們的學(xué)校和教師，真正明確了教育目標和教育職責的應有之義，將學(xué)校的窗戶(hù)打開(kāi)，將廣袤的世界作為學(xué)生學(xué)習和探索的目標，實(shí)現“窗內”與“窗外”的一體融合，我們的孩子才能真正的健康健全的成長(cháng)。
讀完此書(shū)，我深深覺(jué)得，作為教育工作者的我們，真的應該在埋頭工作的時(shí)候，抬起頭來(lái)看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外，審視一下自己的職責和使命，并積極地行動(dòng)起來(lái)去進(jìn)行一些改變，做真正適合孩子內心成長(cháng)的教育，為孩子一生的健康成長(cháng)創(chuàng )造良好的環(huán)境。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 4
書(shū)本前面反復提到學(xué)校教育是為了打開(kāi)經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結。帶著(zhù)對這問(wèn)題的思考我一口氣把這本書(shū)讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書(shū)本的前部分內容是作者闡述觀(guān)點(diǎn)，而后面的內容是運用更具體的事例從不同角度詳細說(shuō)明問(wèn)題。書(shū)本第四篇里的蘇安對話(huà)最有意思。這里說(shuō)的蘇是大學(xué)問(wèn)家蘇格拉底，安是安底思。他們進(jìn)行了一段精彩的關(guān)于當前教改問(wèn)題的對話(huà)。作者就是通過(guò)學(xué)習段對話(huà)把觀(guān)點(diǎn)具體化的。
打開(kāi)經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力我們可以怎么做呢？通過(guò)閱讀，可以簡(jiǎn)單歸結為：讓學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習。
書(shū)中提到：一些結論性的抽象論述，若沒(méi)有具體生動(dòng)的故事或專(zhuān)題討論作為背景，去歸結出來(lái)，學(xué)習者只有接受而無(wú)思辨，更無(wú)法參與其抽象過(guò)程的經(jīng)驗，所學(xué)得的東西，便只成為記誦的片斷，無(wú)助于發(fā)展真正的抽象能力——在復雜的具體現象中，看到關(guān)鍵性的東西亦無(wú)助于其經(jīng)驗的聯(lián)結。書(shū)本還提到一個(gè)非常顯淺的例子。一個(gè)村莊有七戶(hù)人家，每家都養三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個(gè)乘法口訣很快地計算出來(lái)，而且這便是乘法口訣的效用。計算這道題時(shí)，內心首先要懂乘的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內心要先知道三乘七的意思是七個(gè)三疊加在一起，那么操作九九乘法表，才可能成為真正的知識。有時(shí)候，我們可能通過(guò)學(xué)習記住了一些公式、一些知識點(diǎn)。但如果僅僅是記誦不去思考知識的意義，那么這就是上文所說(shuō)的接受無(wú)思辨的學(xué)習，這樣的學(xué)習是無(wú)助于發(fā)展真正的抽象能力�；仡欁约旱膶W(xué)習經(jīng)歷，在大學(xué)時(shí)期學(xué)習的微積分等數學(xué)，現在除了這個(gè)名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應該是當時(shí)只是為了考試而進(jìn)行的記誦。相信，很多學(xué)生與我這經(jīng)歷相似。本人覺(jué)得這也是當前學(xué)校面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題。
學(xué)習過(guò)程，我們常常遇到一些深奧難懂的抽象知識。抽象知識代表的是人面對世界所擷取的普遍以驗，因為它所描述的是經(jīng)驗的普遍性，所以必須訴諸抽象的文字與符號，才能明白而簡(jiǎn)潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學(xué)生在學(xué)習中常因為這些文字符號的意義不易掌握，而感到挫折。事實(shí)上學(xué)校應該通過(guò)操作性的知識逐步積累培養抽象能力。但目前學(xué)校教師不知自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此常常會(huì )出現沒(méi)有意義、沒(méi)有方向、沒(méi)有目的的操作訓練，于是孩子只有牽著(zhù)鼻子走，這便是學(xué)校教育進(jìn)行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對于意義不清的.事，是無(wú)法引起興趣的。
其實(shí)，這此問(wèn)題與當前考試制度缺失也有密切關(guān)系。目前的考試制度不易檢驗出人的深度抽象能力，卻能有效檢驗出人對操作知識是否純熟演練。在考試的壓力下，孩子的抽象能力培養不起來(lái)，因此對抽象知識本身也就更加畏懼�；氐角拔耐�(huà)故事《好多月亮》，雖然大臣、巫師、數學(xué)專(zhuān)家等精英，知識淵博，但缺乏抽象能力的他們只能照著(zhù)原有的思維思考問(wèn)題。最后到了無(wú)計可施的地步。
