愛(ài)的藝術(shù)讀后感3篇
《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)的主要內容是作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深奧的話(huà)題，認為愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情。以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書(shū)的讀后感，歡迎大家閱讀！
愛(ài)的藝術(shù)讀后感1
無(wú)論是哪一種方式都或多或少存在著(zhù)消極的因素和不穩定的后果，而愛(ài)卻可以滿(mǎn)足人類(lèi)這內心最強烈的追求，通過(guò)把人類(lèi)、部落、家庭和社會(huì )集合起來(lái)，去克服內心的恐懼與孤獨，在愛(ài)中實(shí)現人于人之間的統一�；蛟S愛(ài)的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨境遇的最好的方式吧。
在希臘神話(huà)中，人原本有四只手四只腳及兩個(gè)頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影可以百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲可以百聽(tīng)不煩，但他們卻忽視了愛(ài)作為一門(mén)藝術(shù)是可以學(xué)習的。同時(shí)在現實(shí)生活當中，這一重要而神圣的愛(ài)情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛(ài)情。
因為對大多數人認為，只要獲得了這些便有了被人愛(ài)的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛(ài)人的能力。
那么如何呢獲得愛(ài)呢？弗洛姆在這本書(shū)中告訴讀者，愛(ài)情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能獲得，它是一門(mén)藝術(shù)，就像學(xué)習音樂(lè )、繪畫(huà)、木工或者醫療藝術(shù)和技術(shù)一樣，這門(mén)藝術(shù)的學(xué)習也可以分成兩個(gè)部分：理論和實(shí)踐。愛(ài)是一種積極的，在人內心生長(cháng)的東西。
愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè )，因為給并不是放棄，被人奪走東西或者做出犧牲，而是把內心有生命力的東西給予別人，在給予的行為中表示了我們生命的存在。正是在給予的行為中，我們體驗到我們的力量、我們的財富、我們的能力。給予自己的生命力，給予自己的愛(ài)的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己的'全身心的愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力。弗洛姆說(shuō)：＂有沒(méi)有能力把愛(ài)情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導地位的創(chuàng )造性?xún)A向。＂
凡高說(shuō)過(guò)：＂會(huì )愛(ài)的人才會(huì )生活，會(huì )生活的人才會(huì )工作。＂在我們的生活中也是如此，無(wú)論是父母之愛(ài)、異性之愛(ài)還是朋友之愛(ài)，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責任心、尊重和認識，是成熟的人態(tài)度上的集中表現。如果沒(méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)是一門(mén)很難學(xué)習的藝術(shù)，只有愛(ài)的存在才會(huì )讓我們感到幸福，只有學(xué)會(huì )如何去愛(ài)人，才能讓自己得到真正的滿(mǎn)足。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感2
“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足�！�
“同共生有機體結合相對立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來(lái)的`面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象�！�
“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過(guò)與自己的一致，與對方結為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè )和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了�！�
這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著(zhù)讀著(zhù)就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(cháng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內容。
我覺(jué)得其中的內容更像是愛(ài)的規則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深?lèi)?ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨立的個(gè)體的結合，可是在現實(shí)中往往會(huì )涉及兩個(gè)家庭，很對夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現在，我對克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔心，或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應該做的就是尊重彼此的獨立性，只有這樣，才不會(huì )限制彼此的發(fā)展，才不會(huì )讓對方有窒息的感覺(jué)。
總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感3
或許，每個(gè)人都會(huì )經(jīng)歷那樣的一份愛(ài)，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著(zhù)那種感覺(jué)，那是初戀。青澀而懵懂的我們在還不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此，在期待著(zhù)永遠的時(shí)候永遠卻變成了永遠觸不可及的遙遠。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù)，才會(huì )獲得持久而永恒的愛(ài)吧。
當我拿起艾里�！じヂ迥返摹稅�(ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話(huà)語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情�！彼�對我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的'試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中永遠得不到滿(mǎn)足”，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因為天真的、孩童般的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因為我被人愛(ài)�！背墒斓膼�(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人�！辈怀墒斓�、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因為我需要你�！倍墒斓膼�(ài)是：“我需要你，因為我愛(ài)你�！�
其次我們要有愛(ài)他人的能力，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內心生長(cháng)的東西，而不是被俘虜的情緒。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也可以愛(ài)其他的人，我就會(huì )愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己�！币苍S這便是愛(ài)他人的一種能力吧。如果大多數人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì )有那么多的愛(ài)的錯過(guò)。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯就是錯過(guò)，錯過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì )讓我們一生珍戀，沒(méi)有了地久天長(cháng)，那些美好的記憶會(huì )永遠伴著(zhù)我們去追尋下一站幸福。
除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達到一種創(chuàng )造傾向性，愛(ài)是人格整體的展現，要發(fā)展愛(ài)的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著(zhù)有益的目標邁進(jìn)......
愛(ài)情是以信仰為基礎的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因為人有能力許諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛(ài)情方面，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。
在漫長(cháng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情，也許上天會(huì )對你開(kāi)個(gè)玩笑，讓你錯過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝，仔細地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì )發(fā)現，自己在成長(cháng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看��！遠方那束光，那就是我的幸福。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感4
弗洛姆對中國教育者來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)陌生的名字。在二十世紀八十年代中后期的西方人文及社會(huì )科學(xué)理論思潮中，弗洛姆作為精神分析學(xué)派創(chuàng )始人弗洛伊德的主要追隨者，屢屢被人提及。其思想成熟期創(chuàng )作的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，對兒童教育有深刻的啟示意義，在歐美諸國，此書(shū)是高中生必讀書(shū)。我認為對每個(gè)人來(lái)講，尤其是對教育工作者來(lái)說(shuō)，《愛(ài)的藝術(shù)》是不可不讀的作品，可以在人生態(tài)度和教育教學(xué)上產(chǎn)生很好的影響。
弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想，主要包括：愛(ài)是對人類(lèi)存在問(wèn)題的回答，是一種才能。愛(ài)是“給予”而不是“接受”，是在“給予”中的“獲得”。愛(ài)是一種態(tài)度，一種決定一個(gè)人對作為整個(gè)世界而不是對一個(gè)愛(ài)的“對象”的關(guān)系的性格傾向。愛(ài)的范圍不能僅局限在你所愛(ài)的'某個(gè)對象上，而應該把這種愛(ài)擴而廣之，即把愛(ài)擴展到對生存的環(huán)境和諧發(fā)展的整體關(guān)注上來(lái)。愛(ài)是一種實(shí)踐，愛(ài)的實(shí)踐需要克服自戀、實(shí)現信仰、對愛(ài)持有積極的態(tài)度，這使得愛(ài)具有可教育性。
我們常常說(shuō)，愛(ài)是教育的基礎，教育學(xué)生的前提是愛(ài)。結合弗洛姆的理論，我認為有兩點(diǎn)我們應該強化認識。
第一，享受教育
弗洛姆說(shuō)：“給予”并不是說(shuō)為別人犧牲自己，而是奉獻出自己內心最富生命活力的東西。他給予別人的是他的快樂(lè )、興趣、理解力、知識和幽默。通過(guò)“給”，他豐富了別人，通過(guò)提高自己的生命感也提高他人的生命感�！敖o予”意味著(zhù)使他人也成為一位給予者，他們共同分享融進(jìn)生命中的快樂(lè )。在“給予”的行為中，某些東西誕生了。雙方都感激這種新生的力量。
教師要享受教育的過(guò)程。傳統意識里，我們喜歡用蠟燭、春蠶來(lái)比喻教師，認為教師的工作就是奉獻、付出，似乎只有燃燒自己、犧牲自己，教師才能教育學(xué)生。這種理解是錯誤的，“給予”并不等同于放棄，不是剝奪老師的所有去成全學(xué)生。如果教師能夠體會(huì )到愛(ài)是“給予”的深層含義，他就能體會(huì )到教育工作的樂(lè )趣。做個(gè)比較可能更明確一些，最有說(shuō)服力的是父母對孩子的愛(ài)，父母愛(ài)孩子，只求付出不求回報，做什么事情都心甘情愿，從“給與”里能夠感受到最大的幸福。對于一個(gè)教師來(lái)講，追求奉獻、不懼艱辛是種美德，但樂(lè )心“給予”卻是能力的最高表現，也是人生的大智慧。通過(guò)“給予”，教師能體會(huì )到自己的力量、財富和能力，能夠感覺(jué)到自己是充沛的、富有的、有生命活力的。同時(shí)“教學(xué)相長(cháng)”，學(xué)生回報給教師的愛(ài)也同樣是彌足珍貴的，雙方的“給予”也給師生都帶來(lái)了新生的力量。托爾斯泰說(shuō)過(guò)，如果教師只愛(ài)事業(yè)，那他會(huì )成為一個(gè)好教師。如果教師只像父母那樣愛(ài)學(xué)生，那他會(huì )比那種通曉書(shū)本，但既不愛(ài)事業(yè)又不愛(ài)學(xué)生的教師好。如果教師既愛(ài)事業(yè)又愛(ài)學(xué)生，那他是一個(gè)完美的教師”。一個(gè)真正愛(ài)學(xué)生的人，不會(huì )產(chǎn)生職業(yè)倦怠、會(huì )一直對工作充滿(mǎn)激情。用愛(ài)點(diǎn)燃愛(ài)，用激情喚起激情，教育人永遠是年輕。
第二、教學(xué)生學(xué)會(huì )愛(ài)
作為教師，不但要傳授知識，更重要的是傳授給學(xué)生積極的人生態(tài)度，使學(xué)生具備熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情懷。人的生命是極其短暫的，每一個(gè)人都有責任為自己、為他人、為整個(gè)世界獻出愛(ài)心，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)和真情。無(wú)論是在家庭還是在學(xué)校，家長(cháng)和教師都要有意識地培養孩子愛(ài)的能力，除了為他們提供一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境以外，還要讓他們學(xué)會(huì )如何去愛(ài)他人。要引導孩子學(xué)會(huì )感受愛(ài)，懂得愛(ài)不是被動(dòng)接受而是積極給予，培養孩子以一顆友善之心去同他人、同大自然交往。弗洛姆認為愛(ài)是一種藝術(shù)，學(xué)會(huì )愛(ài)的藝術(shù)要堅持四個(gè)基本要求，即紀律、專(zhuān)心、耐心和全力以赴，愛(ài)不是一件容易的事情，要帶領(lǐng)孩子勇于實(shí)踐，在踐行中體味到有價(jià)值的人生。
只有以愛(ài)去擁抱世界，人們才會(huì )在愛(ài)中體驗到溫暖和快樂(lè )。讓我們感受愛(ài)、學(xué)會(huì )愛(ài)、踐行愛(ài)，實(shí)現自然、社會(huì )和自我內心的真正和諧！
愛(ài)的藝術(shù)讀后感5
這半年突然有了很多空閑的時(shí)間，可以思考很多之前沒(méi)有精力去思考的問(wèn)題。無(wú)論是從自己三觀(guān)的缺失，對感情的疑惑，還是對未來(lái)工作生活的規劃，都終于有了個(gè)精神的空隙讓自己好好思考這些問(wèn)題。前段時(shí)間，感情問(wèn)題的困惑讓自己苦惱不已，我們到底希望從感情當中獲得什么？一段好的感情應該是怎樣的，如何在美好與不完美中進(jìn)行平衡和選擇？一段感情的變淡和所謂的到后來(lái)會(huì )變成親情，是不是一種騙局？對終身浪漫深情的向往是否是得當的，還是自己的幼稚和不理性？
問(wèn)了幾個(gè)同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著(zhù)作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡(jiǎn)短加之這本是Top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看�？赐曛�，總的來(lái)說(shuō)自己并沒(méi)有很多評論中醍醐灌頂的感覺(jué)，可能因為里面諸多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛(ài)的實(shí)踐”當中說(shuō)愛(ài)的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規矩、專(zhuān)心致志、耐心、關(guān)注，這幾個(gè)并不算有錯，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言，這些準繩和經(jīng)驗都是成立的，或許這些其實(shí)就是愛(ài)情要素中最精華而質(zhì)樸的總結，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺(jué)，好像洗滌了心靈卻說(shuō)不出有什么滋味，可能就如一個(gè)短評中所說(shuō)“如果只從向善的角度談話(huà)題只能流于空洞”。
但是，書(shū)中有些地方還是讓自己覺(jué)得比較有收獲的。自己印象最深的是，書(shū)中說(shuō)“人類(lèi)最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨感”，覺(jué)得在自己僅有的生活經(jīng)驗中，已經(jīng)略有時(shí)候會(huì )感覺(jué)到孤獨和疏離，自己覺(jué)得那是一種無(wú)法通過(guò)與人接觸而消除的感覺(jué)，反而只有自己獨處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會(huì )越來(lái)越少、屬于自己的時(shí)間會(huì )越來(lái)越少，便已經(jīng)開(kāi)始體會(huì )到那種孤獨感了。書(shū)中認為由個(gè)人逃離孤獨感角度而引出群體一致性也挺有意思的：
在民主社會(huì )中，存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實(shí)：必須有一種對追求融合的回答，如果沒(méi)有別的或更好的方式，那么，通過(guò)群體一致才達到結合為一的方式也就會(huì )成為支配性的方式
另外，書(shū)中多處對于現代生活方式和消費的表述，與自己最近在讀的《消費社會(huì )》恰巧有所呼應，甚至覺(jué)得現實(shí)就是書(shū)中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對于現代資本主義將人標準化進(jìn)行了闡述，分別從“資本主義使人標準化，而將這種標準化視作‘平等’其實(shí)意味著(zhù)‘雷同’”、“資本主義使人如機器般隔閡從而不得不通過(guò)程式化的娛樂(lè )消費等來(lái)體會(huì )開(kāi)心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價(jià)值由經(jīng)濟價(jià)值所決定”。在現代經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習中我們都認為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開(kāi)校園的時(shí)候便開(kāi)始出賣(mài)自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報，我們在找工作的時(shí)候也會(huì )衡量一個(gè)工作的'“性?xún)r(jià)比”，無(wú)論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時(shí)薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換；我們的消費路徑也是相似的，女孩子會(huì )開(kāi)始購入人生第一件奢侈品，開(kāi)始買(mǎi)名牌包包、衣服、珠寶，大都向著(zhù)一樣的方向靠近。我并不認為自己能逃脫這種思想，我也認為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：
現代資本主義需要大批能夠協(xié)調合作的人；這些人的消費需求越來(lái)越多；這些人的口味也是標準化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預測�，F代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨立的、不服從于任何權威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執行命令，按照別人的期望做事，無(wú)摩擦地去適應這部社會(huì )機器；無(wú)須暴力就能指導，無(wú)須命令就可指揮，無(wú)須目標就可激勵——只有一個(gè)例外，那就是他們要好好干活，表現活躍，發(fā)揮職能，不斷前進(jìn)。
其實(shí)看這本書(shū)是為了獲得關(guān)于愛(ài)情的理論的，書(shū)中這句話(huà)讓自己覺(jué)得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎。
自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過(guò)人生1/4的路程，如何會(huì )有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書(shū)中所說(shuō)的“一樁判斷”，則意味著(zhù)必須要這么做，并且得由自己對自己的判斷負責�；蛟S這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，但自己卻長(cháng)時(shí)間以來(lái)無(wú)法接受這樣的說(shuō)辭，直到看到這句話(huà)才覺(jué)得這不是我是否愿意接受的問(wèn)題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責任。
