愛(ài)的藝術(shù)讀后感范文（通用24篇）
當品味完一本著(zhù)作后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編整理的愛(ài)的藝術(shù)讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 1
在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：一、愛(ài)情對生存問(wèn)題的回答，二、父母與孩子之愛(ài)，三、愛(ài)的對象，這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎是給予、關(guān)心、責任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)的給予的同時(shí)就意味著(zhù)失去，但對于愛(ài)而言，對于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因為愛(ài)不是商品交易，你給予的越多，自己所的到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。
看完了這本書(shū)，感覺(jué)寫(xiě)的很美，很另類(lèi)，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛(ài)頗有感觸。在之前總感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)的相愛(ài)的兩個(gè)人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈的愛(ài)情的表現，而作者認為這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認為愛(ài)只要找準對象，就可以無(wú)限的愛(ài)，可以不無(wú)需任何技巧。但結果大多都是開(kāi)始的甜蜜換來(lái)的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說(shuō)到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無(wú)法長(cháng)久的。在作者看來(lái)這是一種自私的愛(ài)，我們應該把一切愛(ài)都以博愛(ài)為基礎。就是對所有的人都有一種責任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛(ài)的方式：愛(ài)他人應如愛(ài)己。博愛(ài)對所有人的愛(ài)，其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨占性。
這是一種寬廣的`胸懷，不僅是對他人的愛(ài)，對社會(huì )的愛(ài)，還應該包對自然的愛(ài)，也就是對整個(gè)世界的愛(ài)。這也就能理解一些偉大的獨行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會(huì )的事業(yè)能長(cháng)期忍受“寂寞”。之前總覺(jué)的不可想象，但現在想來(lái)是自己太膚淺了。他們的愛(ài)已超過(guò)了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會(huì )的一種責任，對世界的一種奉獻，這是一種偉大的愛(ài)，一種普遍的愛(ài)，一種對消滅與神隔閡的愛(ài)，一種對上帝無(wú)限虔誠的愛(ài)！
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 2
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區別，雖然都是將問(wèn)題最后總結成一種高度，以全社會(huì )，或者是以人類(lèi)的性格，社會(huì )的要求作為探求的對象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著(zhù)，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只不過(guò)我的想法平時(shí)更加幼稚一些，因為我覺(jué)得確實(shí)，愛(ài)到底是什么，其實(shí)是一種能力，是一種對你愛(ài)的人的責任心，是一種可以愛(ài)別人，愛(ài)社會(huì )，愛(ài)生活，的能力。從這一點(diǎn)來(lái)看，如果具備啦愛(ài)人之心，具備啦愛(ài)的能力，那么獲得愛(ài)情也就是水到渠成的事情啦。但是根據作者的觀(guān)點(diǎn)，社會(huì )上很多人對愛(ài)情的三個(gè)錯誤看法
1、大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì )被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？為啦達到這一目的，他們采取啦各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè )于助人，謙虛和謹慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認知規律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著(zhù)接觸的增加，而彼此互相啦解，然后才能將自己內在的一面展現出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現實(shí)中，衣著(zhù)，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段啦，如果一個(gè)男生，衣著(zhù)糟蹋的走到你面前，談吐中臟話(huà)的次數可能他自己都沒(méi)有意識到有多少，那這樣一個(gè)人即使內涵錦繡，性格謙虛，有著(zhù)強烈的責任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì )吸引到他面前的人。
2、很多人認為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。愛(ài)情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應當是給與，而不是獲得，為啦自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當然給的目的有所不同，也決定啦給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著(zhù)，這種給與，時(shí)應有回報的，而這種回報是對方也應該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以，但這種或許不叫愛(ài)情，而是一種很幼稚的生意罷啦。真正的愛(ài)情的給與是一種，因為“我”富有活力，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示啦我的力量。通過(guò)這種給，展示啦我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝啦一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對我好的，于是下一次他渴啦的時(shí)候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因為一方挨著(zhù)另一方的行動(dòng)喚起類(lèi)另一方“給”的行為，不是報答，而是真心希望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴啦也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達。
當代文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎�，F代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買(mǎi)他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權衡對方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì )價(jià)值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目啦然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對方會(huì )不會(huì )看中我。在這筆交易中，如同購買(mǎi)地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的.基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì )有那種“看著(zhù)她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染啦，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè )這么你的快樂(lè )，幸福著(zhù)你的幸�！迸c他分享著(zhù)這個(gè)世界上的歡樂(lè )與憂(yōu)愁。
作者提出的第三個(gè)錯誤是人們不啦解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時(shí)，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會(huì )越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開(kāi)始雙方都不會(huì )想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明啦這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當再也找不出一種行為或一項行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì )想方設法找出失敗的原因，吸取教訓，以利再戰或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì )產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上啦對的人，沒(méi)有抓住機會(huì )，還是在不正確的場(chǎng)合遇上啦他，更或者是遇到啦錯的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì )被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因為你會(huì )真的感覺(jué)到很快樂(lè )。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 3
這一周讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì )愛(ài)的書(shū)，我想我們不應該僅僅是把這種“愛(ài)”理解為愛(ài)情，它是包涵更廣博的愛(ài)，是一種能力的體現亦是一門(mén)藝術(shù)。在這里愛(ài)并不是我們通常理解的那么簡(jiǎn)單。正如作者在序言中說(shuō)的那樣，這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠的不到滿(mǎn)足。在弗洛姆眼中，愛(ài)是一種能力，然后是一門(mén)藝術(shù)，并不是人人都懂的并不是人人都擁有。
我們先來(lái)看一下本書(shū)開(kāi)篇引的巴拉塞爾士的詩(shī)：“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂的很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識，有眼光……對一件事了解的越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無(wú)所知�！蔽覀儜撊フJ識愛(ài)，懂的愛(ài)，了解愛(ài)，之后我們才能真正擁有愛(ài)的能力，享有愛(ài)的藝術(shù)，而不是在愛(ài)之外，卻以為自己深諳此道。無(wú)知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。
