關(guān)于費爾巴哈的提綱讀后感范文800字10篇

　　當細細地品讀完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于費爾巴哈的提綱讀后感范文800字，希望能夠幫助到大家。

　　費爾巴哈的提綱讀后感800字 1

　　《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著(zhù)馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì )實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和愛(ài)的說(shuō)教等不滿(mǎn)。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫(xiě)的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱(chēng)為包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件。

　　《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性而寫(xiě)的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)。在此馬克思強調了實(shí)踐的重要意義，強調了實(shí)踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。

　　在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的'經(jīng)典界說(shuō)，即人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。馬克思在此強調了人的本質(zhì)在于其社會(huì )性，人總是處在一定的社會(huì )關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應從社會(huì )的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會(huì )生活本身也應從社會(huì )實(shí)踐的角度來(lái)理解，因為社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節進(jìn)一步強調了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內的以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

　　《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標志，從中可以看出，社會(huì )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線(xiàn)。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

　　費爾巴哈的提綱讀后感800字 2

　　《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫(xiě)在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì )思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價(jià)，稱(chēng)之為包含著(zhù)新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件。

　　《提綱》強調了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)以及人類(lèi)的本質(zhì)和真理與感性的區別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開(kāi)實(shí)踐的思維去爭論人是否具有現實(shí)性�！短峋V》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)的思想�！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(cháng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì )生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

　　概括而言，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀(guān)性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)對宗教所作的批判，提出：人的`本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀(guān)反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著(zhù)里程碑式的意義，它給出了現實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

　　費爾巴哈的提綱讀后感800字 3

　　馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級的偉大導師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng )始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家，主要著(zhù)作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。

　　費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性而寫(xiě)的。

　　《關(guān)于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著(zhù)馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱(chēng)為包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件歷史唯物主義的起源，可見(jiàn)其內容的深刻價(jià)值。

　　社會(huì )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線(xiàn)。

　　馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。

　　馬克思強調了實(shí)踐的重要意義，強調了實(shí)踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì )的產(chǎn)物，而他所分析的.抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì )形式的等十分具有針對的觀(guān)點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現自己的觀(guān)點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。

　　但《關(guān)于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì )經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì )貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(cháng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì )有更清晰的認識，受益更多。

　　費爾巴哈的提綱讀后感800字 4

　　《費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的重要文獻，雖然篇幅短小，卻蘊含著(zhù)深刻的思想和對舊哲學(xué)的批判，讀罷令人深思。

　　馬克思在提綱中強調了實(shí)踐的重要性。以往的哲學(xué)往往只是從理論的角度去探討世界，而忽視了實(shí)踐這一關(guān)鍵因素。馬克思指出，實(shí)踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準。我們不能僅僅停留在對世界的主觀(guān)臆想和抽象理解上，而應該通過(guò)實(shí)踐去改造世界，去認識世界的本質(zhì)。這讓我深刻認識到，在現實(shí)生活中，我們要注重行動(dòng)，不能只是空談理論。只有將理論與實(shí)踐相結合，才能真正解決問(wèn)題，推動(dòng)事物的發(fā)展。

　　提綱中對人的本質(zhì)的論述也讓我深受啟發(fā)。費爾巴哈認為人是自然的產(chǎn)物，強調人的感性存在。而馬克思則進(jìn)一步指出，人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總和。這使我明白，人不僅僅是生物學(xué)意義上的存在，更是社會(huì )中的存在。我們的思想、行為和價(jià)值觀(guān)都受到社會(huì )環(huán)境和社會(huì )關(guān)系的深刻影響。因此，我們要從社會(huì )的角度去理解人，關(guān)注人的社會(huì )性，積極參與社會(huì )活動(dòng)，在社會(huì )中不斷發(fā)展和完善自己。

　　馬克思對宗教的批判也具有重要意義。他認為宗教是人的本質(zhì)的異化，人們在現實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現自己的本質(zhì)，便創(chuàng )造了宗教來(lái)尋求安慰。這讓我反思宗教在社會(huì )中的作用和影響，以及我們應該如何正確對待宗教。我們不能盲目地依賴(lài)宗教來(lái)逃避現實(shí)問(wèn)題，而應該通過(guò)實(shí)踐去改變不合理的.社會(huì )現實(shí)，實(shí)現人的真正解放。