總而言之，自己還得多看看其他書(shū)才能厘清自己的疑問(wèn)。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒(méi)想過(guò)這方面的問(wèn)題，或許過(guò)段時(shí)間自己又會(huì )陷入疑惑）下面記錄一些書(shū)中讓自己覺(jué)得頗為收獲的文字：就像現代化的大規模生產(chǎn)要求商品標準化一樣，社會(huì )進(jìn)程也要求把人的標準化，并把這種標準化叫做“平等”
追求平等的趨勢也是取消差別趨勢的一部分，平等以這樣的代價(jià)被買(mǎi)到了：婦女之所以與男子平等，是因為男女之間已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著(zhù)富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂(lè )、他的興趣、他的理解、他的知識、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。
生活除了生存以外別無(wú)目標，除了公平交易以外別無(wú)原則，除了消費以外別無(wú)滿(mǎn)足。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感6
應許之地被描述為“流奶與蜜之地”，乳汁象征關(guān)心和肯定，蜜象征著(zhù)生活的甜美、愛(ài)和生存的幸福。母愛(ài)真正偉大之處并不在于母親對嬰兒的愛(ài)，而在于對成長(cháng)的孩子的愛(ài)。
第一階段的母愛(ài)，是關(guān)心和責任。小小的嬰兒離不開(kāi)母親的喂養、撫摸、擁抱。母親全身心地愛(ài)著(zhù)一切依靠著(zhù)她的孩子，小手小腳小臉蛋怎么看怎么親也不夠。孩子的第一次微笑第一次翻身第一次咿呀咿呀，都叫母親樂(lè )開(kāi)了花；孩子要是感冒了發(fā)燒了，母親的心懸在半空中，生怕TA病情加重。當孩子第一次喊出“媽媽”時(shí)，覺(jué)得再多的勞累也值了。
第二階段的母愛(ài)，要灌輸給孩子愛(ài)生命的態(tài)度，她對生活的愛(ài)會(huì )感染孩子。孩子的腦袋里裝著(zhù)十萬(wàn)個(gè)為什么，這是什么，那是什么，天為什么是藍的?鳥(niǎo)為什么會(huì )飛?魚(yú)為什么游泳?層出不窮的問(wèn)題問(wèn)得你焦頭爛額，你要上班，要做家務(wù)，要撫育孩子，帶TA去看花草樹(shù)木、小貓小狗、河流山川，要絞盡腦汁回答TA的問(wèn)題。在互動(dòng)中，孩子感受到媽媽的愛(ài)，體會(huì )世界和生命的美。
第三階段，孩子長(cháng)大了，TA要離開(kāi)家，自己去闖蕩世界，過(guò)自己的生活。母愛(ài)指向分離，原來(lái)融為一體的兩個(gè)人分離了，母親要學(xué)會(huì )放手，希望并支持孩子離開(kāi)她。
要盡力做到以上，才是一位慈愛(ài)的母親。而造成很多親子關(guān)系緊張的.原因，我認為有幾點(diǎn):母親以自己的好惡來(lái)評判孩子、孩子達不到自己的期望、母親想控制孩子。
我小時(shí)候，媽媽生產(chǎn)勞動(dòng)忙，沒(méi)時(shí)間給我扎小辮，就給我剪超短的男生頭，審美又奇怪，買(mǎi)一套墨藍色的運動(dòng)服讓我穿，走在路上我都要哭了。迎面來(lái)了一對情侶，大聲爭辯著(zhù)我到底是男是女，結果誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，跑上前讓我給他們判輸贏(yíng)。在穿衣服剪頭發(fā)這些事情上，從不在乎我的意見(jiàn)。
父母也沒(méi)想我讀太多書(shū)，留在他們身邊很好。男朋友第一次進(jìn)門(mén)就聲明孩子以后必須跟我姓。去男朋友家過(guò)年讓媽媽大發(fā)雷霆，說(shuō)養我這么大，說(shuō)跑就跑了，也不管他們兩老口在家多冷清。她很傷心，感覺(jué)白養了我。
樁樁件件回憶起來(lái)，她也不是不愛(ài)我，就是希望我什么都聽(tīng)她的，她很怕我會(huì )離開(kāi)她。
這也使我一直反思和警醒，讓我下決心好好對待自己的孩子，不犯上面的錯誤。但也有犯錯的時(shí)候，記得最清楚的有兩件事。一次是小學(xué)二年級時(shí)，我跟女兒說(shuō)，期末要是考得好（按她的成績(jì)是可以的），就帶她去香港迪士尼樂(lè )園玩。我原以為她會(huì )很開(kāi)心，結果她非常不開(kāi)心——要是考不好，豈不是去不成了？從那以后，我不再獎賞她的成績(jì)，頂多夸夸她。每年該去哪兒玩就去哪兒玩。第二件發(fā)生在初一下學(xué)期，女兒數學(xué)成績(jì)下降很多，補課也不見(jiàn)起色，我跟著(zhù)輔導越看越急。
有一次x+0.34x她都不知道等于多少，我怒火攻心劈頭一頓吵，女兒哭了:“我也想學(xué)好啊，我也不知道我怎么就是不會(huì )做啊�！背墴o(wú)助，我的怒火霎時(shí)熄滅了。我的焦慮她感受到了，導致她的心情也很焦慮很緊張，越想做到就越做不到。等我放松了自己的心情，女兒的成績(jì)也漸漸上升。
現在，女兒已經(jīng)快要離開(kāi)家上大學(xué)，雖然學(xué)習很緊張，她每天依舊開(kāi)開(kāi)心心的。她有自己的理想和追求，我已做好分離的準備。不管她以后考到哪里，上什么學(xué)校，我都會(huì )在她身后，祝福她踏上新的旅程。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感7
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區別，雖然都是將問(wèn)題最后總結成一種高度，以全社會(huì )，或者是以人類(lèi)的性格，社會(huì )的要求作為探求的對象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著(zhù)，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：感情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只但是我的想法平時(shí)更加幼稚一些，因為我覺(jué)得確實(shí)，愛(ài)到底是什么，其實(shí)是一種潛力，是一種對你愛(ài)的人的職責心，是一種能夠愛(ài)別人，愛(ài)社會(huì )，愛(ài)生活，的潛力。從這一點(diǎn)來(lái)看，如果具備了愛(ài)人之心，具備了愛(ài)的潛力，那么獲得感情也就是水到渠成的事情了。但是根據作者的觀(guān)點(diǎn)，社會(huì )上很多人對感情的三個(gè)錯誤看法
1、大多數人認為感情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有潛力愛(ài)的問(wèn)題。因此對他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì )被人愛(ài)嗎我如何才能值得被人愛(ài)為了到達這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是透過(guò)持續身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，搞笑的談吐，樂(lè )于助人，謙虛和謹慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認知規律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著(zhù)接觸的`增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內在的一面展現出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現實(shí)中，衣著(zhù)，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的潛力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個(gè)男生，衣著(zhù)糟蹋的走到你面前，談吐中臟話(huà)的次數可能他自己都沒(méi)有意識到有多少，那這樣一個(gè)人即使內涵錦繡，性格謙虛，有著(zhù)強烈的職責心以及高于他人的潛力，那么他也不會(huì )吸引到他面前的人。
2、很多人認為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是潛力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。感情中最大的潛力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應當是給與，而不是獲得，為了自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是感情中最完美的一種因素之一。
當然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著(zhù)，這種給與，時(shí)應有回報的，而這種回報是對方也就應給與我什么，或者說(shuō)是要給我以更多，但這種或許不叫感情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的感情的給與是一種，因為“我”富有活力，我能夠是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和完美，去感受這山峰是多么的清爽，透過(guò)這種給，展示了我的力量。透過(guò)這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對我好的，于是下一次他渴了的時(shí)候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因為一方挨著(zhù)另一方的行動(dòng)喚起類(lèi)另一方“給”的行為，不是報答，而是真心期望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴了也有飲料能夠喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達。
當代文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎�，F代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買(mǎi)他力所能及的物品。感情的產(chǎn)生往往是以權衡對方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要思考從社會(huì )價(jià)值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要思考基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對方會(huì )不會(huì )看中我。在這筆交易中，如同購買(mǎi)地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的感情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際狀況中，總會(huì )有那種“看著(zhù)她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”狀況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，期望他多笑一笑，“快樂(lè )這么你的快樂(lè )，幸福著(zhù)你的幸�！迸c他分享著(zhù)這個(gè)世界上的歡樂(lè )與憂(yōu)愁。