第一章內容很少，其實(shí)我們完全可以把它當做序言之后的序言來(lái)看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛(ài)，他告訴我們這些根本算不上是愛(ài)，只是一種交易。無(wú)疑現實(shí)中到處充斥著(zhù)這種愛(ài)，讓人感到絕望，人們就這樣毫無(wú)知覺(jué)的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛(ài)當做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無(wú)法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著(zhù)弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛(ài)吧。
弗洛姆說(shuō)，“大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題�！贝_實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀(guān)點(diǎn)，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求的被愛(ài)，什么樣的人是值的被愛(ài)的，我們便努力的成為什么的人來(lái)贏(yíng)的人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當然相比之下絕對是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒(méi)有愛(ài)的能力，而是考慮自己是否擁有被愛(ài)的條件，這些無(wú)關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說(shuō)這是人的愛(ài)的能力的一種喪失。
第二中情況是，弗洛姆說(shuō)，人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。同這一因素緊密相關(guān)的是當代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買(mǎi)以及互利互換的`觀(guān)念為基礎。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛(ài)的形式及虛假，我們一眼便能看出來(lái)確實(shí)如此，我們眼中的愛(ài)就在以這種形式而存在，正在被如此左右著(zhù)，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門(mén)當戶(hù)對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛(ài)中用來(lái)交換的本錢(qián)。愛(ài)被如此層層包圍著(zhù)，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無(wú)法談?wù)搻?ài)的。
弗洛姆說(shuō)，產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去式多么寂寞。
弗洛姆的這段話(huà)是很值的品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛(ài)幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛(ài)也一并在內，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛(ài)根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習愛(ài)就成了迫在眉睫的事情了。懂的很多的人是能愛(ài)的，對一件事了解的越深，愛(ài)的程度也越深。這便是學(xué)習愛(ài)的準則。如果你選擇無(wú)知，那么你離愛(ài)永遠都會(huì )是那么的遠。
最后弗洛姆從整體上對本書(shū)所要闡述的內容做了一個(gè)說(shuō)明，這也是我們學(xué)會(huì )愛(ài)這門(mén)藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話(huà)就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習任何一門(mén)藝術(shù)必要經(jīng)過(guò)的步驟。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 4
讀完啦愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。讓我知道啦，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么？我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、*、上帝之愛(ài)等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償的給予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì )得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng )造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的，我們必須學(xué)會(huì )如何把被愛(ài)轉變?yōu)槿?ài)，轉變?yōu)閯?chuàng )造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì )愛(ài)也需要學(xué)會(huì )給予，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因為我愛(ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄啦獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的`力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)�！比绻麤](méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 5
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè )道的書(shū)，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。
這本書(shū)籍讓我知道啦，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛(ài)不用學(xué)習的態(tài)度”的原因是：大多數人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏(yíng)得人心、具有吸引力；還有人認為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對象則難的多；人們不啦解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區別。在人類(lèi)社會(huì )中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話(huà)說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì )想到將是這樣的結果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成啦雙方強烈愛(ài)情的表現，但其實(shí)，最初那種彼此之間的.迷戀也許只說(shuō)明啦他們以前是多么的孤單�！贝_實(shí)現代社會(huì )越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒(méi)有認識到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。為啦逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對象�！皭�(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現可以激發(fā)創(chuàng )作靈感的模特，自認為一旦找到就會(huì )畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的�！逼鋵�(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對方，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的啦。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略啦其他人，是因為愛(ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉啦一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài)、母親的愛(ài)、自愛(ài)和上帝的愛(ài)，在這幾種愛(ài)中我認為梅斯特—艾克哈特對自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì )像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對別人的愛(ài)少于對自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì )成功。如果你愛(ài)所有人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，就是一個(gè)偉大而公正的人�！痹谖铱磥�(lái)現在的社會(huì )中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛(ài)不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛(ài)和關(guān)心的表現。缺乏自愛(ài)表明他缺少內在的創(chuàng )造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會(huì )通過(guò)其它的滿(mǎn)足來(lái)彌補自己是去的幸福�？瓷先ニ孟駥ψ约悍浅ｊP(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛(ài)投射到自己身上�！彼J為自私的人的確不愛(ài)別人，但這不僅是因為他沒(méi)有能力去愛(ài)別人，而且因為他也沒(méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認為的。
下面我說(shuō)一下我對愛(ài)的理解，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上啦發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿(mǎn)啦無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì )有很明顯的改觀(guān)，但至少會(huì )感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著(zhù)自己。至于愛(ài)情我認為可遇而不可求，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因為沒(méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當然，看完這本書(shū)，心情因為有這樣的體會(huì )而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來(lái)調劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不應該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì )，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是應該以自己獨立思考的能力為基礎。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)�！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì )里，人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念受到社會(huì )制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種情況下，人們對愛(ài)的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒啦�！薄安⿶�(ài)是構成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)�！�
十幾年過(guò)去啦，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì )愛(ài)的藝術(shù)啦嗎？”除啦羞愧的低下頭，我無(wú)言以對。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺(jué)得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們去閱讀，在這本心理書(shū)籍里，感受到啦愛(ài)的藝術(shù)的存在。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 6
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著(zhù)的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著(zhù)一種學(xué)習的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。
一、愛(ài)的知識
在作者弗洛姆的眼中，對愛(ài)情的定義是客觀(guān)而全面的�？陀^(guān)是因為他對于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì )這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對愛(ài)的定義，還是對各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側重于社會(huì )這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì )環(huán)境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會(huì )的角度去分析愛(ài)情是必要的。因為每一個(gè)人都不可能脫離社會(huì )而獨活。愛(ài)是維持各種社會(huì )關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個(gè)人到族群到國家到社會(huì )的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀(guān)描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，達到完整和統一。
二、愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)是積極的，而不是消極的情緒�！�。它是人們內心的成長(cháng)，而不是被捕獲�？偟膩�(lái)說(shuō)，它可以用另一種方式表達，也就是說(shuō)，愛(ài)是先給予而不是獲得的�！叭绻阕x這本書(shū)，你會(huì )發(fā)現給予是充滿(mǎn)了弗洛姆的每一個(gè)愛(ài)的觀(guān)點(diǎn)�！�。對所給予的關(guān)系的闡述，使我們能夠區分幼稚愛(ài)情和成熟愛(ài)情的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)，天真的愛(ài)伴隨著(zhù)我的愛(ài)，因為我被別人愛(ài)著(zhù)，成熟的愛(ài)伴隨著(zhù)我，因為我愛(ài)我的妻子。天真的愛(ài)來(lái)自需求，成熟的愛(ài)是建立在貢獻基礎上的。至于不同的愛(ài)的對象，弗洛姆向我們展示了不同種類(lèi)的愛(ài)：所有生物的普遍愛(ài)，孩子的母愛(ài)，愛(ài)人的愛(ài)，以及對自己的愛(ài)，以服務(wù)于神圣的愛(ài)。
三、愛(ài)的實(shí)踐
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它要求想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人有知識和努力。是的.，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì )維度解讀愛(ài)的動(dòng)力是人為了達到同一社會(huì )或自然而分離、擺脫孤獨和恐懼的統一。這種動(dòng)機是我們愛(ài)情的勇氣，但也是自我認知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐，是認識目標和認識自己的思想和情感經(jīng)歷。他來(lái)自你的情感體驗，通過(guò)一系列的處理和處理投射到你的腦海中，成為我們認可的愛(ài)。經(jīng)驗需要客觀(guān)的理解，而投射需要理性的確認。
四、以愛(ài)的名義
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它是每個(gè)人心中的種子，愛(ài)是人類(lèi)的本能。但令人悲哀的是，這種本能隨著(zhù)社會(huì )的變化和時(shí)代的變化而逐漸退化，離我們的生活本質(zhì)越來(lái)越遠。如果我們反思我們自己和我們所生活的社會(huì )，就不難發(fā)現幾乎所有的道德和良性的社會(huì )關(guān)系都以愛(ài)的名義消失了。愛(ài)情成了一個(gè)標簽，變成了一個(gè)與世隔絕的天堂。愛(ài)是我們生活的體現，也是體驗人生歷程的通途。學(xué)習愛(ài)的知識，培養愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中，我們可以擺脫人性和社會(huì )的局限，成為每個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不僅因為我們值得，而且因為我們以愛(ài)的名義使一切圓滿(mǎn)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 7
提及此書(shū)，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開(kāi)后才發(fā)現，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，對上帝之愛(ài)。
長(cháng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱(chēng)之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書(shū)�！稅�(ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！
"在本書(shū)中，弗洛姆認為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng )造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì )失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿(mǎn)意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習。人即要學(xué)習愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習。"
我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì )發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達到滿(mǎn)意？而忽略了對方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的'囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴和個(gè)性條件下的結合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責任、尊重和了解。愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 8
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀(guān)點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當今社會(huì )所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在歌頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人�！稅�(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習的能力是給予，你要主動(dòng)地給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì )說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動(dòng)，都是因為某個(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標，希望是要有回報的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì )壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的`。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊重其實(shí)在拉丁文中的意思是如實(shí)地注視對方，你是如何的，我就要如何地對待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì )獲得真正的對方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最的作品。這是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導，他不是要教會(huì )我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 9
《愛(ài)的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書(shū)籍，當它們同時(shí)出現在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛(ài)。無(wú)可否認后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂(lè )忠于前者。愛(ài)這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛(ài)這一詞匯便時(shí)刻縈繞著(zhù)我們。無(wú)私的母愛(ài)，沉默的父愛(ài)，單純的友愛(ài)，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛(ài)，無(wú)一不溫暖、照亮著(zhù)我們前行的道路。
《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì )心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng )作的心理學(xué)著(zhù)作。它的主要內容是該篇作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深奧的話(huà)題，愛(ài)是人格整體的展現，要發(fā)展愛(ài)的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著(zhù)有益的.目標邁進(jìn)。