　　閱讀《費爾巴哈的提綱》讓我對馬克思主義哲學(xué)有了更深入的理解，也讓我認識到哲學(xué)不僅僅是抽象的理論思考，更是對現實(shí)生活的深刻反思和指導。我們要以馬克思的思想為指引，積極投身于實(shí)踐，不斷探索和改造世界，為實(shí)現人類(lèi)的自由和全面發(fā)展而努力。同時(shí)，我們也要不斷反思自己的思想和行為，在社會(huì )關(guān)系中正確認識自己，擺脫各種異化現象，追求真正的幸福和自由。

　　費爾巴哈的提綱讀后感800字 5

　　當我深入研讀《費爾巴哈的提綱》時(shí)，仿佛打開(kāi)了一扇通往全新哲學(xué)世界的大門(mén)，馬克思的思想如同一束強光，穿透了舊哲學(xué)的迷霧，照亮了對世界和人類(lèi)本質(zhì)的深刻認識。

　　馬克思在提綱中鮮明地提出了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，這無(wú)疑是對傳統哲學(xué)的一次革命性突破。以往的哲學(xué)家們大多沉浸在純粹的思辨之中，試圖從理論的云端構建出完美的世界體系。然而，馬克思卻警醒我們，實(shí)踐才是理解世界和改變世界的關(guān)鍵鑰匙。實(shí)踐不僅僅是我們與外界互動(dòng)的方式，更是我們認識真理的源泉。我們不能僅僅在書(shū)齋里空想，而要勇敢地投身到社會(huì )實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去檢驗和發(fā)展我們的認識。這讓我聯(lián)想到現實(shí)生活中的'許多例子，比如科學(xué)實(shí)驗，科學(xué)家們通過(guò)反復的實(shí)驗操作，才能真正揭示自然規律，推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。同樣，在社會(huì )變革中，只有通過(guò)實(shí)際的行動(dòng)，如改革舉措的實(shí)施、社會(huì )運動(dòng)的開(kāi)展等，才能解決社會(huì )問(wèn)題，實(shí)現社會(huì )的發(fā)展。

　　關(guān)于人的本質(zhì)的論述，馬克思的觀(guān)點(diǎn)如醍醐灌頂。費爾巴哈將人看作是孤立的、抽象的個(gè)體，強調人的自然屬性。但馬克思深刻地指出，人是一切社會(huì )關(guān)系的總和。這使我認識到，人不能脫離社會(huì )而存在，我們的身份、價(jià)值觀(guān)和行為都是在社會(huì )交往和社會(huì )環(huán)境中形成的。我們的每一個(gè)選擇和行動(dòng)，都不僅僅是個(gè)人的意愿表達，更是受到社會(huì )背景、文化傳統和人際關(guān)系等多種因素的制約和影響。因此，我們要全面地認識自己，就必須深入到社會(huì )關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )中去，理解自己在其中的位置和作用。

　　馬克思對宗教的批判也讓我有了新的思考。宗教在人類(lèi)歷史上扮演了重要的角色，但馬克思揭示了宗教背后的本質(zhì) —— 人的本質(zhì)的異化。人們在現實(shí)生活中遭遇困境和無(wú)奈時(shí)，往往會(huì )轉向宗教尋求慰藉，將自己的希望和理想寄托在虛幻的神靈身上。然而，這種逃避并不能真正解決問(wèn)題。馬克思呼吁我們要正視現實(shí)，通過(guò)實(shí)踐去改變不合理的社會(huì )現狀，從而實(shí)現人的真正解放。這讓我明白，我們不能沉浸在宗教的幻想中，而要積極地面對生活，用自己的雙手去創(chuàng )造美好的未來(lái)。

　　《費爾巴哈的提綱》是一部具有深遠意義的哲學(xué)經(jīng)典，它激勵著(zhù)我們以實(shí)踐為導向，深入社會(huì )，不斷探索和創(chuàng )新，為實(shí)現人類(lèi)的自由和全面發(fā)展而不懈奮斗。