作者提出的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時(shí)，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒(méi)有享受過(guò)感情的孤獨者來(lái)說(shuō)就更顯完美和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的感情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會(huì )越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一向到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開(kāi)始雙方都不會(huì )想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈感情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當再也找不出一種行為或一項行動(dòng)像感情那樣以如此巨大的期望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì )想方設法找出失敗的原因，吸取教訓，以利再戰或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放下感情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服感情的挫折，找到原因并去探究感情的好處。這一段出現的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì )產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上了對的人，沒(méi)有抓住機會(huì )，還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他，更或者是遇到了錯的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì )被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因為你會(huì )真的感覺(jué)到很快樂(lè )。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感8
提及此書(shū)，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開(kāi)后才發(fā)現，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，對上帝之愛(ài)。
長(cháng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱(chēng)之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書(shū)�！稅�(ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！
"在本書(shū)中，弗洛姆認為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng )造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì )失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿(mǎn)意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習。人即要學(xué)習愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習。"
我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì )發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達到滿(mǎn)意？而忽略了對方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的`囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴和個(gè)性條件下的結合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責任、尊重和了解。愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感9
閱讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》能夠使讀者對于愛(ài)的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說(shuō)，完全顛覆對于“愛(ài)”的既有的認識，都是不為過(guò)的�！稅�(ài)的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說(shuō)，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)能夠很生動(dòng)的向我們展現西方馬克思主義者們如何在資本主義社會(huì )中為人類(lèi)的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對與愛(ài)的最終認識可以借用馬克思的話(huà)語(yǔ)歸納為：當個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度。
在《愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認為，愛(ài)是一種能力，是一種需要學(xué)習、訓練的藝術(shù)。我們往往會(huì )被一些假愛(ài)情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛(ài)，而忽視自己是否具有愛(ài)的能力；我們可能認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題；我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛(ài)情”……以上種種，在弗洛姆看來(lái)，都不是愛(ài)情真正的認識。正因為愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，所以是能夠通過(guò)學(xué)習、訓練掌握的，只要有強烈的愿望和足夠的毅力。
在《愛(ài)情是對人類(lèi)生存問(wèn)題的回答》一章中，弗洛姆認為，人的所有心理和行為背后的根源都指向對于孤獨感的恐懼，而只有在人與人的`關(guān)系中，在對他人的愛(ài)之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結果，如對權利、對物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛(ài)情，掌握愛(ài)的藝術(shù)，培養人類(lèi)對全體生命的愛(ài)，是對人類(lèi)生存問(wèn)題的終極回答。
此外，作者還分別討論了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等愛(ài)的不同對象。而作者對于父愛(ài)、母愛(ài)的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(cháng)對于孩子可能造成的不同影響�！陡改概c孩子之間的愛(ài)》這一部分對于家庭教育將會(huì )有很現實(shí)的指導意義。
概括的說(shuō)，弗洛姆認為，愛(ài)情是對生命以及我們所愛(ài)之物生長(cháng)的積極的關(guān)心。在作者看來(lái)，不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因為我需要你�！倍墒斓膼�(ài)是：“我需要你，因為我愛(ài)你�！睈�(ài)情的基礎是具有獨立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對方的獨立性。而愛(ài)情的方式是給予，是付出，是不求回報的，哪怕是心理上的回報。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調節一切社會(huì )關(guān)系，包括愛(ài)情關(guān)系，的當代西方社會(huì )邏輯是截然不同的。
《愛(ài)情及其在當代西方社會(huì )的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節中，作者分析了現代資本主義社會(huì )的生產(chǎn)生活方式對于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨立性的喪失�！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現代社會(huì )中的所謂愛(ài)情在作者看來(lái)，更像是一種交易�？偠灾�，人們獲的真正的愛(ài)情越來(lái)越困難，人離人之所以為人，越來(lái)越遠。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛(ài)的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感10
人的一身追求的東西非常的多，可是能夠讓人從心底里感受到快了的東西也可能就是這三樣了。
人說(shuō)，不要在三十歲之前思考人生，但卻不是想不思考就能夠停下來(lái)的。 很多時(shí)候做再多的事情，得到再多的物質(zhì)可能還不及得到別人的贊美與心底的許可。
渴望被愛(ài)，更是那最基本的需求。也許人做的許多事情都是提你升自己，讓自己變的更好，更有能力，更成功，才能吸引到別人的關(guān)注，得到別人的愛(ài)。被愛(ài)的感覺(jué)那么美好，哪怕是一個(gè)最不值一提，卑微的人對他人的愛(ài)，都是不會(huì )產(chǎn)生憎恨的。
被愛(ài)那最基本的需求，也許才是安全感的來(lái)源。
其實(shí)如果說(shuō)，只是追求被愛(ài)，那這不是愛(ài)的全部。愛(ài)，本身也是幸福的，美好的。這里，愛(ài)不是名詞，是動(dòng)詞，不是被動(dòng)而是一個(gè)主動(dòng)行為。愛(ài)本身和被愛(ài)也是完全不一樣的。一個(gè)沒(méi)有去愛(ài)的人，很難去感受愛(ài)帶來(lái)的幸福和美好，同樣也不會(huì )全部體會(huì )到別人給予的被愛(ài)，就像一個(gè)還沒(méi)有為人父母的人，很難完全體會(huì )到父母對自己的那份愛(ài)，只有當自己去做父母了之后，才回過(guò)頭來(lái)體會(huì )到了當時(shí)父母對于自己的那份深深的愛(ài)。
愛(ài)情中，總是會(huì )有傷害與痛苦。那愛(ài)有很多方面，不能那么美好的遇到一個(gè)既愛(ài)自己，你自己又愛(ài)的人。一旦感覺(jué)到不被愛(ài)，就覺(jué)得失去了一段感情，完全失去了一段愛(ài)情的經(jīng)歷�；騽t不到失去的很多人，也不能體會(huì )愛(ài)的幸福。他們去做的很多事情都是為了去得到被愛(ài)，得到別人對于自己的愛(ài)。這樣的付出就是渴望著(zhù)別人的回報，而這回報還必須是愛(ài)，可能還要求有形式。一旦別人不能如想象中回報，就受到了 極大的傷害。其實(shí)，對于這樣的人，也并不懂愛(ài)。不知道其實(shí)愛(ài)是不求回報的，不求別人對于自己的愛(ài)。不以愛(ài)換回愛(ài)。確實(shí)，愛(ài)情不同與母愛(ài)，占有性很強。得不到回報的愛(ài)，必然帶來(lái)很多的傷害。
