《老子》讀后感（通用25篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家整理的《老子》讀后感，歡迎大家分享。
《老子》讀后感 篇1
中華文化，源遠流長(cháng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱(chēng)中華民族思想之結晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結。
《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話(huà)語(yǔ)早已廣為人知。
在此，我想強調一點(diǎn)：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的潛力相匹配。說(shuō)實(shí)話(huà)，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!
“道可道，十分道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話(huà)，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話(huà)，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因為能夠說(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習，其實(shí)這是對資源的一大浪費。嬰兒不會(huì )有任何的定勢，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著(zhù)深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每一天把自己放得很低，才能夠學(xué)到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選取，因為能夠選取的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節目。選取太多往往會(huì )使人迷惑，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選取往往是件好事。
仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水�！兜赖陆�(jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報�！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧姟�。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì )變成什么形狀，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無(wú)盡的深意�！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當車(chē)或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì )發(fā)現自己所扮演的主角恰恰就是自己最厭惡的那個(gè)人!所以每一天都要不斷的戰勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰勝自己的人。
讀書(shū)之中充滿(mǎn)了樂(lè )趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿(mǎn)哲理的書(shū)更是樂(lè )趣無(wú)窮。古人云：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“讀等身之書(shū)，可抵百萬(wàn)雄師”，而我覺(jué)得，讀書(shū)要有選取性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì )感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識的主體是人，因為“兵無(wú)常勢，水無(wú)常形，運用之妙，存乎一心”。
最后我想說(shuō)的是：讀書(shū)是一種交流，讀書(shū)是一種享受，讀書(shū)是一種生活方式。
《老子》讀后感 篇2
《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》，一書(shū)言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應該抱著(zhù)一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(cháng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內容或多或少都存在一些并不適合情緒應該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì )缺少應有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當我深入了解了《老子》這本書(shū)之后，發(fā)現其中許多道理對于當今社會(huì )人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財富的積累，道德淪喪的現象日益嚴重。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對存在的各種誘惑？千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自己反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《老子》讀后感 篇3
《老子》一書(shū)分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過(guò)五千余字，但卻字字珠璣，可以說(shuō)是一字就涵蓋了一個(gè)觀(guān)念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書(shū)的“綜羅百代，廣博精微”，對其的解讀也就“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”。幾千年來(lái)研究老子的人如恒河沙數，流傳下來(lái)的名家著(zhù)作，足有百家之多，文字也有數百萬(wàn)之巨，各家各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一。黃老派引其義成“君人南面之術(shù)”，養生家解其義為安身長(cháng)命之術(shù)，或為救世之書(shū)，或為求道之作，近代以來(lái)受西方思想影響，學(xué)者則多稱(chēng)其為論述哲理的哲學(xué)著(zhù)作。各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一，讓人讀來(lái)有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說(shuō)法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。
宋儒鄭樵說(shuō)過(guò)：“學(xué)術(shù)超詣，本乎心識�！庇捎谖覍W(xué)識淺陋，對《老子》還遠遠稱(chēng)不上學(xué)術(shù)上的研究，更沒(méi)有像前面提到的各家那樣有如何高深的見(jiàn)解，僅僅是一些個(gè)人淺薄的看法而已�！独献印吠ㄆ獓@“道”“人”兩者展開(kāi)。道為本，而人應窮極道體以用之，最終幾于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，為天地萬(wàn)物之始之母，具無(wú)窮之用，是天地之根本，因此人應窮究天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”， 順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產(chǎn)生關(guān)于修身、養氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，“處無(wú)為之事，行不言之教”，達“無(wú)為而治”。這些方法道理對歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見(jiàn)順應大道，方可成就功業(yè)，所以人更應“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發(fā)現《老子》一書(shū)雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發(fā)為亙古不滅，至高無(wú)上的根本之理，極盡語(yǔ)言來(lái)彰顯“道”的偉大，但通過(guò)這些我更看到的是人的難能可貴，因為道雖為天地之根本，具無(wú)窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應大道而行，將道的無(wú)窮之用靈活地掌握應用。所以我認為《老子》的核心在“人”而不在“道”。