對于學(xué)校教育出現的這些問(wèn)題，對于考試制度的缺失等等問(wèn)題，我們應該怎么做。這是我邊讀邊思考的問(wèn)題。最后在一段采訪(fǎng)作者的對話(huà)中有所收獲。記者問(wèn)：你不認為師資與課程改革，是教育改革的重點(diǎn)？作者：師資重要，但重要的不在他積極方面的教學(xué)或教法。而在他先去掉自以為是的權威，不要壓抑學(xué)生，在消極方面先學(xué)習‘無(wú)為’。在啟發(fā)學(xué)生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了。對于這番話(huà)，我理解為兩點(diǎn)。一是觀(guān)念。始終樹(shù)立以學(xué)生為本的觀(guān)念。二是明確無(wú)為有為之處。其中第一點(diǎn)是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現不同的問(wèn)題，如老師講得過(guò)多、一時(shí)忘記讓學(xué)生練、搶了學(xué)生說(shuō)的機會(huì )……一位特級老師向我提過(guò)，這也是教育理念的問(wèn)題。一位教師的教育理念會(huì )呈現在課堂的行為中。因此，我的問(wèn)題在理念還沒(méi)真正轉變。雖然我知道應該有什么樣的理念。一句句以學(xué)生為本把學(xué)生放在首位的教學(xué)理念總會(huì )在一節課的教學(xué)任務(wù)面前敗下陣來(lái)。至今，自問(wèn)還沒(méi)有轉變這種教學(xué)觀(guān)念�？赐陼�(shū)后，再次追問(wèn)自己�？磥�(lái)我應該如書(shū)上所說(shuō)的需要知道自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此，可以從確定課堂教學(xué)目標開(kāi)始轉變，把一些內容上的教學(xué)目標重心轉向能力上，也許只有這樣才可能真正轉變自己課堂的教學(xué)觀(guān)念，也許只有這樣才能做到書(shū)上所說(shuō)的無(wú)為與有為了。
讀完全書(shū)，合上思考，如果用一句話(huà)來(lái)概括，我想會(huì )說(shuō)：有意義地學(xué)，有意義地教。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 5
孩子為了什么去學(xué)校，作者提出自己的觀(guān)點(diǎn)，為了打開(kāi)經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結�？吹竭@句話(huà)，不禁讓我思考學(xué)校應該做些什么？繼續看這本書(shū)，又讓我有新的發(fā)現。
以前提到學(xué)校就想到寫(xiě)作文、識字、學(xué)計算公式等知識，但這些知識只是停留在書(shū)本上的套裝知識，這些知識的掌握需要抽象理解。往往到了現實(shí)生活中卻用不上。因此總認為學(xué)校只是學(xué)習的地方，與生活是有脫節的。書(shū)中提到一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗，拿來(lái)不斷與他人的經(jīng)驗相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會(huì )清晰，人的內在世界才能充分發(fā)展。確實(shí)這樣，我的學(xué)習經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現學(xué)習與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學(xué)習者沒(méi)有機會(huì )參與套裝知識的編輯過(guò)程，由于他只被迫學(xué)習套裝知識中那些看不到摸不到的抽象內容，被迫操作套裝知識中那些代表普遍以驗的文字符號，因此他了失去機會(huì )去了解，那些抽象內容與具體事物之間、那些普遍以驗與特殊經(jīng)驗之間緊密無(wú)間的關(guān)聯(lián)。所以，作為學(xué)校教育層面應該為學(xué)生的學(xué)習與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學(xué)校又不能協(xié)助學(xué)習者去聯(lián)結這兩種以驗，讓他意識到他所學(xué)的知識只不過(guò)是無(wú)數人特殊經(jīng)驗的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當他回來(lái)看待真實(shí)世界時(shí)，繽紛多變的特殊現象使他迷惘，他只有回到抽象內容中搜尋現成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實(shí)際世界的問(wèn)題。這一點(diǎn)也是目前學(xué)校教育存在的普遍問(wèn)題，我們常說(shuō)的高分低能，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學(xué)校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗，并隨時(shí)與人的生活經(jīng)驗、思維經(jīng)驗，不斷印證、不斷修正。也就是科學(xué)、客觀(guān)、辯證地看待事物的態(tài)度。學(xué)校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經(jīng)驗擷取普遍經(jīng)驗，再放回特殊現象。我們期待無(wú)數經(jīng)過(guò)學(xué)校教育陶冶的人，都將會(huì )進(jìn)行獨立思考，作價(jià)值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時(shí)能切換角度，了解他人的感受、他人的觀(guān)點(diǎn)。