有些人在愛(ài)中受過(guò)傷害，就否定一個(gè)人否定一段情，否定一個(gè)性別，否定著(zhù)世上還有愛(ài)。要否定的其實(shí)只有自己。否定自己的愛(ài)，自己的付出。一個(gè)毫無(wú)顧忌，毫不保留地去愛(ài)過(guò)人，能夠體會(huì )到愛(ài)，不管遇到什么，心中都相信著(zhù)愛(ài)。而愛(ài)帶來(lái)的幸福感，永遠都在心中，回味而帶著(zhù)微笑。即使，那已經(jīng)是一段破損的經(jīng)歷。
有些人，在愛(ài)里受了千百回的傷害，千穿萬(wàn)孔，愛(ài)別人愛(ài)到毫不保留，也銘心刻骨，然后也被別人傷到死去活來(lái)。然后下次又是毫不保留的去愛(ài)別人，然后又被傷害。這樣好幾次，旁人可能都已經(jīng)看不下去了。但自己卻相信著(zhù)每段感情，或許不相信某個(gè)人了，但不后悔，不后悔這樣的經(jīng)歷，不后悔自己的付出，也同時(shí)相信著(zhù)某人當時(shí)的愛(ài)，只是后來(lái)變了而已。朋友們，都會(huì )覺(jué)得他傻，可是也許沒(méi)人體會(huì )過(guò)他的愛(ài)，以及他得到的愛(ài)。這樣的人，對于自己的付出沒(méi)有任何的期望，不會(huì )讓對方感到壓力，不會(huì )用自己的付出來(lái)要求對方或者給多方以責任感，也許對方感到的是自由，痛快，偶爾也帶著(zhù)不負責任。然后就被傷害了�？赡軌蛭⑿χ�(zhù)回憶這一切的，唯有對于愛(ài)的癡迷于信任，也許只是回憶著(zhù)自己當時(shí)那奮不顧身的愛(ài)。
信仰，聽(tīng)著(zhù)很高端。人們都覺(jué)得自己，中國人，都沒(méi)有信仰。先是有佛教道教之類(lèi)的東西，然后被打倒了，開(kāi)始覺(jué)得是共產(chǎn)主義，也許后來(lái)的后來(lái)覺(jué)得這東西太過(guò)于飄渺了。然后的然后，就什么都不信了。于是成為了沒(méi)有信仰的人，于是只看著(zhù)名、利，只看重怎么自己能夠生存下來(lái)，然后生活的更好，應該是比別人好。
其實(shí)信仰也沒(méi)有這么高大上的。雖然解釋都是說(shuō)到人生觀(guān)，世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，但是每個(gè)人都是自己做事，考慮事情，權衡事情的方式，這些背后的'東西就是這些各種觀(guān)，只是很少有人去總結這個(gè)東西。而信仰也是這樣，是自己對于這個(gè)世界，對于未來(lái)能夠達到的一個(gè)自己內心的信念。這也是基于自己的很多觀(guān)念的判斷得出的。如果對于自己的判斷堅信不疑，那么這就是自己的信仰。而對于世界的美好愿望，必然會(huì )影響這一個(gè)人的行為方式。相信著(zhù)對于世界的愿望會(huì )實(shí)現，就是那源于自身的不同于他人的信仰。而有了這東西，自己的堅持有了理由，自己的做法有了解釋?zhuān)踔潦艿目嚯y也會(huì )以未來(lái)的美好來(lái)回報，所以會(huì )因此而感到更加的美好和幸福。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感11
某日在圖書(shū)館漫無(wú)目的地翻閱時(shí)，偶然瞥見(jiàn)了一本書(shū)，書(shū)名叫《愛(ài)的藝術(shù)》。
當時(shí)被這本書(shū)的名字所吸引，又覺(jué)得薄薄的一本很適合閑暇之余閱讀，便將它借了回來(lái)。之后便對這本外表普通的書(shū)產(chǎn)生了翻天覆地的看法。
“愛(ài)”這個(gè)關(guān)鍵詞在書(shū)中反復出現——這種情感不只是所謂的“愛(ài)情”，還包括了人與人之間的博愛(ài)、親人之間父愛(ài)和母愛(ài)、異性之間的性愛(ài)，和對自身的自愛(ài)，以及宗教儀式的神愛(ài)。
在看這本書(shū)時(shí)，我不斷地向身邊的人推薦這本書(shū)，現在向你們推薦。因為我想，每一位看這本書(shū)的人一定都會(huì )受益匪淺。
因為這本書(shū)以一種特別親切的`方式把我們帶入愛(ài)的真諦的范疇，讓我們小心翼翼的打開(kāi)自己的心靈，去挖掘、去重新審視自己內心隱藏在那里的小秘密，讓我們成長(cháng)和成熟。
我們這輩子要做的事太多，但最重要的應該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，因為只有這條路徑能讓我們在漫長(cháng)的人生中感受生命的意義，感到自我的存在，感到周?chē)说拇嬖�，并體驗到克服困難的艱辛與歡樂(lè )。
作者�！じヂ迥肥侵�(zhù)名的德裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員。 《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)是他最著(zhù)名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最著(zhù)名的作品。
在這本書(shū)中，他以精神分析法研究、闡述愛(ài)的藝術(shù)，引用了不同方面的例子來(lái)證明，“愛(ài)是積極的，是給予的過(guò)程”，“愛(ài)是關(guān)心、責任心、尊重和認識”，讓人對“愛(ài)”的理解更加深刻和全面。
而這一切的一切都指向著(zhù)一個(gè)結論
——愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)
愛(ài)的藝術(shù)讀后感12
在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前，我對愛(ài)的認識僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿(mǎn)楓樹(shù)的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事，當然，在此期間，男主角會(huì )面臨情敵的競爭，女主角會(huì )面臨男友背叛的危險，當然，雖然過(guò)程是曲折辛酸的，但最后的結果必定是完美的，男女主角必將像童話(huà)故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活，愛(ài)到天荒地老，�？菔癄�，從此長(cháng)相廝守，白頭偕老，兒孫滿(mǎn)堂，死而無(wú)憾。最后，故事完結。
至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔的義務(wù)與責任則是呲之以鼻，對于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因為我認為那是失敗者的婚姻，那是一場(chǎng)失敗的婚姻，畢竟，在我的認知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來(lái)認為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結合在一起，即使是過(guò)著(zhù)平平淡淡的生活，每天只有咸魚(yú)白菜送飯，他們依然是開(kāi)心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會(huì )相信，因為我覺(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時(shí)我甚至會(huì )有如此念頭：那男的做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。
但當我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現我錯了，而且錯的很離譜，因為我太天真，太無(wú)知，以至于把愛(ài)看的太膚淺，太簡(jiǎn)單，太理想化了。
因為我們人類(lèi)無(wú)法避免孤獨，而想要驅逐我們心中孤獨感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛(ài)。所以說(shuō)，愛(ài)，是我們內心對感情的需求，一個(gè)人內心強大的表現，但可惜的是，很多人對此產(chǎn)生很深的誤解，他們認為：愛(ài)情是弱者的感情。實(shí)際上，這是一個(gè)非常錯誤的觀(guān)點(diǎn)，愛(ài)情并不是單單強者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎，沒(méi)有了愛(ài)情，我們的內心將會(huì )出現空虛與失落，我們的內心世界與精神世界是不健康的，故而，愛(ài)情是我們人生的潤滑劑，愛(ài)情是我們人生的調味劑，愛(ài)情是我們人生的萃取劑，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無(wú)悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的人生需要兩樣東西，一個(gè)是面包，一個(gè)是愛(ài)情�！�
另外，弗洛姆也大量探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題，他認為，西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散，無(wú)可否認的是，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們在獲得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí)，人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高，在自身及周?chē)糜褵o(wú)法滿(mǎn)足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿(mǎn)足他們的虛榮心，面對這些“寧可坐在寶馬車(chē)里哭，也不坐在單車(chē)上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們怎能不感嘆經(jīng)濟發(fā)展導致了愛(ài)的`潰散，雖然我們將如今社會(huì )出現的這種以愛(ài)情換金錢(qián)的行為歸咎于經(jīng)濟的的高速發(fā)展有推卸責任的嫌疑，但我們無(wú)法否認它的消極的一面。
擔當我們深思一層，我們又會(huì )發(fā)現我們的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是如此幼稚，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展是必然的結果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細細想來(lái)，如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應歸咎于我們的思想層面上的建設未能跟上經(jīng)濟發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上，沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步，所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應該堅守的底線(xiàn)，無(wú)可否認的是是現代社會(huì )的物質(zhì)消費約束集確實(shí)不利于這些美德的培養，這些美德在社會(huì )中的地位也遠不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養，方顯其難能可貴。
當我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅守自己的責任與義務(wù)，畢竟愛(ài)情的最終結果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭，我們首先要承擔作為丈夫、妻子的責任，然后就是要承擔作為父母的責任，當然，還有很多很多其他的責任，在這里就不一一列舉了，當你尚沒(méi)有對自己所要承擔的責任有思想準備之前就開(kāi)展愛(ài)情，最終的結果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折。