當我打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我很認可前言中的一句話(huà)“我們不能因為愛(ài)并不容易，就不去認識它的種種困難，以及實(shí)現愛(ài)的條件”。本書(shū)共分為四章，第一章愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門(mén)藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數人都認可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門(mén)藝術(shù)。第二章愛(ài)情的理論中對愛(ài)情的闡述，使我感到陌生而又復雜，略感熟悉的也只有母愛(ài)、父愛(ài)、博愛(ài)、以及自愛(ài)。第三章中的理論，通過(guò)時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現性。在文章的最后愛(ài)的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫學(xué)、還是愛(ài)的藝術(shù)，都需要一定的訓練，專(zhuān)一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對于我一個(gè)門(mén)外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(cháng)一段時(shí)間我都認為自己讀不下去，只是對于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著(zhù)作，我覺(jué)得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的，如果沒(méi)有尊重和認識，那么關(guān)心責任心就會(huì )變成對他人的一種控制。而作為醫護工作者的我們，對于身邊的人和事，何嘗離得開(kāi)這四項呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認識彼此的獨特個(gè)性，促使對方努力成長(cháng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著(zhù)白衣踏進(jìn)院門(mén)，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴謹，精益求精。不僅是對工作的認真，也是對患者的一份關(guān)心和一份責任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著(zhù)工作者一起跳舞，問(wèn)及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復正常生活�？粗�(zhù)她開(kāi)心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強！
最后讓我引用彭沙爾的一句話(huà)來(lái)結束今天的演講“為了愛(ài)我們才存在，有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 10
剛剛才將費洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)讀完，它不僅讓我進(jìn)一步的理解愛(ài)的含義，同時(shí)也給了我深刻的啟示�！稅�(ài)的藝術(shù)》從人類(lèi)最關(guān)注打的愛(ài)情話(huà)題著(zhù)手，探討了愛(ài)的本質(zhì)，愛(ài)的歷史以及愛(ài)在現今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機。
在未讀這本書(shū)前，我和大多數的人一樣片面的認為愛(ài)就是一種令人心神蕩漾的情感，愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，沒(méi)什么可學(xué)的，困難在于找不到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。這種想法是片面的，粗淺的。但在費洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》里我找到了那個(gè)指引著(zhù)我前進(jìn)的燈塔。
確實(shí)愛(ài)就是一門(mén)藝術(shù)，正如生活是一門(mén)藝術(shù)一樣。我們要學(xué)會(huì )如何去愛(ài)，就得像學(xué)習其他的藝術(shù)——如音樂(lè )、繪畫(huà)、木工等一樣去開(kāi)展行動(dòng)。人們往往通過(guò)外在因素來(lái)贏(yíng)得別人的愛(ài)。如男子所采取的方法是在其所處的社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權力或獲取財富。而女人通過(guò)塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。雖然在現今社會(huì )里，這種行動(dòng)很吃香，但是他們往往忽視了內在因素。
愛(ài)應該是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的'情感。愛(ài)只有，在自由中才能得到發(fā)揮而且用不是強制的產(chǎn)物。愛(ài)包括了給予、責任、尊重、關(guān)心、了解等，在愛(ài)別人之前必先自愛(ài)，如果一個(gè)人能創(chuàng )造性地去愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己；但他只愛(ài)別人，那他根本就沒(méi)有能力去愛(ài)。
愛(ài)是給予，只有你付出，給予后才會(huì )有收獲，俗話(huà)說(shuō)的好“一分耕耘一份收獲”千萬(wàn)別認為給予就是在吃虧，其實(shí)他是愛(ài)的另一種詮釋。
愛(ài)是責任，因為愛(ài)，一個(gè)幸福的家庭誕生了，從此作為家里的支柱就有了所承擔的責任，這是一個(gè)完全自愿的行為。
愛(ài)是尊重，我們應該關(guān)注對方應該按照自身的本性成長(cháng)和表現，不能利用對方，給對方自己的空間與自由。在尊重別人的同時(shí)也應該先了解對方，如果你不了解對方，那么想尊重對方就不怎么可能。
愛(ài)是關(guān)心，這一點(diǎn)母親對孩子的愛(ài)中表現得最為顯著(zhù)，我同很多人一樣認為母愛(ài)是世間最偉大的愛(ài)，因為母親不僅孕育了我們的生命，還在我們的成長(cháng)中占據主導地位。
愛(ài)有恨多種，如父母之愛(ài)、兄弟之愛(ài)、上帝之愛(ài)等等。它是無(wú)形的無(wú)處不在的，所以細心的去觀(guān)察與感受你會(huì )得到意想不到的結果。
讀完《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，我還有一個(gè)很大的感嘆就是我隱約的感覺(jué)到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺(jué)得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 11
關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當代心理分析學(xué)家弗洛姆有著(zhù)不同于一般人對愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì )如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。千萬(wàn)不要誤以為看了這本書(shū)，就學(xué)會(huì )了愛(ài)，愛(ài)不是公式，不是操作手冊——很多人因為報有這樣的誤解翻閱這本書(shū)后感到很失望，另外一些人則因為同樣的誤解而錯過(guò)了這本書(shū)。
在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛(ài)的情網(wǎng)，falling inlove，并不能稱(chēng)為真正的愛(ài)情。真正持久的愛(ài)情（being inlove）具有幾個(gè)必備的要素（給予、關(guān)心、責任心、尊重和了解）。首先，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒。陷入愛(ài)情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛(ài)戀在弗洛姆看來(lái)實(shí)際上是一種熱情的奴隸，他的積極性實(shí)際上是一種消極性. 愛(ài)是一種類(lèi)似藝術(shù)的能力，不是天生就有的，需要后天的學(xué)習與修煉，與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習不是象掌握一門(mén)工具、或了解一門(mén)知識那樣學(xué)習，而是象禪宗的藝術(shù)一樣，弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
弗洛姆認為，成熟的愛(ài)情，是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象�！盎闹嚨氖�，保持孤獨的能力是具有愛(ài)的能力的條件�！�
弗洛姆認為愛(ài)情的第一要素是“給”，而不是得。一個(gè)人應該把他內心有生命力的東西給予別人。他應該同別人分享他的歡樂(lè )、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì )因為喚醒了內心的某種生命力而充滿(mǎn)快樂(lè )。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì )感謝這新的.力量。這一點(diǎn)表現在愛(ài)情上就是：沒(méi)有生命力就是沒(méi)有創(chuàng )造愛(ài)情的能力。
下面我說(shuō)一下我對愛(ài)的理解，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿(mǎn)了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì )有很明顯的改觀(guān)，但至少會(huì )感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著(zhù)自己。
至于愛(ài)情我認為可遇而不可求，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因為沒(méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beingin love 不如有一次的falling in love 。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 12
“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足�！�
“同共生有機體結合相對立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來(lái)的'面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象�！�
“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過(guò)與自己的一致，與對方結為一體，而不是逃離自我個(gè)人，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè )和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了�！�
這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我個(gè)人最喜歡的段落。這本書(shū)對于我個(gè)人這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著(zhù)讀著(zhù)就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我個(gè)人也非常承認它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我個(gè)人覺(jué)得我個(gè)人以后還是需要很長(cháng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內容。