當然，書(shū)中還提到一點(diǎn)讓我非常認同的：如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng )造、去互動(dòng)、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng )作：編舞、搞劇場(chǎng)、玩樂(lè )園、打球、辦社團、讓他們自由地運用時(shí)間與空間�？吹竭@些文字，想起我的大學(xué)生活。我的大學(xué)生活就是這樣的，所以我感覺(jué)在大學(xué)里自己的成長(cháng)最快的、才會(huì )嘗試用不同角度看待事物。而似乎現在只有大學(xué)能做到這點(diǎn)，小學(xué)還稍微好些，而中學(xué)更像是囚房，禁固了學(xué)生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著(zhù)如山高的教科書(shū)，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著(zhù)學(xué)子。雖說(shuō)學(xué)習需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現實(shí)生活的聯(lián)結的學(xué)習是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書(shū)事件就是最好的驗證了。
書(shū)中不是單一地從學(xué)校的層面看待學(xué)校教育的角色，還從學(xué)習者、教者的角度看待教育。如書(shū)中提到教與學(xué)經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某睦知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。這就是我們教師群眾出現最多的'一句話(huà)教你很多次，你都不會(huì )。書(shū)中進(jìn)一步解釋了這種現象。固然技能方面的培養或許能因教而學(xué)，換句話(huà)說(shuō)，學(xué)習者可能因技能課程的加強教導而有效學(xué)得那些技能。如騎自行車(chē)之類(lèi)。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識，有教無(wú)學(xué)，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學(xué)得知識一定要有經(jīng)驗印證，要以過(guò)經(jīng)驗的同化一順應。因此，很多知識會(huì )因為無(wú)法轉化成人的經(jīng)驗而隔幾天便可能忘掉，由知道變成不清楚、不知道。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)讓我想起建構主義理論，大概也是這個(gè)意思吧！
讀到書(shū)中文字，有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。其實(shí)對教育一詞都在思索，但是含糊的，而書(shū)中文字把我模糊的思考清晰呈現出來(lái)。就正如書(shū)中所說(shuō)的，為我打開(kāi)經(jīng)驗世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現實(shí)經(jīng)驗搭建云梯。感覺(jué)收獲不少！
《學(xué)校在窗外》的讀后感 6
之前比較多了解的是那個(gè)島的文學(xué)作品，或者是有關(guān)國共兩黨斗爭的一些故事，很少接觸的那個(gè)島的教育理論，但還是知道那個(gè)島對國學(xué)的傳承是非常到位的。最近有幸看到了那個(gè)島學(xué)者黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》，從名字來(lái)看就很有趣味，一個(gè)周末的時(shí)間果然是很有收獲。
在書(shū)中，黃老師從自身的實(shí)踐體驗入手，用一系列教學(xué)故事來(lái)談生活化的教育。通過(guò)不斷的追問(wèn)與實(shí)踐所積累的素材，來(lái)探討了：“孩子為了什么去學(xué)校？”、“學(xué)校該做而且制作兩件事”、“知識是人的創(chuàng )造經(jīng)驗”、“教改怎么辦？”等諸多契合學(xué)校教育的本源問(wèn)題，雖然談的是那個(gè)島的一些事例，但與目前大陸的課改也有很多類(lèi)似之處，引人深思。