可以說(shuō)，愛(ài)是一種需要學(xué)習、時(shí)時(shí)注意的能力——培養這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開(kāi)始，愛(ài)情需要的自律、專(zhuān)注、耐心需要我們對愛(ài)情的專(zhuān)一，面對外面花花世界的誘惑，我們要堅守本心，雖說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑”，但當我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開(kāi)展超越友情的行為，面對如今頻繁出現的婚外出軌行為，我們應該進(jìn)行深入反省，對于這種現象的出現，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對這些情況的出現，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對于這些品質(zhì)的培養，我們必須從小開(kāi)始培養，并且始終堅持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情！
人類(lèi)是群居性動(dòng)物，愛(ài)情的出現是人類(lèi)發(fā)展的見(jiàn)證與必然，面對愛(ài)情，我們將如何取舍，這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準確給出一個(gè)精確的，一切均應取決于自己，實(shí)際上，只要心中擁有對愛(ài)情的執著(zhù)，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感13
本書(shū)的作者，在通過(guò)分析當今社會(huì )愛(ài)情和婚姻模式的基礎上，直言當代人懂愛(ài)者甚者，更多的，“歸根結蒂愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權衡對方及本人的交換價(jià)值為前提”，“人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛(ài)情”。
純粹的愛(ài)戀在物質(zhì)社會(huì )已經(jīng)越來(lái)越少，這已經(jīng)是無(wú)可否認的.事實(shí)，我們的內心都對真摯的愛(ài)情充滿(mǎn)渴望，可是我們又太過(guò)于自我保護不敢輕易付出（縱是付出也保留很多），每一個(gè)人都如此，最終循環(huán)下來(lái)便成了一個(gè)缺乏真摯愛(ài)情的社會(huì )。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感14
關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當代心理分析學(xué)家弗洛姆有著(zhù)不同于一般人對愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì )如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。千萬(wàn)不要誤以為看了這本書(shū)，就學(xué)會(huì )了愛(ài)，愛(ài)不是公式，不是操作手冊——很多人因為報有這樣的誤解翻閱這本書(shū)后感到很失望，另外一些人則因為同樣的誤解而錯過(guò)了這本書(shū)。
在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛(ài)的情網(wǎng)，falling inlove，并不能稱(chēng)為真正的愛(ài)情。真正持久的愛(ài)情（being inlove）具有幾個(gè)必備的要素（給予、關(guān)心、責任心、尊重和了解）。首先，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒。陷入愛(ài)情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛(ài)戀在弗洛姆看來(lái)實(shí)際上是一種熱情的奴隸，他的積極性實(shí)際上是一種消極性. 愛(ài)是一種類(lèi)似藝術(shù)的能力，不是天生就有的，需要后天的學(xué)習與修煉，與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習不是象掌握一門(mén)工具、或了解一門(mén)知識那樣學(xué)習，而是象禪宗的藝術(shù)一樣，弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
弗洛姆認為，成熟的愛(ài)情，是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠，保持自己的'完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象�！盎闹嚨氖�，保持孤獨的能力是具有愛(ài)的能力的條件�！�
弗洛姆認為愛(ài)情的第一要素是“給”，而不是得。一個(gè)人應該把他內心有生命力的東西給予別人。他應該同別人分享他的歡樂(lè )、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì )因為喚醒了內心的某種生命力而充滿(mǎn)快樂(lè )。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì )感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現在愛(ài)情上就是：沒(méi)有生命力就是沒(méi)有創(chuàng )造愛(ài)情的能力。
下面我說(shuō)一下我對愛(ài)的理解，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿(mǎn)了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì )有很明顯的改觀(guān)，但至少會(huì )感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著(zhù)自己。
至于愛(ài)情我認為可遇而不可求，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因為沒(méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beingin love 不如有一次的falling in love 。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感15
選擇閱讀這本書(shū)是因為每一個(gè)人都需要知道愛(ài)是什么并且如何去愛(ài)這個(gè)看似簡(jiǎn)單但大有深意的問(wèn)題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因為不懂愛(ài)或沒(méi)有學(xué)會(huì )愛(ài)而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛(ài)的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛(ài)的人建立健康積極的愛(ài)的結合關(guān)系。
人類(lèi)的存在是伴隨著(zhù)孤獨感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨感，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和時(shí)代的更替，擺脫孤獨感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會(huì )，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們在時(shí)空上結合并暫時(shí)擺脫孤獨感，它被所有人推崇和鼓勵；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時(shí)拋開(kāi)孤獨和焦慮，但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式，一旦孤獨感再次涌上大腦，這一類(lèi)人又開(kāi)始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨感更甚，因為他們生活混亂，虛度光陰，沒(méi)有愛(ài)，只有放縱。接下來(lái)到西方當代社會(huì )，隨著(zhù)城邦和國家的建立，統治階級出現了，人們想要擺脫孤獨感的方式就是不做異類(lèi)，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國有句話(huà)叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無(wú)論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì )，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應該得到尊重，遵從民眾不再被當做唯一真理，新鮮元素出現在社會(huì )——民主、自由、反對剝削和壓迫。放眼現代社會(huì )，生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難，因為這個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著(zhù)，更重要的是生活，人像機器一樣運作著(zhù)，每天都處于無(wú)限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數的人，他們過(guò)著(zhù)日復一日相同的生活，他們的娛樂(lè )被限定，短暫的樂(lè )趣就是幸福感的來(lái)源。但畢竟人不是機器，人需要愛(ài)，而這就要求在人和人之間達到真正的結合。
以上所講到的人的生存就是愛(ài)能結合的基礎條件，愛(ài)就是人類(lèi)生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標，是一種必需品。書(shū)中談到：“成熟的愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿(mǎn)性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結合”，這樣的愛(ài)是有活力的也是積極的，我們不會(huì )見(jiàn)到哪一對情侶是完全相同的，正是因為二人獨特的個(gè)性，雙方才會(huì )被彼此吸引，產(chǎn)生愛(ài)，通過(guò)愛(ài)結合在一起，雙方才會(huì )“主動(dòng)地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩定性，委屈自己適應對方或是凌駕于對方之上，那么這兩人都是不完滿(mǎn)的，結果就是這份愛(ài)會(huì )變質(zhì)，變得被動(dòng)與消極，兩個(gè)人都會(huì )淪為感情的奴隸。給予是愛(ài)的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因為愛(ài)就是一種精神上的產(chǎn)物，給予你所愛(ài)的人主動(dòng)的關(guān)心、以平等和自由為基礎的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他（她），加深你們之間的結合，用愛(ài)克服孤獨感。擁有愛(ài)的能力是能夠愛(ài)人的關(guān)鍵而并非是對象，很多時(shí)候，我們在尋找伴侶或是朋友的時(shí)候，都是沖著(zhù)“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛(ài)情或友情的前提，而是你們真誠給予、付出后所達到的成就，如果一個(gè)人懂得如何去愛(ài)，那他的愛(ài)就不會(huì )被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當中，他會(huì )有能力愛(ài)自己，愛(ài)所有的人，愛(ài)整個(gè)世界。