此外，老子在論證過(guò)程中大量運用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對立而轉化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無(wú)”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復，“故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也�！币徽环�，使讀者對事理有了更深的理解，更加體現老子思想的深邃�！兜赖陆�(jīng)》這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著(zhù)不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著(zhù)，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊。據老子所說(shuō)道是“惟恍惟惚”的，是“獨立不改”的，是“天地之始”、“萬(wàn)物之母”，但“道”之一途太過(guò)虛幻，太過(guò)飄渺，“道”也是難以在外在世界驗證的，是難以掌握的。所以我對《老子》一書(shū)更看重的是其中的修身立命的道理，及對現實(shí)的指導意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。
以下就是我自書(shū)中節選的一些我看重的段落：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！遍_(kāi)篇以“上善如水”為綱領(lǐng)，提出一個(gè)人要效仿水之到無(wú)上德行，做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大的胸襟與氣度。水善于滋養萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切，可以用“水唯能下而成�！眮�(lái)形容。人要如水般善于自處，選擇合適的位置;心胸如水般深沉靜默而又包容一切;與人相處同水一樣細膩真誠;說(shuō)話(huà)如潮水般準而有信;立身處世如水般端正持平;做事精明能干發(fā)揮所長(cháng),像水般無(wú)所不往，無(wú)往不利;把握時(shí)機，及時(shí)而動(dòng)如水般宜靜宜動(dòng)。與物不爭，與世無(wú)爭，便可永無(wú)過(guò)患而安然出順。這段演繹出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被無(wú)數人奉為人生至理，不斷引用學(xué)習。它所描繪出的境界可以說(shuō)達到了人生處世的藝術(shù)的地步。
為人當如水般謙容無(wú)私，剛柔并濟�！肮胖茷槭空�，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳�，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若�?泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成�！薄笆俊币趯W(xué)問(wèn)道德上都做到精微無(wú)瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無(wú)邊，達到“絜凈精微”的境界。這種境界勉強形容就是：小心謹慎，如冬天過(guò)河般戰戰兢兢，便是古人所說(shuō)的“如臨深淵如履薄冰”的意思;猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況;待人處事恭恭敬敬，嚴肅慎獨，猶如上門(mén)做客一樣;相處時(shí)卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切;如樸石般平實(shí)無(wú)奇，敦厚老實(shí)，卻又內含寶玉;瀟灑大度，豁達空靈，像深山的幽谷一樣;渾渾沌沌，大智若愚�！俺领o恬淡，似湛深的大海;飄逸無(wú)拘，像沒(méi)有止境”。安靜下來(lái)將濁物慢慢澄清，活動(dòng)起來(lái)在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿(mǎn)不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴、親切、平實(shí)、豁靈、渾樸的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿(mǎn)，悠然“徐生”。
可以說(shuō)這段文字生動(dòng)的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。這兩段皆是《老子》中關(guān)于人生境界的描寫(xiě)，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。雖離之還差之千里，我當如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近這樣“微妙玄通”的人生境界。
《老子》讀后感 篇4
老子，這位哲學(xué)的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著(zhù)不變的真理，留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著(zhù)寧靜與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子們一起讀這本書(shū)，不但有經(jīng)典閱讀的影響，也有此書(shū)自己獨特的魅力吸引著(zhù)我。老子用一個(gè)“道”字，就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái)，道的內涵就是一種客觀(guān)規律，雖看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，而世間的每個(gè)細微之處都存在著(zhù)道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們去發(fā)現和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著(zhù)你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效�！独献印方涛覀兊氖切奚碇�，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì )生活。每個(gè)人都渴望著(zhù)自由與快樂(lè )，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權在自己手上�！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊�，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對生活。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著(zhù)一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活!
《老子》讀后感 篇5
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重�！疤锰谜鋈�，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去應對金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知�！�，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！�。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自己反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
《老子》讀后感 篇6
讀《老子》，我自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲，無(wú)求，無(wú)我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊含無(wú)限玄機�；蛟S，沒(méi)有讀《老子》之前，我對老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無(wú)為而治，消極避世”。
在花費了頗長(cháng)時(shí)間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂(yōu)郁和痛苦之情。讀罷此書(shū)，我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛(ài)人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無(wú)為的客觀(guān)規律來(lái)求得自己的理想社會(huì )。唉！可惜個(gè)人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著(zhù)書(shū)立說(shuō)，論詩(shī)書(shū)，授弟子；而飄逸的老子，沒(méi)有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽(yáng)古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。老子是智慧的。
第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅強的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當你老了的時(shí)候，堅硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在�！叭崮芸藙偂�，這個(gè)現實(shí)的規律被老子三言?xún)烧Z(yǔ)揭示出來(lái)。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋?zhuān)此泼艿摹靶腋！焙汀盀牡湣�，在特定的時(shí)空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉換，或者說(shuō)和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。
塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？老子是浪漫的。除卻對現實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對“道”的描述：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無(wú)聲，空虛而無(wú)形！是唯一的存在，永遠不會(huì )變更。它循環(huán)運行，永無(wú)止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個(gè)浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開(kāi)了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋?zhuān)_(kāi)始，浪漫延續在《老子》的字里行間，延續在屈平的《離騷》、《天問(wèn)》，延續在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”……。老子又是孤獨的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要過(guò)分追求盈滿(mǎn)。
他認為虛靜而不盈滿(mǎn)的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬(wàn)物卻“不爭”的睡——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”。而且，君主還要做到“不爭”，即是“不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜”，因為“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)”。不爭，還體現在不以武力、兵強而爭于天下，故而底層的勞動(dòng)人民得以休養生息，過(guò)上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動(dòng)人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當時(shí)的社會(huì )現實(shí)所認同、容納。試想，在那一個(gè)打著(zhù)“尊王攘夷”幌子的春秋時(shí)期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂(lè )壞，兼并土地，掠奪財產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個(gè)朝廷還會(huì )聽(tīng)得見(jiàn)一個(gè)周王室守藏之吏的話(huà)呢？回到氏族社會(huì )？無(wú)為？開(kāi)什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂(yōu)而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長(cháng)尹喜這個(gè)鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著(zhù)下《老子》）。
雖然，老子的抱負在那個(gè)社會(huì )巨變的歷史時(shí)期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗我們卻可以借鑒。比如我們應當像天地那樣自然地、無(wú)所偏私地普愛(ài)萬(wàn)物；比如不要有心的追求作為，有心便會(huì )“妄作”；又如，為人處世，我們應當不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。
讀《老子》，不能不提到“道”�！暗馈笔鞘裁茨�？根據老子所說(shuō)，這個(gè)“道”是萬(wàn)物之本原，它先于天地而存在，是天地萬(wàn)物更是人類(lèi)所應遵循所應效法的最高準則和典范�！暗馈毙Хㄗ匀�，其存在本身就是自然之永恒規律，不會(huì )有任何改易變化；它虛寂幽玄，但功用卻永無(wú)窮竭；它混沌素樸，和光同塵，顧偉天地萬(wàn)物之宗；只知它先于天地而存在，卻不知它究竟由何而有。我想，或許“道”是不存在的，又是無(wú)所不在的；或許，“道”是無(wú)形無(wú)狀的，又是充塞宇宙的�；蛟S，“道”就在我們心中……
《老子》讀后感 篇7
《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰國春秋時(shí)期。
《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習和研究〈老子〉的人古今中外不計其數，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根，有認為它是一篇長(cháng)篇哲理詩(shī)，還有人認為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì )有不同的感受和收獲，而且常讀常新。
托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì )完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去�！边@是西方教育背景下的大思想家對主宰中國社會(huì )幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀(guān)評價(jià)。從他的話(huà)里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì )合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著(zhù)青牛在我眼前出現，向我講述他的智慧與修養。
二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì )還會(huì )進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因為虛榮而蒙蔽了自己的雙眼。
當然我說(shuō)的只是我的觀(guān)點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì )。所以為什么不試著(zhù)讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習和體會(huì )我相信你一定回得到不小的收獲！
《老子》讀后感 篇8
“人之生也柔弱，其死也堅強。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。 強大處下，柔弱處上�！�
人的身體一定會(huì )衰老，這是不可阻擋的，但是，衰老的過(guò)程可以通過(guò)人的主觀(guān)努力而延緩，這就是“延年益壽”的本質(zhì)。按照老子的思路，人的一生是從弱小到強大的過(guò)程，也是機體從柔軟到僵硬的過(guò)程。所以，養生是從兩個(gè)方面進(jìn)行的。一是思想上，要堅持“守柔處弱”的處世態(tài)度。二是在機體上保持經(jīng)絡(luò )肌肉骨骼的柔韌性。
《老子》讀后感 篇9
我最喜歡“心善淵，與善仁，言善信，事善能，動(dòng)善時(shí)�！本褪钦f(shuō)：心胸要像海面一樣廣大，對朋友應該像清水一樣真誠，說(shuō)話(huà)一定要像潮汐一樣有誠信，做事一定要像水一樣發(fā)揮最大的作用，行動(dòng)時(shí)一定要像瀑布一樣迅速。
水是柔弱的，它無(wú)形無(wú)色無(wú)味。但水是頑強的，滴穿石頭的水滴因目標專(zhuān)一而不三心二意，最終把堅硬的石頭滴穿；水是團結的，翻滾的浪花持之以恒而不半途而廢，把有棱有角的石頭磨成圓的；水是博大的，海有寬闊而深邃的胸懷，養育了無(wú)數的“孩子”。
《老子》讀后感 篇10
做人不要逞強任性，不做智所不能力所不及的事情，不拿雞蛋碰石磙，不爭名奪利，不強求榮華富貴，不以身試法，不仗勢欺人，不為非作歹，不招人嫉恨，就能夠遠離禍患，保全自己。生活上不暴食暴飲，不吃不潔凈的事物，不酗酒，不縱欲，不吸毒（包括不吸煙），這樣就能夠少患病。
此外，處事靈活變通，善于隨機應變，心態(tài)平和，勝不驕，敗不餒；俗話(huà)說(shuō)“人老心不老，童心壽自高”，做到始終保持年輕的心態(tài)，樂(lè )于接受新生事物，與時(shí)俱進(jìn)，活到老學(xué)到老，如此就能夠適應社會(huì )環(huán)境的變遷，獲得樂(lè )觀(guān)的心境。
《老子》讀后感 篇11
今年暑假我讀了《老子》�！独献印酚�81章，第1章——第62章講述以“道”為中心的宇宙觀(guān)，“道”是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原，表現了老子崇尚自然、效法自然、講究“天人合一”返樸歸真的主張。第63章——第81章講述以“德”為中心的人生觀(guān)，“德”構成了人們思想、言論、行為的準則，教你在處理好人和自然的關(guān)系中學(xué)會(huì )做人。
媽媽收到了一條短信：“上善若水，心底一片純凈，厚德載物，萬(wàn)事大肚能容，自然本真，天助幸福一生�！薄吧仙迫羲边@不是我才讀的《老子》中的話(huà)嗎？