我個(gè)人覺(jué)得其中的內容更像是愛(ài)的規則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、深?lèi)?ài)。其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨立的個(gè)體的結合，可是在現實(shí)中往往會(huì )涉及兩個(gè)家庭，很對夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現在，我個(gè)人對克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我個(gè)人一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔心，或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應該做的就是尊重彼此的獨立性，只有這樣，才不會(huì )限制彼此的發(fā)展，才不會(huì )讓對方有窒息的感覺(jué)。
總之，我個(gè)人覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 13
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然，大多數時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著(zhù)真正的.去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題，他認為，西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散;其主要論據在于，現代社會(huì )的組織方式帶來(lái)了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會(huì )之前，愛(ài)是普遍的，而現代社會(huì )的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì )之前，還是在資本主義社會(huì )時(shí)期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會(huì )這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì )形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì )不會(huì )這樣坦誠。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 14
首先人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展歸功于人之間的相互溝通和作用，在今天也是一樣，所有的事情歸根結底都是以交往為方式，以促成交往為目的，圍繞人之間的關(guān)系進(jìn)行。那說(shuō)起交往的關(guān)系關(guān)乎到一個(gè)東西，那就是愛(ài)，可以說(shuō)愛(ài)是人類(lèi)的源頭，也就是愛(ài)促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。因為愛(ài)不只我們固定思維中的男女之愛(ài)，而代表所有人表現出來(lái)的理解、關(guān)愛(ài)、支持、溝通、相互促進(jìn)和滿(mǎn)足的綜合體，整個(gè)社會(huì )運行和發(fā)展模式一直在遵循這個(gè)道理。比如說(shuō)我們做的事無(wú)外乎于就是為了為社會(huì )上的人而服務(wù)，就算你是說(shuō)為了自己而謀事，這個(gè)事也離不開(kāi)去圍繞人群的社會(huì )進(jìn)行，間接上也是跟人的社會(huì )發(fā)生聯(lián)系并促進(jìn)它的發(fā)展，最后帶來(lái)的意義就是讓人類(lèi)的群體和社會(huì )繼續延續下去。所以只要是他我之間、人人之間發(fā)生了聯(lián)系就關(guān)乎到愛(ài)的出現，促成發(fā)展和延續，尤其促成積極的'發(fā)展。反過(guò)來(lái)如果人類(lèi)之間沒(méi)有這種愛(ài)，也就是沒(méi)有溝通交流和合作，那意味著(zhù)什么，毫不夸張地說(shuō)就會(huì )間接性地導致社會(huì )的混亂和退步。
書(shū)中提到愛(ài)最原始的源頭是男女之愛(ài)，繁衍之愛(ài)，但隨著(zhù)人群的不斷增長(cháng)和社會(huì )的不斷發(fā)展逐漸演變和擴展為親情、友情、群體之愛(ài)、合作之愛(ài)、人類(lèi)共同體的愛(ài)。愛(ài)就是進(jìn)步和生存的最基礎的保障和構架，所以本質(zhì)我們誰(shuí)也不會(huì )有真正的孤獨，因為你我始終離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì )而生存，我們一生下來(lái)就天生攜帶著(zhù)與他人客體之間的聯(lián)系。
雖是這樣，但人自己會(huì )感覺(jué)孤獨，甚至有時(shí)候會(huì )追求所謂的孤獨，即使永遠達不到絕對孤獨的存在，因為你所謂的孤獨不過(guò)是社會(huì )化下為基本框架下的表面存在而已，只要你和人、或者社會(huì )之間還有交際和聯(lián)系，這種聯(lián)系無(wú)關(guān)乎于時(shí)間、強度、深淺�？墒钱斘覀儍仍谌プ非蠊陋毾脒h離人群和人之間的聯(lián)系的時(shí)候，其實(shí)可能就不知覺(jué)陷入了一種危險，假如人人都從內心向往孤獨，就會(huì )下意識逃避聯(lián)系，逃避溝通，逃避合作，即使達不到真正的斷絕聯(lián)系，也會(huì )造成一定的影響，如果基數不斷上漲更甚，而如上所說(shuō)人類(lèi)發(fā)展來(lái)源于溝通和合作，這種溝通和合作每個(gè)人的當下是為各自的生存，而間接的效用就是人類(lèi)社會(huì )的不斷延續。如果你尋求孤獨而拒絕愛(ài)和聯(lián)系，某種意義上就是尋求退步，所以擁有愛(ài)非個(gè)人事，其實(shí)在為社會(huì )作貢獻。
在這個(gè)信息碎片化和網(wǎng)絡(luò )化的時(shí)代，人類(lèi)之間的情感聯(lián)系反而變得更少，愛(ài)的重要性被大大地削弱，產(chǎn)生一種錯覺(jué)，就是似乎感受不到它的存在和重要性，但它時(shí)時(shí)刻刻存在于每個(gè)人的本能的反應和意識中我們一直都生存在愛(ài)的旁邊，只不過(guò)鈍化了對愛(ài)的感受，所以現在開(kāi)始要時(shí)刻感受愛(ài)，你的工作、你的興趣、你的崗位…。去嘗試建立本原的聯(lián)系和溝通，在深層次里都是在傳遞愛(ài)，在向人類(lèi)傳遞愛(ài)，讓生活更美好，彰顯生命的意義。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 15
愛(ài)是一種最純粹、最美好的情感。無(wú)論是親情、友情還是愛(ài)情，都能讓人感受到心靈的溫暖和安撫。愛(ài)可以溫暖人心，讓人變得更加快樂(lè )和幸福。在我的生活中，愛(ài)伴隨著(zhù)我度過(guò)了許多難關(guān)和困境。在我讀完一本關(guān)于愛(ài)的書(shū)后，更是深刻地體會(huì )到了愛(ài)的力量和美好。
這本書(shū)叫做《愛(ài)的藝術(shù)》，作者是心理學(xué)大師埃里�！じヂ迥�。通過(guò)這本書(shū)，我了解到了愛(ài)的真正含義。從弗洛姆的角度出發(fā)，愛(ài)是一種高尚的情感，同時(shí)也是需要學(xué)習和實(shí)踐的藝術(shù)。他認為，愛(ài)不是一種感受，而是一種行動(dòng)，是一種表達和奉獻。只有當我們真正去愛(ài)別人并且得到別人的愛(ài)時(shí)，我們才能夠找到自己的價(jià)值和意義。
在讀完這本書(shū)后，我深深地感受到，愛(ài)是一種無(wú)私的奉獻和無(wú)條件的付出。不僅僅是感情上的付出，更是實(shí)際行動(dòng)上的付出。愛(ài)并不是要我們達到什么目的，而是把我們帶向更高的境界，讓我們成為更好的.人。通過(guò)愛(ài)，我們可以學(xué)會(huì )寬容、理解和體諒，也可以學(xué)會(huì )尊重和珍惜別人。
另外，我還從這本書(shū)中學(xué)到了，愛(ài)并不是一種單向的情感，而是需要建立在相互尊重和支持的基礎上。只有當我們接受別人的愛(ài)時(shí)，我們才能夠真正地感受到愛(ài)的力量和美好。同時(shí)，當我們給予別人愛(ài)的時(shí)候，我們也能夠體會(huì )到愛(ài)的力量和美好。
這本《愛(ài)的藝術(shù)》讓我深深地感受到，愛(ài)是一種無(wú)私的奉獻和無(wú)條件的付出。通過(guò)學(xué)習和實(shí)踐，我們可以更好地理解和體會(huì )愛(ài)的美好和力量。我相信，在今后的生活中，我會(huì )更加珍惜身邊的人，用愛(ài)去溫暖他們的心靈，讓他們感受到真正的幸福和快樂(lè )。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 16
了懂得什么叫愛(ài)情，愛(ài)情到底能帶來(lái)什么樣的積極意義，同時(shí)也是為了改變之前認為“愛(ài)情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因為在之前不理解真正的愛(ài)情。
讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么愛(ài)情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素了解，尊重，責任和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕�，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。通過(guò)了解認識對方，認識對方才能尊重對方。為愛(ài)情所持的責任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎，那么，一切都只會(huì )是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和責任吧，愛(ài)情說(shuō)到底就是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì )牽動(dòng)愛(ài)情的另一個(gè)方面，即責任感。責任感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對另一個(gè)具有生命意義的客體表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望和反應。
所謂愛(ài)人的責任感，就是建立再對他人的負責就像對自己負責一樣的基礎上的。同時(shí)呢，尊重也是愛(ài)情的第三個(gè)重要因素，如果愛(ài)情沒(méi)有尊重，那么所謂的責任感就很容易蛻化成對對方的`支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際意義就是指客觀(guān)地正視對方的全部，并容納對方獨有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(cháng)或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣應該感到和她很一致，而且樂(lè )意接受他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預先設計好了的模型，更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎上才會(huì )有愛(ài)情。愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會(huì )是被外力強迫所導致的結果。那么如何才能獲得真正的積極愛(ài)情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀(guān)性著(zhù)眼于現實(shí)，不斷的培養自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著(zhù)要獻出自己，而不是有條件地期待得到對方的回報。愛(ài)情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì )處于對“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對方溺在一起!如果你不認同完成一切事情都需要有一定的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì )因此一事無(wú)成，更不可能得到真正積極的愛(ài)情!