黃老師認為，學(xué)校教育就是為個(gè)體的經(jīng)驗世界提供了一個(gè)更為廣闊的發(fā)展空間。通過(guò)對系統的知識學(xué)習，學(xué)生可以把自己的經(jīng)驗發(fā)展成抽象能力，從而與真實(shí)世界形成有效的聯(lián)結，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會(huì )的互動(dòng)。但是，在實(shí)際的`教育過(guò)程中，我們是否給予學(xué)生所需要的學(xué)習環(huán)境了呢？很多時(shí)候，我們所給予的更多是一些套裝知識，是通過(guò)題海戰術(shù)來(lái)灌輸到學(xué)生頭腦中的，并未與學(xué)生的發(fā)展經(jīng)驗建立真正的聯(lián)結，實(shí)際有很多是遠脫離生活的。這樣長(cháng)此以往，學(xué)生難免成為籠子里的鳥(niǎo)兒，一旦踏入社會(huì )和工作崗位，就會(huì )感覺(jué)自己的所學(xué)幾乎沒(méi)有什么用處，甚至會(huì )認為白白浪費了幾年的時(shí)光，這恐怕就是學(xué)校教育的某些弊端的真實(shí)體現吧。
《學(xué)校在窗外》所堅持的就是把學(xué)校與環(huán)境、社會(huì )溝通起來(lái)，去發(fā)展學(xué)生的獨立觀(guān)察、獨立思考、獨立判斷的能力。從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，那些學(xué)有余力且成績(jì)優(yōu)異的學(xué)生，毫無(wú)疑問(wèn)都不是低頭讀死書(shū)的，而是有著(zhù)廣泛的興趣愛(ài)好，學(xué)習效率也是相當高的。從教育的實(shí)踐來(lái)看，教材的書(shū)本知識只是協(xié)助學(xué)生掌握某種知識或訓練某種技能的典型材料而已。就如同做一頓美食，書(shū)本知識就是一些食材，學(xué)校所給予學(xué)生的就是如何識別這些食材，如何運用這些食材，而不是把這些食材一股腦的吃下去，就是這個(gè)樣子吧。只有把每一次嘗試的體驗不斷總結，去發(fā)現其中的規律，才會(huì )創(chuàng )造出更多更好的美味。
從學(xué)校的課改實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生還是有興趣、有能力去自行或合作完成知識與問(wèn)題的探究的，之前我們過(guò)于迷信或依賴(lài)于老師的講罷了。所以，從學(xué)生的發(fā)展角度來(lái)講，老師最需要做的還是以下幾點(diǎn)：
1、要激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識。只要創(chuàng )設有益討論探究的環(huán)境，就會(huì )激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們積極參與到學(xué)以致用中來(lái)，而不是忙于思考老師預設的問(wèn)題。
2、要切實(shí)減少學(xué)生的作業(yè)。我是非常希望最少作業(yè)的，甚至希望學(xué)生自選作業(yè)或不布置作業(yè)，全看學(xué)生的自主選擇。但是，目前的教育機制或考試模式，又能夠有多大空間去這樣呢？
3、要給予學(xué)生更多閱讀時(shí)間。每一次閱讀，每一次親近美文，都是對學(xué)生心靈的一次洗滌，讓他們在不一樣的文學(xué)殿堂去體驗不同的人物情感與命運波折，這對學(xué)生的未來(lái)會(huì )有潛移默化的作用。
4、要給予學(xué)生更多親近自然的時(shí)間。窗外的風(fēng)景時(shí)刻在吸引著(zhù)孩子們的目光，多一些時(shí)間去活動(dòng)，多一些時(shí)間去實(shí)踐會(huì )更好。我們總是以安全為由，不斷減少學(xué)生的社會(huì )實(shí)踐的機會(huì )，害怕學(xué)生受到傷害。良心固然有，但和溺愛(ài)有本質(zhì)差別嗎？
我們不希望哪一個(gè)學(xué)生成為契訶夫小說(shuō)《裝在套子里的人》的主人公，別里科夫是不被人所愛(ài)的。我想說(shuō)，讓學(xué)生的生命更加精彩是教育的最大價(jià)值。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 7
臺灣黃武雄先生的著(zhù)作——《學(xué)校在窗外》一書(shū)中，以“孩子為了什么去學(xué)�！边@個(gè)追問(wèn)為引線(xiàn)，重新看知識、看學(xué)校教育、看當前社會(huì )，這引起了我的閱讀興趣。
有位教育的前輩卻對我們今天的教育這樣發(fā)問(wèn)：今天的學(xué)生有多少是為了學(xué)習而來(lái)學(xué)校的？他們更多地喜歡學(xué)校是因為學(xué)校有他們的同學(xué)！回想我的學(xué)習經(jīng)歷，我曾暗自慶幸能夠更多地學(xué)習“音體美”，甚至有更多的“研究性學(xué)習”時(shí)間。當然考試也是有的……今天的學(xué)習，雖然有“素質(zhì)教育”的大旗，可是高考的“大棒”依然揮舞，學(xué)生當然還得以考試為重，老師當然也是“見(jiàn)縫插針”，就連我這個(gè)小學(xué)老師也身在其中，因為家長(cháng)們都在看著(zhù)孩子的期末分數呢！