　　費爾巴哈的提綱讀后感800字 6

　　《費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑，它以簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言闡述了一系列深刻的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，對我產(chǎn)生了強烈的思想沖擊和深刻的啟示。

　　馬克思在提綱中首先強調了實(shí)踐的首要地位。這使我認識到，我們不能僅僅停留在對世界的理論觀(guān)察和思考上，而必須積極地參與到實(shí)踐活動(dòng)中去。實(shí)踐是我們認識世界的基礎，也是我們改造世界的手段。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠直接接觸到事物的本質(zhì)，發(fā)現問(wèn)題并解決問(wèn)題。例如，在科學(xué)研究中，理論的提出往往需要通過(guò)實(shí)驗和觀(guān)察等實(shí)踐手段來(lái)驗證和完善。在社會(huì )生活中，我們也只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，如參與社會(huì )公益活動(dòng)、推動(dòng)社會(huì )改革等，才能真正改變社會(huì )現狀，實(shí)現社會(huì )的進(jìn)步。

　　提綱中對人的本質(zhì)的定義讓我對人類(lèi)自身有了更深刻的理解。馬克思指出，人的`本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。這與以往將人看作孤立的個(gè)體或單純的生物存在的觀(guān)點(diǎn)截然不同。它提醒我們，人是社會(huì )的產(chǎn)物，我們的思想、行為和價(jià)值觀(guān)都受到社會(huì )環(huán)境和社會(huì )關(guān)系的塑造。我們不能脫離社會(huì )來(lái)理解人，而應該關(guān)注人與人之間的相互聯(lián)系和相互作用。只有在社會(huì )中，我們才能實(shí)現自己的價(jià)值，找到自己的歸屬感。

　　馬克思對宗教的批判也讓我深思。他認為宗教是人的本質(zhì)的異化，是人們對現實(shí)苦難的一種虛幻的反映。宗教雖然在一定程度上給予人們心靈的慰藉，但它并不能真正解決現實(shí)問(wèn)題。我們應該清醒地認識到宗教的局限性，不要過(guò)分依賴(lài)宗教來(lái)逃避現實(shí)。相反，我們要通過(guò)努力改變現實(shí)社會(huì )，消除產(chǎn)生宗教異化的根源，讓人們在現實(shí)生活中實(shí)現真正的幸福和自由。

　　閱讀《費爾巴哈的提綱》讓我深刻感受到馬克思主義哲學(xué)的強大生命力和現實(shí)指導意義。它促使我重新審視自己的世界觀(guān)和方法論，更加注重實(shí)踐，關(guān)注社會(huì )，努力在現實(shí)生活中發(fā)揮自己的作用，為推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步貢獻自己的力量。同時(shí)，它也讓我明白，哲學(xué)不僅僅是抽象的理論思考，更是對現實(shí)生活的深刻反思和積極變革的力量源泉。

　　費爾巴哈的提綱讀后感800字 7

　　研讀《費爾巴哈的提綱》，猶如一場(chǎng)思想的盛宴，讓我在馬克思的智慧引領(lǐng)下，對哲學(xué)、世界和人類(lèi)有了全新的認識和感悟。

　　馬克思在提綱中突出了實(shí)踐的核心地位，這一觀(guān)點(diǎn)如同一顆璀璨的明珠，照亮了哲學(xué)探索的新路徑。過(guò)去的哲學(xué)常常陷入空洞的理論思辨，而馬克思強調實(shí)踐是認識的來(lái)源和檢驗真理的標準。這讓我明白，我們對世界的認知不能僅僅停留在書(shū)本和想象中，必須通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去親身體驗和探索。例如，我們學(xué)習一門(mén)技能，只有通過(guò)不斷地實(shí)踐操作，才能真正掌握它的精髓。在社會(huì )發(fā)展中，各種理論和政策也需要在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗和調整，才能更好地適應現實(shí)需求。實(shí)踐不僅讓我們獲得知識，更能讓我們在改造世界的過(guò)程中實(shí)現自身的價(jià)值。