當我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛(ài)情，愛(ài)情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信愛(ài)情并不是無(wú)聊的，愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱�！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬，祝福你們永遠幸福，快樂(lè )每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導下，他放棄了先前那種無(wú)所不能的目標幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對現實(shí)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 17
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當代最著(zhù)名的作品之一�，F在記憶模糊，但其中作者對“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。 這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現更是心胸寬闊的'體現，通過(guò)給予能表現一個(gè)人關(guān)心、責任、尊重和了解�？墒乾F在的社會(huì )讓我們大多數處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”。 其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)！
看著(zhù)作者對母愛(ài)的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對是無(wú)私的、博大不求回報的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化�，F在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把?? 弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛(ài)對方。人們的“愛(ài)”因為各自?xún)刃牡墓陋毢妥运秸诒灰稽c(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現在人們的思想被“互利交換”化上了等號！ 感慨啊，這本書(shū)在19世紀50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀的我們卻因為“愛(ài)”有待學(xué)習和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現，包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。
愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 18
最近我讀了一本名為《愛(ài)的藝術(shù)》的書(shū)，讓我受益匪淺。在這本書(shū)中，作者弗洛姆認為愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要我們具備相應的知識并付出努力。他還指出，真正的愛(ài)更注重于給予而非得到。
在當代社會(huì )，每個(gè)人都渴望擁有愛(ài)的感受。許多文學(xué)作品和音樂(lè )歌曲都贊美著(zhù)愛(ài)情的偉大。然而，為什么這個(gè)世界上還有那么多為愛(ài)情而煩惱的人呢？在《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中，弗洛姆指出，實(shí)際上絕大多數人并沒(méi)有真正具備愛(ài)的能力，或者說(shuō)他們所追求的是愛(ài)的感覺(jué)，是被愛(ài)的體驗。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以了解到愛(ài)其實(shí)是一種需要學(xué)習的能力，它并不容易掌握，但卻可以通過(guò)以下三個(gè)重要元素來(lái)學(xué)習。首先，我們需要學(xué)會(huì )自我關(guān)注。這意味著(zhù)我們要懂得照顧自己的需求和感受，同時(shí)也要尊重他人的需求和感受。只有當我們能夠平衡好自己的內心和外部世界的關(guān)系，才能夠真正理解和滿(mǎn)足他人的需求。其次，我們需要學(xué)會(huì )關(guān)注他人。真正的愛(ài)是無(wú)私的，它不僅僅關(guān)注自己的利益，更要關(guān)心他人的幸福和成長(cháng)。通過(guò)傾聽(tīng)、尊重和支持他人，我們可以建立起真正的愛(ài)的關(guān)系。最后，我們需要學(xué)會(huì )付出行動(dòng)。愛(ài)不僅僅是一種感覺(jué)，更是一種行為。通過(guò)付出實(shí)際的努力和關(guān)懷，我們才能夠真正地表達自己的愛(ài)意。這包括關(guān)心他人的需要、為他們提供幫助以及與他們共同度過(guò)喜悅和困難�？偠灾�，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，每個(gè)人都可以通過(guò)學(xué)習來(lái)掌握。只有當我們具備了自我關(guān)注、他人關(guān)注和行動(dòng)付出這三個(gè)重要元素，我們才能夠真正地理解、表達和體驗到愛(ài)的真諦。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習的能力是慷慨付出。然而，給予并不是一件容易的事情。很多人可能會(huì )自稱(chēng)大方慷慨，但實(shí)際上他們的'付出都帶有被動(dòng)性。他們之所以付出，往往是因為某種原因促使他們這樣做，他們的付出背后往往有更大的目標，希望能得到回報。然而，在本書(shū)中，我們強調的是無(wú)需回報的付出，即沒(méi)有任何形式的被動(dòng)或社會(huì )壓力驅使，而是真正出于分享的愿望。因此，我們需要檢視自己的付出是否是主動(dòng)的，而非被動(dòng)的。如果你不能夠主動(dòng)地給予，而只是被動(dòng)地給予，那么你的愛(ài)的能力可能是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照不是牧師般的引導，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生。
最后一個(gè)需要學(xué)習并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 19
弗洛姆對中國教育者來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)陌生的名字。在二十世紀八十年代中后期的西方人文及社會(huì )科學(xué)理論思潮中，弗洛姆作為精神分析學(xué)派創(chuàng )始人弗洛伊德的主要追隨者，屢屢被人提及。其思想成熟期創(chuàng )作的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，對兒童教育有深刻的啟示意義，在歐美諸國，此書(shū)是高中生必讀書(shū)。我認為對每個(gè)人來(lái)講，尤其是對教育工作者來(lái)說(shuō)，《愛(ài)的藝術(shù)》是不可不讀的作品，可以在人生態(tài)度和教育教學(xué)上產(chǎn)生很好的影響。
弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想，主要包括：愛(ài)是對人類(lèi)存在問(wèn)題的回答，是一種才能。愛(ài)是“給予”而不是“接受”，是在“給予”中的“獲得”。愛(ài)是一種態(tài)度，一種決定一個(gè)人對作為整個(gè)世界而不是對一個(gè)愛(ài)的“對象”的關(guān)系的性格傾向。愛(ài)的范圍不能僅局限在你所愛(ài)的某個(gè)對象上，而應該把這種愛(ài)擴而廣之，即把愛(ài)擴展到對生存的環(huán)境和諧發(fā)展的整體關(guān)注上來(lái)。愛(ài)是一種實(shí)踐，愛(ài)的實(shí)踐需要克服自戀、實(shí)現信仰、對愛(ài)持有積極的態(tài)度，這使得愛(ài)具有可教育性。
我們常常說(shuō)，愛(ài)是教育的基礎，教育學(xué)生的前提是愛(ài)。結合弗洛姆的理論，我認為有兩點(diǎn)我們應該強化認識。
第一，享受教育
弗洛姆說(shuō)：“給予”并不是說(shuō)為別人犧牲自己，而是奉獻出自己內心最富生命活力的東西。他給予別人的是他的快樂(lè )、興趣、理解力、知識和幽默。通過(guò)“給”，他豐富了別人，通過(guò)提高自己的生命感也提高他人的生命感�！敖o予”意味著(zhù)使他人也成為一位給予者，他們共同分享融進(jìn)生命中的快樂(lè )。在“給予”的行為中，某些東西誕生了。雙方都感激這種新生的力量。
教師要享受教育的過(guò)程。傳統意識里，我們喜歡用蠟燭、春蠶來(lái)比喻教師，認為教師的工作就是奉獻、付出，似乎只有燃燒自己、犧牲自己，教師才能教育學(xué)生。這種理解是錯誤的，“給予”并不等同于放棄，不是剝奪老師的所有去成全學(xué)生。如果教師能夠體會(huì )到愛(ài)是“給予”的深層含義，他就能體會(huì )到教育工作的樂(lè )趣。做個(gè)比較可能更明確一些，最有說(shuō)服力的是父母對孩子的愛(ài)，父母愛(ài)孩子，只求付出不求回報，做什么事情都心甘情愿，從“給與”里能夠感受到最大的幸福。對于一個(gè)教師來(lái)講，追求奉獻、不懼艱辛是種美德，但樂(lè )心“給予”卻是能力的最高表現，也是人生的大智慧。通過(guò)“給予”，教師能體會(huì )到自己的力量、財富和能力，能夠感覺(jué)到自己是充沛的、富有的、有生命活力的。同時(shí)“教學(xué)相長(cháng)”，學(xué)生回報給教師的愛(ài)也同樣是彌足珍貴的'，雙方的“給予”也給師生都帶來(lái)了新生的力量。托爾斯泰說(shuō)過(guò)，如果教師只愛(ài)事業(yè)，那他會(huì )成為一個(gè)好教師。如果教師只像父母那樣愛(ài)學(xué)生，那他會(huì )比那種通曉書(shū)本，但既不愛(ài)事業(yè)又不愛(ài)學(xué)生的教師好。如果教師既愛(ài)事業(yè)又愛(ài)學(xué)生，那他是一個(gè)完美的教師”。一個(gè)真正愛(ài)學(xué)生的人，不會(huì )產(chǎn)生職業(yè)倦怠、會(huì )一直對工作充滿(mǎn)激情。用愛(ài)點(diǎn)燃愛(ài)，用激情喚起激情，教育人永遠是年輕。