哎，怎么解釋也說(shuō)不清？素質(zhì)固然重要，可分數也十分十分重要��！期末復習這段時(shí)間，孩子的`作業(yè)量是明顯增加，可有家長(cháng)說(shuō)“這都什么時(shí)候了，作業(yè)多是應該的！”。孩子們的感受呢——作業(yè)多！
一個(gè)學(xué)校，能讓學(xué)生記住的只是同學(xué)，而不是老師，不是學(xué)習知識的愉悅，那這樣的教育肯定出了問(wèn)題了！“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B不出杰出人才？”這就是著(zhù)名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”�！板X(qián)學(xué)森之問(wèn)”是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個(gè)教育界乃至社會(huì )各界共同破解。
那黃武雄認為孩子是為了什么去學(xué)校的呢？他說(shuō)：孩子到學(xué)校，最主要的事便是學(xué)會(huì )與人“互動(dòng)”、與自然“互動(dòng)”，學(xué)會(huì )與世界真正聯(lián)結。人生下來(lái)，離開(kāi)母體，發(fā)展智慧，當他開(kāi)始意識到自我，意識到自己成為獨立的個(gè)體，被迫孤獨地面對生活時(shí)，心中會(huì )因疏離而產(chǎn)生焦慮，想返回母親的子宮已經(jīng)不可能，融入社會(huì )成了他唯一的選擇。社會(huì )猶似母體，一個(gè)人融入社會(huì )這個(gè)母體的信物是工作和關(guān)愛(ài)，工作和關(guān)愛(ài)都是人與社會(huì )的一種互動(dòng)，一種聯(lián)結。其聯(lián)結的途徑有二：一是打開(kāi)經(jīng)驗世界；二是發(fā)展抽象能力。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 8
最近，讀了《學(xué)校在窗外》一書(shū)。這本書(shū)的作者黃武雄先生曾任臺灣大學(xué)數學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區大學(xué)的創(chuàng )辦人和教改的先驅者。
作者以其獨特的眼光重新看知識，看學(xué)校教育，看當前社會(huì )。書(shū)中，作者提出了一連串的根本問(wèn)題：孩子為了什么去學(xué)校？受教育與不受教育有什么區別？學(xué)校要不要存在？這些問(wèn)題看似顯而易見(jiàn)，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開(kāi)經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對社會(huì )的付出，才能使學(xué)生形成自己獨立的人格。教育應以個(gè)人內在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀(guān)為標準，去復制下一代人的思想行為。
是啊，知識只不過(guò)是人的經(jīng)驗，并非顛撲不破的絕對真理，一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗不斷地與他人的經(jīng)驗相互驗證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會(huì )清晰，人的內在世界才會(huì )充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。
其實(shí)“知道”對于學(xué)習者來(lái)說(shuō)，還不成其為知識，因為“知道”這些東西并無(wú)法轉化為人的經(jīng)驗，隔幾天、幾個(gè)月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?/p>
因此，在教學(xué)中，教師應盡量為學(xué)生創(chuàng )造探索經(jīng)驗、交流經(jīng)驗、驗證經(jīng)驗的機會(huì )�？梢哉f(shuō)是“知識經(jīng)驗化”，但不能膚淺的解釋為“知識生活化”。只有“發(fā)生知識”沒(méi)有“學(xué)習知識”。
因為經(jīng)驗不經(jīng)過(guò)驗證，不經(jīng)過(guò)批判，對學(xué)習者而言，便產(chǎn)生不了新的知識。因為那個(gè)新的知識沒(méi)有融入主體經(jīng)驗，它依然是別人的客體經(jīng)驗。只有學(xué)習者充分認識到自己主體經(jīng)驗的存在，以自己的主體經(jīng)驗去驗證，去批判客體經(jīng)驗，才能發(fā)生新的知識。
所以說(shuō)知識只有發(fā)生，無(wú)法只憑學(xué)習得來(lái)。
如今的教學(xué)中，我們經(jīng)常說(shuō)要培養學(xué)生的抽象、概括能力，學(xué)生在獲取經(jīng)驗的過(guò)程中，離不開(kāi)獨立思考，所謂獨立思考，并不是閉門(mén)造車(chē)的思考，而是不從眾，不人云亦云的'批判性思考。如果在課堂教學(xué)中，只著(zhù)重操作性的訓練，不讓學(xué)生參與知識的抽象過(guò)程，那么學(xué)生學(xué)到的經(jīng)常是抽象語(yǔ)言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長(cháng)，非常遲緩，而且需一點(diǎn)一滴地積累抽象經(jīng)驗，才能往高層次發(fā)展。學(xué)生學(xué)習數學(xué)的困難，常因他的抽象能力尚未達到他要學(xué)的數學(xué)知識所相應的抽象水平。