愛(ài)人的能力是隨著(zhù)一個(gè)人成長(cháng)而漸漸習得的，從出生起感受到母親對我們無(wú)條件的愛(ài)（包括一種明顯的對我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來(lái)的對生活的愛(ài)和生活在人間的.幸福），父親對我們有條件的愛(ài)，當我們做得好的時(shí)候會(huì )得到來(lái)自父親的贊揚，做的不好會(huì )受到來(lái)自父親的批評教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛(ài)結合，這就說(shuō)明我成了一個(gè)心理成熟的人，會(huì )自主的愛(ài)人，而成熟的愛(ài)是一種承諾，不是一時(shí)的沖動(dòng)，這就要求我們在意志上要有堅定的愛(ài)的信念，這樣的愛(ài)才不會(huì )消失，才會(huì )永葆青春。
在了解了愛(ài)的理論之后，重要的是愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐。愛(ài)的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習愛(ài)的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專(zhuān)注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿(mǎn)覺(jué)知和意識，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱(chēng)為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運用，我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長(cháng)而緩慢的學(xué)習過(guò)程，第四，對它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí)，愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng )造力的源泉，是一個(gè)人具有思想和獨立性的重要表現，我們要對自己有信念，對所愛(ài)的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵與認同，信念加固并穩定了愛(ài)的城堡，反之，沒(méi)有信念的人是無(wú)法愛(ài)人的，他們的思想被權力、金錢(qián)、冷漠、無(wú)知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無(wú)法與之達到愛(ài)的結合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險和心理壓力的能力，這就要求先獨立，后愛(ài)人，因為一個(gè)思想和行為獨立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì )與他人達到愛(ài)的結合狀態(tài)的。
在當今金錢(qián)至上的社會(huì )中，經(jīng)濟效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們仍然要呼吁在獲取資本利益之前，先確保對人類(lèi)同胞的愛(ài)，要有人類(lèi)休戚相關(guān)共生存的意識。我國倡導推動(dòng)構建“人類(lèi)命運共同體”，尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值，應對人類(lèi)共同挑戰，正體現了我國欲同世界人民相結合，合作共贏(yíng)，實(shí)現共同發(fā)展和世界和平的偉大目標，這體現出了人類(lèi)之間同胞的愛(ài)，正是愛(ài)每個(gè)人，愛(ài)整個(gè)世界，和所有的人結合在一起。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感16
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當代最著(zhù)名的作品之一�，F在記憶模糊，但其中作者對“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現更是心胸寬闊的體現，通過(guò)給予能表現一個(gè)人關(guān)心、責任、尊重和了解�？墒乾F在的社會(huì )讓我個(gè)人們大多數處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”。
其次，《愛(ài)的.藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我個(gè)人們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我個(gè)人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著(zhù)作者對母愛(ài)的剖析，我個(gè)人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對是無(wú)私的、博大不求回報的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我個(gè)人們和我個(gè)人們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化�，F在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛(ài)對方。人們的“愛(ài)”因為各自?xún)刃牡墓陋毢妥运秸诒灰稽c(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀的我個(gè)人們卻因為“愛(ài)”有待學(xué)習和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現，包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感17
看了二十世紀的著(zhù)名心理學(xué)家弗洛姆的名著(zhù)《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要內容就像作者在前言中所說(shuō)："這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。"他說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )將非常具有創(chuàng )造性，可是創(chuàng )造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng )作了人量學(xué)術(shù)著(zhù)作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢(xún)師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時(shí)代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達到新的結合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學(xué)的邏輯結論是神秘主義，心理學(xué)的最終結論就是愛(ài)。"這句話(huà)倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人".
弗洛姆在書(shū)中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個(gè)錯誤，那就是他認為愛(ài)情只是性本能的表現和升華，而沒(méi)有認識到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結合的一種表現。"兩相比較，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的："人們指責弗洛伊德過(guò)分強調性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統觀(guān)念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì )引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的.升華，而是博愛(ài)的一種直接表現，既表現在愛(ài)的生理形式中，也表現在愛(ài)的非生理形式中。""在現代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現在他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗自己的過(guò)程。"弗洛伊德對宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對愛(ài)情的看法符合十九世紀物質(zhì)主義意義上的男權主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現從生理的范疇轉換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。
不過(guò)有時(shí)他的分析還是非常有道理的："人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎。如果人不是這么發(fā)展就會(huì )導致神經(jīng)機能疾病".書(shū)中對神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在"愛(ài)的實(shí)踐"這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓所強調的一樣，他也強調了專(zhuān)心這一要素。他說(shuō)："如果專(zhuān)心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，()無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì )增加一層現實(shí)意義，因為干事的人是完全開(kāi)放的。""獲得愛(ài)的能力的主要條件是克服自戀""愛(ài)情是以信仰為基礎的".在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話(huà)，這也體現了他對社會(huì )的關(guān)心："只有在這樣一個(gè)社會(huì )，正如馬克思所說(shuō)，當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度。"……
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì )繼續分享更多好書(shū)，也許會(huì )發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示！
愛(ài)的藝術(shù)讀后感18
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡"創(chuàng )造性的人格".