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物。處中人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)……”
《老子》讀后感 篇12
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际�，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會(huì )變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭論。根據司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著(zhù)名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng )始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人�！袄献印笔侨藗儗λ姆Q(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當于現在的國家圖書(shū)館館長(cháng)或歷史博物館館長(cháng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內戰，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內戰達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著(zhù)青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中�！独献印饭�81章，分上下兩篇。因為它所講的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》�，F在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著(zhù)，因有戰國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公，注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。
《老子》讀后感 篇13
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來(lái)蘇州上開(kāi)發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機會(huì )通過(guò)熊春錦先生的系列著(zhù)作的引導，簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》。
3月底從北京德慧智郵購了部分書(shū)籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識到誦的重要性。4月1日開(kāi)始每天清晨6點(diǎn)在小區河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門(mén)前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》CD放入機器里，讓孩子在它的背景中醒來(lái)。
不到一個(gè)星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習做飯菜，說(shuō)自己學(xué)會(huì )了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來(lái)越變得彬彬有禮，愿意主動(dòng)招呼(不知是聽(tīng)經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來(lái)的，過(guò)去他是和我一樣對人為外冷內熱型不愿意主動(dòng)招呼)。他向我們提的問(wèn)題也充滿(mǎn)哲理。比如：錢(qián)物和人哪個(gè)重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過(guò)去、爭來(lái)爭去、自己都沒(méi)有做好卻喜歡指責批評小孩子?這些問(wèn)題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習讀誦，孩子在無(wú)為(僅聽(tīng)CD沒(méi)有讀)中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國學(xué)道德經(jīng)典導讀》一書(shū)第三章第五節熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習繁體字的決心(過(guò)去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現今社會(huì )為何還堅持寫(xiě)繁體字，現在通過(guò)學(xué)習了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開(kāi)朗對他心生敬意)，便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。
身邊喜歡讀書(shū)的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫(xiě)完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說(shuō)開(kāi)始抄寫(xiě)德篇時(shí)很費力，堅持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義?事實(shí)上我在開(kāi)始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類(lèi)似的體驗。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書(shū)后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒(méi)有目標的盲讀，而是在練習完開(kāi)發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后，借著(zhù)全身在光的沐浴時(shí)觀(guān)想老子與自己融合再讀，發(fā)現誦讀變得更加輕松，明顯感應到聲音的共鳴。再將自己誦讀過(guò)程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對照(前面僅讀繁體經(jīng)-文并沒(méi)有看注釋)，發(fā)現不謀而合的地方越來(lái)越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在平江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí)，右小腿前面開(kāi)始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結合觀(guān)想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導師傳授的起源于美國歐林的開(kāi)發(fā)光體課程 原理殊途同歸�？磥�(lái)無(wú)論是中國還是美國在很早就都已經(jīng)發(fā)現宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導師能將美國的開(kāi)發(fā)光體課程教導傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導師從小對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐 四年前在上海錦燕導師曾說(shuō)過(guò)她這輩子離開(kāi)之前要完成的三件事：
一、創(chuàng )辦掌上明珠學(xué)苑，
二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，
三、傳講龍華經(jīng))。
不斷調整改變自己到自然(即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù))的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師(品德高尚，思想光明之師)引導去樂(lè )行，就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續下去的收獲定會(huì )更多，終因無(wú)法等待忍不住內心的沖動(dòng)寫(xiě)下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運收割成功富裕的果實(shí)，為全國各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷(xiāo)商們喝彩。相信有越來(lái)越多家庭的誦讀，中國的國學(xué)道德之光定會(huì )在全世界綻放。要提醒大家的是，萬(wàn)法歸一，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法)，這需要在對自己充滿(mǎn)信心(信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具--內在交談全腦開(kāi)發(fā)大師之金頭腦組合 對自己潛意識作有效改變、提升)的前提下開(kāi)放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(醫)學(xué)文化的當代國學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯誤中等待的人能重新認識老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林中國文化中心《老子德道經(jīng)》導讀報告--淺論道德救世，定會(huì )受益匪淺。