給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考，重視每個(gè)孩子的個(gè)別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗，數學(xué)對每個(gè)孩子都將變得簡(jiǎn)單而有趣，數學(xué)對每個(gè)孩子抽象能力的培養，也都將扮演難以替代的角色。
記得國外有數據表明，同樣年齡的孩子，他們的理解能力最多能差上七年（智障者除外），既然是這樣，我們有什么理由非要求孩子們的數學(xué)成績(jì)都是優(yōu)秀呢？
我們期盼著(zhù)有朝一日所有人都能夠覺(jué)悟到這一點(diǎn)。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 9
繼《童年與解放》之后，臺灣著(zhù)名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學(xué)校在窗外》。該書(shū)直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語(yǔ)文與數學(xué)等一連串的根本問(wèn)題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識和當下教改的真面目。
書(shū)中講到，學(xué)校教育應做兩件事：打開(kāi)人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力�！熬S生”、“互動(dòng)”、“創(chuàng )造”是人存在的3個(gè)支架。人首先是生存，在匱乏社會(huì )里創(chuàng )造與維生猶能共存，寓創(chuàng )造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng )造的動(dòng)力，更依賴(lài)于人與世界的互動(dòng)。為維生而進(jìn)行的互動(dòng)，無(wú)法彌補人內心孤獨的空虛。只有獨立的互動(dòng)，才會(huì )讓人精神健全，人格獨立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無(wú)差異？作者通過(guò)一系列的追問(wèn)，終于厘清學(xué)校教育對人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結別人的創(chuàng )造經(jīng)驗時(shí)，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱(chēng)得上與世界真正聯(lián)結。
如此說(shuō)來(lái)，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會(huì )與世界真正聯(lián)結，而聯(lián)結的方法恰恰是打開(kāi)經(jīng)驗世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會(huì )的互動(dòng)�？墒�，今日學(xué)校教育，純?yōu)榧訌姾⒆拥母偁幜�，為他們未�?lái)的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價(jià)值觀(guān)，背叛了學(xué)校教育的宗旨。所以，學(xué)校教育應做而且只做這兩件事，打開(kāi)人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng )造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng )作。
理想的教育應該培養獨立思考和成熟心智。而現行各級教育中知識被套裝化。在本書(shū)中，作者多次批判學(xué)校教育是純粹傳授套裝知識，并指出過(guò)分推崇套裝知識的`地位，是今日教育出錯的主要癥結。
學(xué)校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說(shuō)來(lái)，教科書(shū)上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數學(xué)與語(yǔ)文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習慣于學(xué)習套裝知識，長(cháng)期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗知識。