第二、教學(xué)生學(xué)會(huì )愛(ài)
作為教師，不但要傳授知識，更重要的是傳授給學(xué)生積極的人生態(tài)度，使學(xué)生具備熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情懷。人的生命是極其短暫的，每一個(gè)人都有責任為自己、為他人、為整個(gè)世界獻出愛(ài)心，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)和真情。無(wú)論是在家庭還是在學(xué)校，家長(cháng)和教師都要有意識地培養孩子愛(ài)的能力，除了為他們提供一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境以外，還要讓他們學(xué)會(huì )如何去愛(ài)他人。要引導孩子學(xué)會(huì )感受愛(ài)，懂得愛(ài)不是被動(dòng)接受而是積極給予，培養孩子以一顆友善之心去同他人、同大自然交往。弗洛姆認為愛(ài)是一種藝術(shù)，學(xué)會(huì )愛(ài)的藝術(shù)要堅持四個(gè)基本要求，即紀律、專(zhuān)心、耐心和全力以赴，愛(ài)不是一件容易的事情，要帶領(lǐng)孩子勇于實(shí)踐，在踐行中體味到有價(jià)值的人生。
只有以愛(ài)去擁抱世界，人們才會(huì )在愛(ài)中體驗到溫暖和快樂(lè )。讓我們感受愛(ài)、學(xué)會(huì )愛(ài)、踐行愛(ài)，實(shí)現自然、社會(huì )和自我內心的真正和諧！
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 20
《愛(ài)的藝術(shù)》是美國心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希-弗洛姆最著(zhù)名的作品。在這本書(shū)中，愛(ài)不僅僅是狹隘的男女愛(ài)情，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)需要學(xué)習，愛(ài)需要有能力，愛(ài)是人格整體的展現。
艾里�！じヂ迥吩跁�(shū)中還寫(xiě)到：愛(ài)與其說(shuō)是一種情感，毋寧說(shuō)是一種能力、一種態(tài)度，是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感，如果用最通常的'方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而不是接受。
給予：不是我們通常說(shuō)的物質(zhì)上的給予，它是心靈的分享。夫妻之間、父母之間、戀人之間的愛(ài)都是建立在給予的基礎上，而不是索取，這就是一門(mén)藝術(shù)。
所以，我們一生要做的事情很多，最重要的事應該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，因為只有這樣才能使我們感到生命的意義，并從中體驗到艱辛和快樂(lè )。
《愛(ài)的藝術(shù)》讓我收益頗多，愛(ài)是一門(mén)需要我們不斷去學(xué)習的藝術(shù)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 21
當我第一次看到這本書(shū)時(shí)，我就產(chǎn)生了興趣。愛(ài)情是一門(mén)藝術(shù)這句話(huà)對我來(lái)說(shuō)很新奇。對于愛(ài)情，我從小就只有膚淺的感受。爸爸對我像爸爸，媽媽對我像媽媽?zhuān)笥褜ξ蚁衽笥�，我從不細分�?ài)的種類(lèi)和深淺。就這樣糊里糊涂地生活著(zhù)，但每當看到有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)文，心里便不禁產(chǎn)生某種共鳴，激起對愛(ài)情的向往，卻始終不知如何去愛(ài)。直到看了這本書(shū)，我才漸漸有了答案。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，因此，它需要知識和努力。因此，弗洛姆在書(shū)中盡可能詳盡地向讀者展示了愛(ài)情的方方面面，也多次呼吁讀者學(xué)會(huì )如何去愛(ài)，如何讓自己的愛(ài)有力、真實(shí)、生動(dòng)。
“所有愛(ài)的嘗試都注定要失敗，除非努力積極地發(fā)展你的整個(gè)人格作為一種創(chuàng )造性的性格。沒(méi)有愛(ài)鄰居的能力，沒(méi)有真正的謙遜、勇氣、忠誠、自制，就不可能獲得滿(mǎn)意的結果�！边@是書(shū)中最有價(jià)值的一段話(huà)。弗洛姆的許多例子證明，愛(ài)情不是對象的問(wèn)題，而是天賦的問(wèn)題。既然是天賦的問(wèn)題，那就好好學(xué)習和修煉，后天才能達到滿(mǎn)意的境界。于是愛(ài)情成了一門(mén)值得我們潛心研究的.藝術(shù)。
作為這門(mén)藝術(shù)的初學(xué)者，我只能從表面上感受到這門(mén)藝術(shù)的一些比較明顯的特點(diǎn)。它們是：給予、自尊、自愛(ài)、大愛(ài)。
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)主要是給予，而不是接受�！� “愛(ài)是創(chuàng )造愛(ài)的能力，沒(méi)有愛(ài)就無(wú)法創(chuàng )造愛(ài)�！苯o予愛(ài)是創(chuàng )造愛(ài)的潛能的最高表現。在其中，我們體驗到自己是強大的、富有的和有能力的。我們可以盡可能多地去愛(ài)。就在山谷里唱吧，沒(méi)有回聲也沒(méi)關(guān)系，我們沒(méi)必要那么吝嗇。真正的財富是成為一個(gè)可以幫助他人的人的經(jīng)歷。一個(gè)急于失去某些東西的人，無(wú)論他擁有多少，都是貧窮和有需要的。 “愛(ài)的本質(zhì)是為某件事而努力，讓它成長(cháng)。愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。你愛(ài)你所工作的，你為你所愛(ài)的而努力�！�
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 22
有人說(shuō)，“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤�！睈�(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?讓我們聽(tīng)聽(tīng)的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對愛(ài)的理解。
艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構講學(xué)，并執教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。
弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì )的關(guān)系的研究。他承認人的生物性，但更強調人的社會(huì )性，認為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì )的'因素而不是生物的因素決定的。人在現代社會(huì )中普遍具有孤獨感，這是人在社會(huì )中達到個(gè)性化的必然結果。為了醫治病態(tài)社會(huì )，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì )的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨感的理想社會(huì )。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng )作了《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等著(zhù)作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書(shū)中，弗洛姆提出，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達到一種創(chuàng )造性人格傾向，那么一切愛(ài)的嘗試都會(huì )失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。
在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數人認為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛(ài);二是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。
第二章是關(guān)于愛(ài)的理論，也是全書(shū)中花費最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素。對人來(lái)說(shuō)的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監禁，而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現。真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”�！敖o”是力量的表現，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗我的力量，我的“富�！�，我的“活力”。愛(ài)情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責任心、尊重和了解。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 23