　　關(guān)于人的本質(zhì)的闡述，馬克思的見(jiàn)解深刻而獨到。他認為人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和，這打破了傳統對人的'片面理解。人不是孤立的存在，而是處于復雜的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )之中。我們的性格、觀(guān)念和行為都受到社會(huì )環(huán)境和人際關(guān)系的影響。這啟示我們要從社會(huì )的角度去理解和塑造自己，積極參與社會(huì )交往，在與他人的互動(dòng)中不斷成長(cháng)和進(jìn)步。同時(shí)，我們也應該關(guān)注社會(huì )問(wèn)題，努力改善社會(huì )關(guān)系，為創(chuàng )造一個(gè)更美好的人類(lèi)社會(huì )貢獻力量。

　　馬克思對宗教的批判也給我帶來(lái)了深刻的思考。宗教作為一種文化現象，在人類(lèi)歷史上有著(zhù)深遠的影響。然而，馬克思指出宗教是人的本質(zhì)的異化，它讓人們在虛幻的世界中尋找安慰，而忽視了對現實(shí)世界的改造。這提醒我們要保持清醒的頭腦，不要沉迷于宗教的幻想，而要勇敢地面對現實(shí)，用實(shí)際行動(dòng)去解決生活中的問(wèn)題，追求真正的自由和幸福。

　　《費爾巴哈的提綱》讓我領(lǐng)略到了馬克思主義哲學(xué)的魅力和力量。它不僅為我提供了一種全新的思維方式，更激勵我在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng )新，為實(shí)現個(gè)人的成長(cháng)和社會(huì )的進(jìn)步而努力奮斗。我相信，只有將馬克思的思想精髓融入到生活中，我們才能更好地理解世界，改變世界，創(chuàng )造一個(gè)更加美好的未來(lái)。

　　費爾巴哈的提綱讀后感800字 8

　　《費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典之作，它以簡(jiǎn)潔而深刻的筆觸，勾勒出了新世界觀(guān)的輪廓，對我產(chǎn)生了深遠的影響。

　　馬克思在提綱中開(kāi)篇就強調了實(shí)踐的重要性，這是對傳統哲學(xué)觀(guān)念的一次重大突破。以往的哲學(xué)往往側重于理論的構建和思辨，而忽視了實(shí)踐與現實(shí)世界的緊密聯(lián)系。馬克思指出，實(shí)踐是認識的基礎，我們對世界的認識源于實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐不斷深化和發(fā)展。這使我深刻認識到，在日常生活中，我們不能僅僅滿(mǎn)足于書(shū)本知識的學(xué)習，更要積極投身于實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)際操作和體驗來(lái)獲取真正的知識和理解。例如，我們學(xué)習一門(mén)科學(xué)知識，如果只是死記硬背理論公式，而不進(jìn)行實(shí)驗和實(shí)際應用，那么我們對這門(mén)知識的掌握將是膚淺的。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能真正理解知識的內涵和應用場(chǎng)景，從而更好地運用知識解決實(shí)際問(wèn)題。

　　提綱中關(guān)于人的本質(zhì)的論述也讓我深受啟發(fā)。馬克思認為，人的本質(zhì)不是抽象的、孤立的個(gè)體，而是一切社會(huì )關(guān)系的總和。這一觀(guān)點(diǎn)讓我意識到，人是社會(huì )的產(chǎn)物，我們的思想、行為和價(jià)值觀(guān)都受到社會(huì )環(huán)境和社會(huì )關(guān)系的深刻影響。我們不能脫離社會(huì )來(lái)理解人，而應該關(guān)注人在社會(huì )中的地位和作用，以及人與人之間的`相互關(guān)系。在現實(shí)生活中，我們的成長(cháng)和發(fā)展離不開(kāi)與他人的交往和合作，只有在社會(huì )集體中，我們才能實(shí)現自己的價(jià)值和潛力。因此，我們要積極參與社會(huì )活動(dòng)，努力建立良好的人際關(guān)系，不斷豐富和發(fā)展自己的社會(huì )屬性。