破解之法是通過(guò)拓廣知識視野，進(jìn)行價(jià)值思辨，培養抽象能力，來(lái)培養、發(fā)展人的獨立思考能力。教育者應該做的事就是創(chuàng )造人發(fā)展獨立思考的環(huán)境及催化機制。讓教育內容回歸知識的本來(lái)面目，把知識還原為人與世界互動(dòng)的經(jīng)驗，而非疏離于主體經(jīng)驗之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價(jià)值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長(cháng)，它們嚴重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀(guān)。教育成為復制知識的機器。實(shí)際上，人的學(xué)習大部分靠自己，而非依賴(lài)教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問(wèn)題，讓他看到方向。再其次是營(yíng)造討論問(wèn)題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 10
這書(shū)是繼《童年與解放》之后，同一個(gè)作者著(zhù)作。作者的焦點(diǎn)從人的自然能力轉移到屬于文明的抽象能力。一步步揭露它的面目。
并與“孩子為了什么去上學(xué)”這個(gè)追問(wèn)為引線(xiàn)，深入人存在于世界的原始趣向，重新看知識看學(xué)校教育，看當前社會(huì )。
這書(shū)開(kāi)頁(yè)也有童畫(huà)，讓人深思，特別是6圖《吶喊》，讓我充滿(mǎn)了疑惑和期待�？赡苁亲髡咦屪x者深思的一個(gè)問(wèn)題，帶著(zhù)問(wèn)題去讀此書(shū)，這才充滿(mǎn)誘惑與探討吧！這是我個(gè)人的看法�？戳舜藭�(shū)，我才真正明白了作者的來(lái)意。此書(shū)可讓本人了解學(xué)校對社會(huì )，以及教育的結合。面對當前教育問(wèn)題，你在扮演這什么角色，會(huì )不會(huì )在自我批評與批評中覺(jué)醒糾正。不要活在當下，要清楚學(xué)校的教育面目，才能討論孩子應不應該上學(xué)。只有這樣，學(xué)校的.這扇們才能是為孩子真正打開(kāi)的。孩子的目光才能在學(xué)校窗外看到未來(lái)，展翅高飛。
本書(shū)筆調流暢，深入淺出地引讀者重新定位知識，認識到學(xué)校并重建社會(huì )價(jià)值觀(guān)，值得深度此書(shū)。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 11
讀了《學(xué)校在窗外》一書(shū)。這本書(shū)的作者黃武雄先生曾任臺灣大學(xué)數學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區大學(xué)的創(chuàng )辦人和教改的先驅者。
作者以其獨特的眼光重新看知識，看學(xué)校教育，看當前社會(huì )。書(shū)中，作者提出了一連串的根本問(wèn)題：孩子為了什么去學(xué)校？受教育與不受教育有什么區別？學(xué)校要不要存在？這些問(wèn)題看似顯而易見(jiàn)，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開(kāi)經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對社會(huì )的付出，才能使學(xué)生形成自己獨立的人格。教育應以個(gè)人內在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀(guān)為標準，去復制下一代人的思想行為。
是啊，知識只不過(guò)是人的'經(jīng)驗，并非顛撲不破的絕對真理，一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗不斷地與他人的經(jīng)驗相互驗證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會(huì )清晰，人的內在世界才會(huì )充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。
讀到書(shū)中文字，有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。其實(shí)對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書(shū)中文字把我模糊的思考清晰呈現出來(lái)。就正如書(shū)中所說(shuō)的，為我打開(kāi)經(jīng)驗世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現實(shí)經(jīng)驗搭建云梯。感覺(jué)收獲不少！
《學(xué)校在窗外》的讀后感 12
《學(xué)校在窗外》這本書(shū)，解答了多年來(lái)困擾著(zhù)我的一個(gè)問(wèn)題：學(xué)校教育在人的成長(cháng)過(guò)程中，扮演的角色到底是什么？