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然，大多數時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著(zhù)真正的.去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題，他認為，西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散；其主要論據在于，現代社會(huì )的組織方式帶來(lái)了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，"物"在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜；但是我不敢肯定，在現代社會(huì )之前，愛(ài)是普遍的，而現代社會(huì )的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì )之前，還是在資本主義社會(huì )時(shí)期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會(huì )這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì )形態(tài)強加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì )不會(huì )這樣坦誠。
讓步假設說(shuō)，現代社會(huì )確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì )的生產(chǎn)方式、美德標準帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì )輕易放手它們，不會(huì )因為社會(huì )崇尚協(xié)作精神，就貿然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧�！嗣鎸︳~(yú)和熊掌的第一反應，不會(huì )是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì )是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的起意在于學(xué)會(huì )愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把責任推于社會(huì )形態(tài)是一種既不負責任又無(wú)濟于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì )的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習慣、特征；這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會(huì )里愛(ài)的現狀。
確實(shí)，現代社會(huì )里更多幸福感來(lái)源于消費——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無(wú)法大幅擴張；而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉向這部分更加容易增長(cháng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面；而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當的比方，也許國際貿易里"福利惡化型"增長(cháng)的情況會(huì )出現。
同時(shí)，現代社會(huì )從根本上改變了人的習性。弗洛姆在"愛(ài)的實(shí)踐"里所提到了幾種愛(ài)的基本要求："自律"、"專(zhuān)注"、"耐心"、"極大的熱情"。但是現代社會(huì )的物質(zhì)消費約束集確實(shí)不利于這些美德的培養，這些美德在社會(huì )中的地位也遠不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數甚至更快的增長(cháng)之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當初的種種堅韌不摧（或者至少在沒(méi)有外界沖擊情況下，表面的堅韌不摧）。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習、時(shí)時(shí)注意的能力——培養這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開(kāi)始。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感19
天下萬(wàn)物發(fā)生接洽都是兩邊面的,一方面《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)的內容很有能量。另一方面看書(shū)的人也為看這本書(shū)做好了同樣緊張的思想預備。是讀者與作者逾越時(shí)空經(jīng)過(guò)書(shū)這個(gè)前言舉行了思想上的交換。我很慶幸我接觸到這本書(shū),同時(shí)我也慶幸我是在精確的時(shí)間看到了這本書(shū)。
為什么這本書(shū)讓歷來(lái)走馬觀(guān)花看書(shū)的我,能云云過(guò)細的讀云云多遍。為什么這本書(shū)讓從不肯意影響別人思想的我,云云熱情的向朋儕們保舉。為什么這本書(shū)讓堅信本身觀(guān)點(diǎn)的我,能云云快的進(jìn)入另一個(gè)新的天下、新的階段、新的人生呢?這是由于它從另一個(gè)視角給出了與這個(gè)社會(huì )以及我們給出的定義截然差別的含義。 我們每小我私家出生時(shí),是個(gè)一竅不通的孩子。沒(méi)有自我的認識,必要經(jīng)過(guò)觸摸和粉碎身邊的工具去學(xué)習本身與外界的差別。我們在很長(cháng)一段時(shí)間都以為本身和母親是一個(gè)團體。在媽媽的資助下,在本身的努力過(guò)程中,我們學(xué)會(huì )了分離。認識到本身是一個(gè)獨立個(gè)別,有能力本身去探究大千天下。但是我們的探究停留在事物的表面,我們看到的重要是使我和其他的人分開(kāi)的差別。這種差別使人與人之間孕育發(fā)生間隔,這便是孤獨和懼怕的泉源。光輝的旗幟讀后感
《愛(ài)的藝術(shù)》這本旨理書(shū)籍,以為有些工具真的是很值得思索的。
我們每小我私家出生時(shí),是個(gè)一竅不通的孩子。沒(méi)有自我的認識,必要經(jīng)過(guò)觸摸和粉碎身邊的工具去學(xué)習本身與外界的差別。我們在很長(cháng)一段時(shí)間都以為本身和母親是一個(gè)團體。在媽媽的資助下,在本身的努力過(guò)程中,我們學(xué)會(huì )了分離。認識到本身是一個(gè)獨立個(gè)別,有能力本身去探究大千天下。但是我們的探究停留在事物的`表面,我們看到的重要是使我和其他的人分開(kāi)的差別。這種差別使人與人之間孕育發(fā)生間隔,這便是孤獨和懼怕的泉源。關(guān)于朋友的讀后感
這是一本很多人都很熟悉,而且津津有味的書(shū),而且所談的問(wèn)題是幾乎每小我私家都存眷的“愛(ài)”的問(wèn)題。愛(ài)的藝術(shù) 讀后感
這本書(shū)籍讓我曉得了,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),它必要知識和努力。弗洛姆以為造成“愛(ài)不用學(xué)習的態(tài)度”的原因是:大多數人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成本身可否被人愛(ài),而不是本身有沒(méi)有能力去愛(ài),以是他們利用種種途徑贏(yíng)得民氣、具有吸引力;還有人以為愛(ài)的問(wèn)題便是愛(ài)的對象的問(wèn)題,而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題,人們以為愛(ài)本身非常簡(jiǎn)單,但是要失掉一個(gè)符合的愛(ài)的對象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區別。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感20
《愛(ài)的藝術(shù)》是由徳裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希.弗洛姆最著(zhù)名的作品。人的長(cháng)期經(jīng)驗導致的刻板印象確實(shí)容易讓人先入為主。拿到這本書(shū)看到封面的第一反應是：這書(shū)閱讀起來(lái)應該挺輕松的。結果不盡然，花了將近一周時(shí)間才費力地把這書(shū)看完。原本以為是輕松愉快的欣賞類(lèi)文章，結果卻是晦澀難懂的心理學(xué)知識。
此書(shū)共四章：
一、愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？此書(shū)闡明愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就要求想掌握此門(mén)藝術(shù)地人有這方面的知識并付出努力。
二、愛(ài)情的理論，從前我們的觀(guān)念里，愛(ài)情是愛(ài)里面的一種，跟母愛(ài)等同等并列關(guān)系。而此書(shū)里愛(ài)情則是全部：里面包含了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。
三、愛(ài)情及其在當代西方社會(huì )的衰亡。
四、愛(ài)的實(shí)踐，愛(ài)既然是藝術(shù)，則跟畫(huà)畫(huà)這些藝術(shù)一樣，富有理論知識后，實(shí)踐是必不可少的。
讓我印象最為深刻是的，看這書(shū)能發(fā)現育兒經(jīng)驗。父愛(ài)和母愛(ài)是有本質(zhì)上的差別的，母愛(ài)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的，并非因為孩子滿(mǎn)足了母親的愿望，而是因為這就是她生的孩子。而父愛(ài)不同，作為現在的父系社會(huì )，隨著(zhù)私有制以及將來(lái)需要繼承其財產(chǎn)的現象的出現，通常能討得父親歡心，與父親更為相似的更能得到父親的關(guān)愛(ài)，因此父愛(ài)是有條件的.。
任何一種愛(ài)都是有其積極的一面，也有其消極的一面。比如母愛(ài)，因此無(wú)條件的本質(zhì)，使得孩子能夠獲得完全的包容，不用擔心被拋棄，消極的一面是母子或母女關(guān)系過(guò)于親密，或者母親在家庭中的地位過(guò)于強勢的話(huà)，容易造成依賴(lài)性過(guò)大的問(wèn)題，這也是巨嬰或者媽寶男的出現的一大原因。而父愛(ài)，因為其有條件性的本質(zhì)，消極的一面是必須通過(guò)努力才能獲得，在辜負父親期望的情況下，就會(huì )失去父愛(ài)，積極的一面是，正因為父愛(ài)是有條件的，我們可以通過(guò)努力去獲得這種愛(ài)。
母親可以在生活上給予孩子安全感，而父親可以在未來(lái)中指引孩子正視困難，當一個(gè)家庭夫妻關(guān)系和睦，家庭氛圍融洽時(shí)，孩子更容易獲得幸福感，更容易成長(cháng)為健康的人，所有在家庭中夫妻關(guān)系是首要的，親子關(guān)系應該排在第二位，當孩子在父母身上感受到愛(ài)，更更容易富有耐心，愛(ài)心，寬容。反之父母雙方中有一方更加強勢的話(huà)，還在會(huì )更多的像強勢的一方靠攏，比如母親特別溺愛(ài)孩子，而父親對孩子的關(guān)注不夠，或者如“喪偶式育兒”般情況，孩子會(huì )容易發(fā)展成為一個(gè)十分依賴(lài)母親的人。這種人往往容易感受到無(wú)助，需要獲得保護，難以獲得父親身上的獨立生活駕馭生活的能力。
心理學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)心理的學(xué)科，個(gè)人認為很多問(wèn)題都可以從心理層面尋其原因，而往往知其心理也能從行動(dòng)層面采取動(dòng)作，比如知道了父母的行為和關(guān)系對孩子性格各方面的影響，那么如果要培養健康積極的孩子，那么從夫妻關(guān)系著(zhù)手解決則容易事半功倍。
總體而言，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)是值得一讀的。
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