祝福所有朋友
道德之路精進(jìn)
皆得暇滿(mǎn)人生
《老子》讀后感 篇14
榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（Self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來(lái)，然后在生命的過(guò)程中不斷實(shí)現。自性在生命早期實(shí)現的結果就是自己的形成，在生命中后期展現的結果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標就是追求自性的實(shí)現。
自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開(kāi)始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺(jué)得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來(lái)幫助我們理解自性的特性。甚至可以說(shuō)，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應先生《老子今注今譯》總結，《老子》一書(shū)中的“道”有四種意思用法：1.構成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng )造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬(wàn)物運動(dòng)的規律。4.人類(lèi)行為準則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說(shuō)”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專(zhuān)有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見(jiàn)，道是永恒的又是運動(dòng)變化的；道的運動(dòng)變化創(chuàng )生萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又內化了道。這類(lèi)似于女?huà)z造人，但是這些人又都蘊含了女?huà)z的“氣”、女?huà)z的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類(lèi)似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的'鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說(shuō)話(huà)，能行走，其實(shí)也是說(shuō)人其實(shí)蘊含了上帝的氣。
道的變化運動(dòng)創(chuàng )生宇宙，宇宙又蘊含著(zhù)道。道本來(lái)是看不到的，是“無(wú)”；道創(chuàng )生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的�！盁o(wú)”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無(wú)”是道無(wú)形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下�！盁o(wú)”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認為萬(wàn)物因“道”所得的特殊規律或特殊性質(zhì)�；ㄓ谢ǖ摹暗隆�，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽(yáng)明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專(zhuān)指了“無(wú)”，德就指“有”�！盁o(wú)”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道�！兜赖陆�(jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來(lái)說(shuō)明人格發(fā)展的規律）這樣說(shuō)：
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也……
后面還有一些話(huà)，我們主要看看這個(gè)部分�！盁o(wú)極”應該是道之“無(wú)”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽(yáng)；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽(yáng)的過(guò)程是這個(gè)“有”的實(shí)現、分化、豐富的過(guò)程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬(wàn)物，就更豐富、更分化。
以上這些內容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類(lèi)從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過(guò)這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因為初從“道”中化生為“德”，所以它還很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過(guò)此時(shí)的自性還處在混沌初開(kāi)而未開(kāi)，還沒(méi)有分化。所以嬰兒的心理是毫無(wú)分裂的，也沒(méi)有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運動(dòng)，所以太極也是要運動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運動(dòng)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識，靜而生無(wú)意識。自性動(dòng)而生自己，靜而進(jìn)入無(wú)意識形成無(wú)意識自性。
《老子》第二章說(shuō)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！贝蠹矣辛嗣赖挠^(guān)念，丑的觀(guān)念便隨之而生；大家都有了善的觀(guān)念，不善的觀(guān)念便隨之而生。心靈的運作有了意識，無(wú)意識便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過(guò)去我們理解自性，覺(jué)得自性是無(wú)意識的，似乎是“無(wú)”的狀態(tài)，至少如道之“無(wú)”是隱著(zhù)的狀態(tài)。但是現在思考一下，相比于道的“無(wú)”，自性是道的“有”，自性本來(lái)就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過(guò)程中起作用，不是到了三十多歲自己發(fā)展足夠強大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自己，向內沉淀為我們原來(lái)講的自性——無(wú)意識的、不被覺(jué)察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無(wú)形質(zhì)就是“無(wú)”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無(wú)”和“有”，但是我們習慣把到之“無(wú)”稱(chēng)為“道1”，把道之“有”稱(chēng)為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見(jiàn)的部分發(fā)展成自己，沉淀在無(wú)意識中的部分叫自性1，所以自性包含自己和自性，自己也是自性的表現、也是自性。
雖然有點(diǎn)亂，但是我覺(jué)得我說(shuō)明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說(shuō)，還說(shuō)萬(wàn)物復歸于無(wú)極。就是化生出的萬(wàn)事萬(wàn)物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自己發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì )回歸到最根本的、無(wú)意識的自性之中，二者實(shí)現合一，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)體化。
不過(guò)榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過(guò)程似乎也有一些不同之處。第一，自己要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過(guò)程如果沒(méi)有強大的自己，自性反噬自己，會(huì )造成瘋癲，那些天天覺(jué)得自己沒(méi)有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自己。第二，榮格個(gè)體化不是讓自己回歸到無(wú)的狀態(tài)，反而是要把自性全部現實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現。榮格個(gè)體化的結果似乎也不是回歸到無(wú)的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無(wú)限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會(huì )有不同？一是境界不同吧。二是研究對象不同。三是文化差異。四是可能是因為我還沒(méi)理解透徹。