曾經(jīng)因為對于教授“套裝知識”的厭惡，更因為痛心于一些孩子在課堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過(guò)學(xué)校教育。作為教師或一個(gè)有情感體驗的人，我只有兩個(gè)選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”；或麻木地得過(guò)且過(guò)。然而，內心對于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那段時(shí)間最為強烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者大江健三郎關(guān)于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動(dòng)”，所以任何孩子都必須去學(xué)校。黃武雄教授的《學(xué)校在窗外》一書(shū)，開(kāi)篇即用了大江健三郎的.回憶作引線(xiàn)，立刻就吸引了我，在接下來(lái)的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認為，人存在的基本要素是“維生”、“互動(dòng)”與“創(chuàng )造”，其中，學(xué)校教育能且只能著(zhù)眼于“互動(dòng)”這一要素，從而“打開(kāi)人的經(jīng)驗，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經(jīng)營(yíng)的應對高考的教育教學(xué)，就是對正常應有的“互動(dòng)”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學(xué)就一切向高考看齊，導致的結果將是：學(xué)生即使順利通過(guò)高考，也因為接受的大多是支離破碎的“套裝知識”，基本沒(méi)有繼承與“互動(dòng)”。我們苦口婆心、費盡心機，實(shí)際上是拆“聯(lián)結”與“互動(dòng)”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已；若整個(gè)高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測；如果從小學(xué)、從初中就開(kāi)始拆，那簡(jiǎn)直就是劊子手。
并且，在“互動(dòng)”這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結的“點(diǎn)”的不同；教師所做的，就是幫助學(xué)生找到這些聯(lián)結的“點(diǎn)”。學(xué)生學(xué)習的困難，“常因他的抽象能力未達到他要學(xué)的知識所相應的抽象水平”，實(shí)現更順暢聯(lián)結的方式應該是降低抽象水平，“給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考”。這一點(diǎn)，其實(shí)每個(gè)學(xué)生是一樣的。并不是說(shuō)，學(xué)習能力強的學(xué)生因為學(xué)得好，就有機會(huì )更自由地發(fā)展；學(xué)習能力差的學(xué)生，就應該被剝奪“互動(dòng)”的權利，“死揪”高考。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 13
讀完臺灣黃無(wú)雄先生的《窗外的學(xué)�！�，斷斷續續讀完這本書(shū)，感觸頗深。因為它揭示了教育最基本的內涵：“教育和非教育有什么區別？”、“知識是什么？”、“學(xué)校為什么存在？”、“教育改革怎么了？”緣起，耐人尋味。它讓我不得不重新認識學(xué)校教育、知識和當今社會(huì )。孩子為什么上學(xué)，黃先生認為，是為了打開(kāi)經(jīng)驗世界，培養抽象能力，讓世界真正連通。筆者的觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)而言之，學(xué)校教育為個(gè)體的體驗世界提供了更為廣闊的發(fā)展空間。通過(guò)對知識的學(xué)習，可以將自身的經(jīng)驗發(fā)展為抽象能力和理性能力，從而與現實(shí)世界形成現實(shí)世界。聯(lián)系。
書(shū)中認為，學(xué)校教育要做兩件事：打開(kāi)人的.經(jīng)驗世界，培養人的抽象能力。 “生存”、“互動(dòng)”和“創(chuàng )造”是人類(lèi)生存的三大支柱。先說(shuō)“交互”，就是人與世界的交互。一個(gè)人如果徹底與世隔絕，就只能自己走向毀滅。我們必須與外界建立某種聯(lián)系，獲得某種認可，被需要，才能在這個(gè)社會(huì )生存。 “生存”是維持基本的生存，學(xué)校教育的首要目標是教會(huì )學(xué)生相應的生存技能。很多時(shí)候，這也是教育的最終目的，教育變成了復制知識的機器，而不是學(xué)生發(fā)展的動(dòng)力。因此，黃老師指出，學(xué)校教育不僅是生存，更是創(chuàng )造。我們的教育應該調動(dòng)孩子們探索未來(lái)世界的好奇心。
讓學(xué)生通過(guò)與外界的聯(lián)系和互動(dòng)獲得知識和經(jīng)驗，從而促進(jìn)思維能力的形成和發(fā)展，最終培養抽象能力來(lái)培養和發(fā)展人的獨立思考能力。
【《學(xué)校在窗外》的讀后感】相關(guān)文章：
窗外08-25
[精選]窗外11-10
[經(jīng)典]窗外08-25
窗外（薦）11-29
(經(jīng)典)窗外的作文10-07
【經(jīng)典】窗外的作文10-10
窗外(優(yōu))08-28
(經(jīng)典)窗外作文09-20