　　馬克思對宗教的批判也具有深刻的現實(shí)意義。他指出宗教是人的本質(zhì)的異化，是人們對現實(shí)苦難的一種虛幻的反映。在現實(shí)生活中，當人們面對無(wú)法解決的問(wèn)題和困境時(shí)，往往會(huì )尋求宗教的安慰。然而，馬克思認為，我們不能僅僅依靠宗教來(lái)逃避現實(shí)，而應該通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變現實(shí)世界，消除產(chǎn)生宗教異化的社會(huì )根源。這啟示我們要勇敢地面對生活中的挑戰，積極努力地去解決問(wèn)題，而不是寄希望于虛幻的神靈。只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，我們才能真正實(shí)現人的解放和自由，創(chuàng )造一個(gè)更加美好的世界。

　　總之，《費爾巴哈的提綱》是一部具有深刻思想內涵和現實(shí)指導意義的哲學(xué)文獻。它讓我對馬克思主義哲學(xué)有了更深入的理解，也讓我在思考問(wèn)題和面對生活時(shí)更加注重實(shí)踐和社會(huì )關(guān)系的作用。我將以馬克思的思想為指引，不斷努力學(xué)習和實(shí)踐，為實(shí)現個(gè)人的成長(cháng)和社會(huì )的進(jìn)步貢獻自己的力量。

　　費爾巴哈的提綱讀后感800字 9

　　閱讀《費爾巴哈的提綱》，仿佛是在與一位偉大的思想家進(jìn)行一場(chǎng)跨越時(shí)空的對話(huà)，馬克思的深刻見(jiàn)解如同一盞明燈，照亮了我對哲學(xué)和世界的認知之路。

　　在提綱中，馬克思著(zhù)重闡述了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，這一觀(guān)點(diǎn)對傳統哲學(xué)體系產(chǎn)生了強烈的沖擊。他指出，實(shí)踐是感性的、客觀(guān)的活動(dòng)，是人類(lèi)認識世界和改造世界的基礎。以往的哲學(xué)家們往往過(guò)于注重理論的推導和邏輯的構建，而忽視了實(shí)踐在認識過(guò)程中的關(guān)鍵作用。馬克思的這一論斷讓我深刻認識到，我們不能僅僅停留在對事物的表面觀(guān)察和理論分析上，而必須通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去深入了解事物的本質(zhì)和規律。例如，在學(xué)習科學(xué)知識時(shí)，我們不僅要理解書(shū)本上的理論，還要通過(guò)實(shí)驗、實(shí)踐等方式去驗證和應用這些理論，只有這樣，我們才能真正掌握知識的精髓。在社會(huì )生活中，我們也應該積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也在實(shí)踐中不斷提升自己的認識和能力。

　　關(guān)于人的本質(zhì)的論述，馬克思提出了 “人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總和” 這一著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)。這使我對人的本質(zhì)有了更為全面和深刻的理解。人不是孤立存在的個(gè)體，而是處于復雜的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )之中。我們的思想、行為和價(jià)值觀(guān)都受到社會(huì )環(huán)境和社會(huì )關(guān)系的塑造和影響。因此，我們要認識自己，就必須從社會(huì )關(guān)系的'角度去分析和思考。在現實(shí)生活中，我們應該注重與他人的交往和合作，積極參與社會(huì )活動(dòng)，通過(guò)與他人的互動(dòng)來(lái)不斷豐富和發(fā)展自己。同時(shí)，我們也應該關(guān)注社會(huì )問(wèn)題，努力為改善社會(huì )關(guān)系、促進(jìn)社會(huì )和諧做出自己的貢獻。

　　馬克思對宗教的批判也讓我深受觸動(dòng)。他認為宗教是人的本質(zhì)的異化，是人們對現實(shí)苦難的無(wú)奈逃避和虛幻寄托。在現實(shí)生活中，宗教確實(shí)在一定程度上給予了人們心靈的慰藉，但它并不能從根本上解決現實(shí)問(wèn)題。馬克思的批判提醒我們，我們不能沉迷于宗教的虛幻世界，而應該正視現實(shí)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變不合理的社會(huì )現狀，實(shí)現人的真正解放和自由。我們要樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，用科學(xué)的思維和方法去認識世界和解決問(wèn)題，努力創(chuàng )造一個(gè)更加美好的現實(shí)世界。