《老子》讀后感 篇15
《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰國春秋時(shí)期。
老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習和研究〈老子〉的人古今中外不計其數，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根，有認為它是一篇長(cháng)篇哲理詩(shī)，還有人認為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì )有不同的感受和收獲，而且常讀常新。
老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸隆罚├献舆@一設想，在一定程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會(huì )破滅，樹(shù)木強大就會(huì )摧折的例子。但他把弱能勝強，柔能勝剛，當作絕對的規律，沒(méi)能認識到這種互相轉化不是無(wú)條件的，而是有條件的。
老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當時(shí)的亂世進(jìn)行對比，發(fā)現問(wèn)題都出在統治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說(shuō)：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！币馑季褪钦f(shuō)：鄰國很近，彼此可以互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認為老子的這種想法很封閉，對于今天的社會(huì )來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在今天是行不通的。但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應該從積極意思上去理解這一思想。我們應該理解為老子是在強調人與人之間相互獨立，精神上各得其所的一種理想社會(huì )狀況。
《老子》讀后感 篇16
前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著(zhù)名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智�？梢�(jiàn)，老子對人們影響深遠��！
書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說(shuō)：“真正強大的不是剛強而是柔弱��！”
因為水很柔弱，它沒(méi)有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(cháng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習嗎？
波瀾壯闊的大海是由無(wú)數的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著(zhù)礁石，無(wú)私的水永遠滋潤著(zhù)萬(wàn)物，這是水的精神。
水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì )繞開(kāi)，繼續奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認識到，在學(xué)習上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國家的有用之材。
當今社會(huì )中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢？又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著(zhù)、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì )讓人們有所感悟。
《老子》讀后感 篇17
今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個(gè)紫砂杯，讓我從中選一個(gè)，說(shuō)是在文化城那邊買(mǎi)的。我一眼看上其中一個(gè)上有“修心養性”字樣的杯，蓋上還有一個(gè)小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛(ài)與“道”有關(guān)的書(shū)和物，這就是“愛(ài)屋及烏”吧。
《老子》第二十八章我覺(jué)得對“修心養性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無(wú)為、不爭之心、為天下式。二十八章曰：
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長(cháng)，故大制不割。
如要解釋這段話(huà)，就是說(shuō)：
知道要用雄（剛強）的手段保護自己，可卻不與人爭雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會(huì )如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說(shuō)。
知道要顯露表現自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭表現，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會(huì )出差錯和過(guò)失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無(wú)極乃太極之母）。
知道光榮和富貴的一面，卻不與人爭光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開(kāi)闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復歸于萬(wàn)物的本來(lái)，樸是至真至純的。
樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬(wàn)物各遂其性而行，也就是依從無(wú)為而無(wú)不為。
老子主張順乎自然，一切不要勉強。人工有損自然，因為天地也是受大自然的驅迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬(wàn)能的天道。所以人當服從天道，不能自作主張。莊子說(shuō)：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。
老子主張清靜無(wú)為為人道之極軌，守不爭之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養性，對身心健康是大有好處的。
今天中午聽(tīng)一位醫生談某文章上說(shuō)，把病人分兩組：一組服藥，一組學(xué)《道德經(jīng)》，幾個(gè)月后，學(xué)《道德徑》這組的療效好過(guò)另一組；我想，這可能就是人們說(shuō)的，心�。⿶佬模┻�需心藥治。人回歸于自然之心，也就無(wú)所謂心病了；這也就是佛法講的清凈無(wú)染之本性，本性清凈無(wú)染，何來(lái)心��？
《老子》讀后感 篇18
如果說(shuō)，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙�！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著(zhù)作。
李約瑟說(shuō)，中國文化就像一顆參天大樹(shù)，而這顆參天大樹(shù)的根在道家�？梢砸�(jiàn)得：《老子》是如此博大精深，是中國文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說(shuō)是讀了《老子》，理解了這部巨著(zhù)中的皮毛罷了。對于自己，只能說(shuō)，選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。
《老子》開(kāi)篇為我們講述了 “道”，道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，可它不是一般的道，不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，是非常深邃奧妙的；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng )生萬(wàn)物的本原�！独献印分姓J為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認為萬(wàn)物的本原是水，亞里士多德認為火是萬(wàn)物的本原，乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的情況下，出現了原子是世界的本原這一說(shuō)，讓我不禁思考：在古代中國，為什么會(huì )認為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原，而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？