應許之地被描述為“流奶與蜜之地”，乳汁象征關(guān)心和肯定，蜜象征著(zhù)生活的甜美、愛(ài)和生存的幸福。母愛(ài)真正偉大之處并不在于母親對嬰兒的愛(ài)，而在于對成長(cháng)的孩子的愛(ài)。
第一階段的母愛(ài)，是關(guān)心和責任。小小的嬰兒離不開(kāi)母親的喂養、撫摸、擁抱。母親全身心地愛(ài)著(zhù)一切依靠著(zhù)她的孩子，小手小腳小臉蛋怎么看怎么親也不夠。孩子的第一次微笑第一次翻身第一次咿呀咿呀，都叫母親樂(lè )開(kāi)了花；孩子要是感冒了發(fā)燒了，母親的心懸在半空中，生怕TA病情加重。當孩子第一次喊出“媽媽”時(shí)，覺(jué)得再多的勞累也值了。
第二階段的母愛(ài)，要灌輸給孩子愛(ài)生命的態(tài)度，她對生活的愛(ài)會(huì )感染孩子。孩子的腦袋里裝著(zhù)十萬(wàn)個(gè)為什么，這是什么，那是什么，天為什么是藍的?鳥(niǎo)為什么會(huì )飛?魚(yú)為什么游泳?層出不窮的問(wèn)題問(wèn)得你焦頭爛額，你要上班，要做家務(wù)，要撫育孩子，帶TA去看花草樹(shù)木、小貓小狗、河流山川，要絞盡腦汁回答TA的問(wèn)題。在互動(dòng)中，孩子感受到媽媽的愛(ài)，體會(huì )世界和生命的美。
第三階段，孩子長(cháng)大了，TA要離開(kāi)家，自己去闖蕩世界，過(guò)自己的生活。母愛(ài)指向分離，原來(lái)融為一體的兩個(gè)人分離了，母親要學(xué)會(huì )放手，希望并支持孩子離開(kāi)她。
要盡力做到以上，才是一位慈愛(ài)的`母親。而造成很多親子關(guān)系緊張的原因，我認為有幾點(diǎn):母親以自己的好惡來(lái)評判孩子、孩子達不到自己的期望、母親想控制孩子。
我小時(shí)候，媽媽生產(chǎn)勞動(dòng)忙，沒(méi)時(shí)間給我扎小辮，就給我剪超短的男生頭，審美又奇怪，買(mǎi)一套墨藍色的運動(dòng)服讓我穿，走在路上我都要哭了。迎面來(lái)了一對情侶，大聲爭辯著(zhù)我到底是男是女，結果誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，跑上前讓我給他們判輸贏(yíng)。在穿衣服剪頭發(fā)這些事情上，從不在乎我的意見(jiàn)。
父母也沒(méi)想我讀太多書(shū)，留在他們身邊很好。男朋友第一次進(jìn)門(mén)就聲明孩子以后必須跟我姓。去男朋友家過(guò)年讓媽媽大發(fā)雷霆，說(shuō)養我這么大，說(shuō)跑就跑了，也不管他們兩老口在家多冷清。她很傷心，感覺(jué)白養了我。
樁樁件件回憶起來(lái)，她也不是不愛(ài)我，就是希望我什么都聽(tīng)她的，她很怕我會(huì )離開(kāi)她。
這也使我一直反思和警醒，讓我下決心好好對待自己的孩子，不犯上面的錯誤。但也有犯錯的時(shí)候，記得最清楚的有兩件事。一次是小學(xué)二年級時(shí)，我跟女兒說(shuō)，期末要是考得好（按她的成績(jì)是可以的），就帶她去香港迪士尼樂(lè )園玩。我原以為她會(huì )很開(kāi)心，結果她非常不開(kāi)心——要是考不好，豈不是去不成了？從那以后，我不再獎賞她的成績(jì)，頂多夸夸她。每年該去哪兒玩就去哪兒玩。第二件發(fā)生在初一下學(xué)期，女兒數學(xué)成績(jì)下降很多，補課也不見(jiàn)起色，我跟著(zhù)輔導越看越急。
有一次x+0.34x她都不知道等于多少，我怒火攻心劈頭一頓吵，女兒哭了:“我也想學(xué)好啊，我也不知道我怎么就是不會(huì )做啊�！背墴o(wú)助，我的怒火霎時(shí)熄滅了。我的焦慮她感受到了，導致她的心情也很焦慮很緊張，越想做到就越做不到。等我放松了自己的心情，女兒的成績(jì)也漸漸上升。
現在，女兒已經(jīng)快要離開(kāi)家上大學(xué)，雖然學(xué)習很緊張，她每天依舊開(kāi)開(kāi)心心的。她有自己的理想和追求，我已做好分離的準備。不管她以后考到哪里，上什么學(xué)校，我都會(huì )在她身后，祝福她踏上新的旅程。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 24
看了二十世紀的著(zhù)名心理學(xué)家弗洛姆的名著(zhù)《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要資料就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足�！彼f(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )將十分具有創(chuàng )造性，但是創(chuàng )造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng )作了人量學(xué)術(shù)著(zhù)作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢(xún)師、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于時(shí)代的影響，他還十分關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒(méi)有透過(guò)感情去到達新的結合――這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信�！熬拖裆駥W(xué)的邏輯結論是神秘主義，心理學(xué)的最終結論就是愛(ài)�！边@句話(huà)倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在書(shū)中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個(gè)錯誤，那就是他認為感情只是性本能的表現和升華，而沒(méi)有認識到性要求是人渴望感情和與人結合的一種表現�！眱上啾容^，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的：“人們指責弗洛伊德過(guò)分強調性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統觀(guān)念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，這天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì )引起人們的驚駭�！薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現，既表此刻愛(ài)的生理形式中，也表此刻愛(ài)的非生理形式中�！薄霸诂F代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表此刻他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗自己的過(guò)程�！备ヂ逡恋聦ψ诮痰倪@一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的'另一方面和這一宗教的真正核心――這一核心導致否定神的概念�！薄案ヂ逡恋碌母拍钔耆N合二十世紀初完整的資本主義精神�！薄案ヂ逡恋聦Ω星榈目捶ㄙN合十九世紀物質(zhì)主義好處上的男權主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現從生理的范疇轉換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。
但是有時(shí)他的分析還是十分有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后到達綜合，這就是人的靈魂健康和到達成熟的基礎。如果人不是這么發(fā)展就會(huì )導致神經(jīng)機能疾病”。書(shū)中對神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓所強調的一樣，他也強調了專(zhuān)心這一要素。他說(shuō)：“如果專(zhuān)心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì )增加一層現實(shí)好處，因為干事的人是完全開(kāi)放的�！薄矮@得愛(ài)的潛力的主要條件是克服自戀”“感情是以信仰為基礎的”。在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話(huà)，這也體現了他對社會(huì )的關(guān)心：”只有在這樣一個(gè)社會(huì )，正如馬克思所說(shuō)，當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，感情才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度�！�
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，但是對于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對大夜餐進(jìn)步也起到必須的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì )繼續分享更多好書(shū)，也許會(huì )發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示！
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