　　總之，《費爾巴哈的提綱》是一部具有重要歷史意義和現實(shí)價(jià)值的哲學(xué)著(zhù)作。它讓我對馬克思主義哲學(xué)有了更深入的了解，也讓我在思考人生和社會(huì )問(wèn)題時(shí)獲得了新的啟示和方法。我將繼續深入學(xué)習和研究馬克思主義哲學(xué)，不斷提高自己的思想覺(jué)悟和實(shí)踐能力，為實(shí)現個(gè)人的成長(cháng)和社會(huì )的發(fā)展貢獻自己的一份力量。

　　費爾巴哈的提綱讀后感800字 10

　　《費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的重要文獻，它蘊含著(zhù)深刻的思想內涵和對舊哲學(xué)的批判精神，讀來(lái)讓我受益匪淺。

　　馬克思在提綱中強調實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，認為實(shí)踐是認識的基礎和檢驗真理的標準。這一觀(guān)點(diǎn)使我深刻認識到，我們不能僅僅依靠理論的推導來(lái)認識世界，而必須通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去親身體驗和探索。在現實(shí)生活中，我們常常會(huì )遇到各種問(wèn)題和困惑，只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能找到解決問(wèn)題的方法和途徑。例如，在學(xué)習一門(mén)新的技能時(shí)，我們需要不斷地練習和實(shí)踐，才能真正掌握它；在社會(huì )改革中，各種理論和政策也需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗其可行性和有效性。實(shí)踐不僅能夠讓我們獲得知識和經(jīng)驗，還能夠培養我們的.創(chuàng )新能力和解決問(wèn)題的能力，使我們能夠更好地適應社會(huì )的發(fā)展和變化。

　　提綱中對人的本質(zhì)的論述也給我留下了深刻的印象。馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。這一觀(guān)點(diǎn)讓我明白了人是社會(huì )的產(chǎn)物，我們的思想、行為和價(jià)值觀(guān)都受到社會(huì )環(huán)境和社會(huì )關(guān)系的影響。我們不能孤立地看待自己，而應該將自己置于社會(huì )的大背景中去認識和理解。在現實(shí)生活中，我們要積極參與社會(huì )活動(dòng)，與他人建立良好的人際關(guān)系，通過(guò)與他人的交往和合作來(lái)不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)。同時(shí)，我們也應該關(guān)注社會(huì )問(wèn)題，努力為改善社會(huì )關(guān)系、促進(jìn)社會(huì )公平正義做出自己的貢獻，因為這也是在實(shí)現人的本質(zhì)的過(guò)程中不可或缺的一部分。

　　馬克思對宗教的批判也具有深刻的啟示意義。他認為宗教是人的本質(zhì)的異化，是人們對現實(shí)苦難的一種虛幻的反映。在現實(shí)生活中，當人們面對無(wú)法解決的問(wèn)題和困境時(shí)，往往會(huì )尋求宗教的安慰和寄托。然而，馬克思指出，宗教并不能真正解決現實(shí)問(wèn)題，我們應該通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變現實(shí)世界，消除產(chǎn)生宗教異化的社會(huì )根源。這讓我認識到，我們不能盲目地依賴(lài)宗教，而應該樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)和人生觀(guān)，用理性的思維和方法去認識世界和解決問(wèn)題。我們要勇敢地面對現實(shí)，積極地參與社會(huì )實(shí)踐，通過(guò)自己的努力去創(chuàng )造一個(gè)更加美好的世界，從而實(shí)現人的真正解放和自由。

　　總之，《費爾巴哈的提綱》是一部具有深遠影響的哲學(xué)著(zhù)作，它為我們提供了一種全新的世界觀(guān)和方法論。通過(guò)閱讀和思考，我對馬克思主義哲學(xué)有了更深入的理解和認識，也更加明確了自己在現實(shí)生活中的責任和使命。我將以馬克思的思想為指導，積極投身于實(shí)踐，不斷提高自己的認識能力和實(shí)踐能力，為實(shí)現個(gè)人的成長(cháng)和社會(huì )的進(jìn)步貢獻自己的力量。

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