“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已�！逼鋵�(shí)，客觀(guān)世界就是矛盾對立著(zhù)的，可人們卻因為自己的主觀(guān)，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀(guān)，人生觀(guān)，審美觀(guān)等等�？稍凇独献印防锩�，“有無(wú)相生，難以相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也�！泵總�(gè)事物的存在都是以其對立面的存在來(lái)體現了。也許，這就是我們中國古典哲學(xué)中的“相反相成”。
“上善若水”這是家喻戶(hù)曉的一句經(jīng)典了，可又有誰(shuí)能真正理解這句話(huà)的內涵呢？老子以水來(lái)教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格�！八评f(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！辈痪褪钦f(shuō)高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤萬(wàn)物卻不與之爭。這才是最高的善吧。而如今，反思社會(huì )，爭權奪利，趨炎附勢，哪能體現善呢？又還有多少人做到無(wú)私呢？老子認為“天地所以能長(cháng)且久者，以其不能自生，故能長(cháng)生�！庇商斓刂L(cháng)久存在，是因為天地如此無(wú)私的奉獻著(zhù)自己。所以。老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私”由于自己的無(wú)私，最終成就了自己，如此都偉大呀。
其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也�！睘槿酥�，要求行事須留有余地，不要把事情做得太過(guò)，無(wú)論做什么都要有一個(gè)度，應該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應當身退不盈，才是長(cháng)保之道呀。
“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成�！钡乐畟ゴ笱�，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬(wàn)物之母呀。
老子的《老子》，是那么深奧，又是那么深不可測，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續努力地學(xué)習著(zhù)，才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道，如同數星星般，無(wú)窮無(wú)盡。
《老子》讀后感 篇19
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著(zhù)《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語(yǔ)，諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤�！边@句話(huà)強調了致虛守靜的工夫修養和復歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法�！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話(huà)，要努力使自己達到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲�！昂V”是敦厚，篤守就是堅守�！笆仂o篤”就是堅守靜寂
一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì )向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵�，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達極點(diǎn)。 “將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀(guān)點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評價(jià)別人，他認為美是因為丑的存在才有了美，善是因為惡的存在才有了善。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認為困難與容易，長(cháng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺(jué)得學(xué)道的人應該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門(mén)做事就好像在別人家坐客一樣，與人說(shuō)話(huà)就像對待自己的上級那樣，行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因為自己所在的位置比別的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的人覺(jué)得老子的不爭不能適應現代社會(huì )的競爭。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競爭;不但如此，他的方法還可以幫助你在競爭的同時(shí)處理好與周?chē)h(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話(huà)說(shuō)就是在人生、社會(huì )中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì )到人生的本質(zhì)。
每本書(shū)都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際�！兜赖陆�(jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀(guān)的人生。知道自己應該做什么。
《老子》讀后感 篇20
老子說(shuō)過(guò)：“水利萬(wàn)物而不爭”，所以做人就要有水的柔。在現實(shí)社會(huì )中，人總是逃避不了競爭，只要人不斷的向上攀爬，就會(huì )遇到與你爭鋒的對手。而“柔和”，就是需要我們在接人待物的的時(shí)候，謙卑而樂(lè )于助人，求同存異。因此，“柔”是一種策略，是為了克剛而柔。
“上善若水”就是一種樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度，一種修德必備境界，一種養生之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì )到人生的終極哲理。
老子認為的“凈”，是萬(wàn)物都處于自然和諧的狀態(tài)中，一切事物都毫不遮掩地表現出其本質(zhì)的真實(shí)�！兜赖陆�(jīng)》上說(shuō)：“凈能躁君’，也就是說(shuō)凈能克服一個(gè)人身上的躁氣�？梢哉f(shuō)，凈是安定、思慮和有所得的基礎。如果一個(gè)人無(wú)法凈下心來(lái)，就無(wú)法深入思考，無(wú)法做出正確的決定。因此，學(xué)習如何一個(gè)人獨處，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘，是一個(gè)人成長(cháng)的必修課，這樣為人處世才不會(huì )急躁、輕浮。
《老子》讀后感 篇21
今天我在龍應臺的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應臺和她兒子的對話(huà)。身在中國的龍應臺接到了德國兒子的遠洋電話(huà)，電話(huà)里兒子問(wèn)她老子有什么故事，龍應臺給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開(kāi)始“以其人之道換其人之身”。
兒子開(kāi)始反問(wèn)媽媽?zhuān)昂扰Ｄ塘藳](méi)有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒(méi)有吃維他命？沒(méi)交什么壞朋友吧？”兒子這么問(wèn)的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了，這些問(wèn)題對于他來(lái)說(shuō)比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應兒子會(huì )改正這些“錯誤”。我想掛斷了電話(huà)的作者一定特別落寞了。
看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復，一個(gè)問(wèn)題有時(shí)候一天會(huì )強調很多遍。每天早晨的話(huà)語(yǔ)都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細牙，出門(mén)的時(shí)候要結伴，不和陌生人說(shuō)話(huà)，上課要多回答問(wèn)題，放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家，回家先寫(xiě)作業(yè)。從小到大，媽媽不知道說(shuō)過(guò)了多少句類(lèi)似的話(huà)語(yǔ)，以前的我有時(shí)候也不服氣，總覺(jué)得媽媽把我當成小朋友，總是不放心我一個(gè)人的獨立能力，后來(lái)才懂得那是父母對自己的關(guān)心，他們總是希望自己的孩子健康快樂(lè )地長(cháng)大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。
其實(shí)，當父母的都挺辛苦的，我慢慢地學(xué)會(huì )了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當他們再次叮囑的時(shí)候，我會(huì )對他們微笑，說(shuō)一聲：“我知道了”。
《老子》讀后感 篇22
在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話(huà)令我們終身受益，讓我們不禁對先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的期望能夠回到那個(gè)時(shí)代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽(tīng)他們的諄諄教誨……
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢(qián)……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎當然不是，他們之所以走在我們大多數人的前面，是因為他們是一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì )比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋�(gè)好成績(jì)，在平時(shí)的學(xué)習中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(cháng)，長(cháng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。我們每應對一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費盡腦力，最后一飄過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著(zhù)那蔚藍的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì )“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開(kāi)始從基礎入手，一步一步的向前走，最后費勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(cháng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了此刻我們人類(lèi)都難以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國璀璨的禮貌！
《老子》讀后感 篇23
有人說(shuō)：春秋戰國時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國人的思想基礎，光是儒家和道家的思想就影響了中國人兩千多年延續至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒(méi)有更多的創(chuàng )新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說(shuō)“老子其猶龍乎”，這是孔子對老子的評價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥(niǎo)會(huì )飛我明白;魚(yú)會(huì )游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測李聃就像龍一樣啊!可見(jiàn)，老子是偉大的。
老子所處的時(shí)代就應在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭強好貨，危機四伏，百姓苦不堪言。他把當時(shí)種種亂象都歸結到一個(gè)原因，即陰陽(yáng)之道失衡。他經(jīng)過(guò)類(lèi)比美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(cháng)短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀期望于通過(guò)在政治上調節相對應的陰、陽(yáng)以平衡世道。
老子期望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當時(shí)的亂世進(jìn)行比較，發(fā)現問(wèn)題都出在統治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說(shuō)：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！币馑季褪钦f(shuō)：鄰國很近，彼此能夠互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認為老子的這種想法很封閉，對于這天的社會(huì )來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應從用心意思上去理解這一思想。我們就應理解為老子是在強調人與人之間相互獨立，精神上各得其所的一種理想社會(huì )狀況。老子主張在平衡、長(cháng)遠的基礎上，構建人類(lèi)和諧社會(huì )，讓國民健康、快樂(lè )、幸福、自由的生活。所以我們就應把“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”翻譯為讓國民熱愛(ài)自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開(kāi)自己的家園而遷居他國，也就是愛(ài)國思想。這樣就應是對這一思想更用心的理解。
《老子》讀后感 篇24
記得第一次知道老子這個(gè)人還是從初中歷史課上知道的，當時(shí)只知道他是個(gè)道士，或者認為他是個(gè)得到神仙，后來(lái)我才知道自己誤解了，我開(kāi)始從多種情況下去了解他。以前我們學(xué)習從不教老子，只是背了一些他的名句，對他的著(zhù)作還是知之甚少，現在有好幾門(mén)課老師都經(jīng)常講到老子，并強調它的博大精深，我越發(fā)有了興趣而且我也發(fā)現了它的思想太有道理了。于是我特地去了趟書(shū)店買(mǎi)了一本老子，帶著(zhù)注釋我努力地看完了，覺(jué)得老子太牛了，老子真是一本充滿(mǎn)人生哲理的著(zhù)作，有點(diǎn)相遇恨晚的感覺(jué)。下面我就稍微寫(xiě)下自己對老子中的一些道理的感悟。
老子認為刻意做一件事情，往往會(huì )陷入其中，糾纏細節長(cháng)時(shí)間沒(méi)有進(jìn)步，而且欲望越強可能越是事倍功半;相反高手往往無(wú)為而無(wú)不為，一切皆會(huì )順理成章，自然而然的到來(lái)。他說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教�！闭且笪覀円槃荻鵀椴灰鎰荻鴦�(dòng)，同時(shí)有些事要親身去做而不只是說(shuō)教�！吧粕先羲笔抢献臃浅＝�(jīng)典的話(huà)，這句話(huà)的意思是：好的人，品行應該像水一樣謙卑。換句話(huà)說(shuō)，水往低處流，滋養萬(wàn)物而從不與人爭高下；對于我們人而言，就是說(shuō)我們應該像水一樣謙卑不爭。善上若水其實(shí)是一種做人的道理，過(guò)去實(shí)用今天依然很重要，水是純潔的，我們的心應該像水一樣明鏡。不僅如此，我們還要有廣闊的胸懷：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能成百谷王�！敝t虛對一個(gè)人的確很重要，一個(gè)擴大的胸懷更能有助于個(gè)人的發(fā)展，正是海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。
現在人們很是缺乏誠信，是誰(shuí)的原因呢？是我們自己。老子說(shuō)的好：“信不足焉，有不信焉�！比绻覍δ悴徽\信，你會(huì )對我誠信嗎？當然不會(huì )，誠信是雙方的事，所以我們每個(gè)人都應該做好自己。言必信，行必果，只有誠實(shí)守信才能得到別人的尊重與信任。商鞅變法為什么能夠取得成功，原因也在于商鞅的誠信獲得了百姓的贊同。此外老子還說(shuō)：“善人者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信�！边@也是講為人處事的，還是強調人應該誠信，不管別人怎么待你，你都要善待他，別人就會(huì )感受到你的真誠，這樣人與人之間就能和諧相處�！爸苏咧�，自知者明。勝人者有力，自勝者強�！笔抢献尤吕锏拿�，這句話(huà)我小時(shí)候就知道了，然而卻理解甚少，并且我發(fā)現自己不僅了解不了別人，反而越來(lái)越了解不了自己，當然可能由于生活得茫然讓人被外界誘惑迷失了自己，很多人都有我這樣的感覺(jué)，想去弄明白自己卻冷靜不下來(lái)。這句話(huà)強調人貴有自知之明，要經(jīng)常自省，戰勝自己才能成為強者。老子的話(huà)很是值得我深省。
我們常常會(huì )抱怨這抱怨那，為什么我們會(huì )有那么多的壞脾氣，說(shuō)白了我們還是不能坦然面對生活中的種種。老子就說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！备嬖V我們樂(lè )極生悲，否極泰來(lái)，高興的時(shí)候不要得意忘形，失意痛苦的時(shí)候也不要垂頭喪氣抱怨命運不公。生活就是喜憂(yōu)參半，才那般豐富多彩，有成語(yǔ)說(shuō)得好：“塞翁失馬，焉知非福�！焙酶唑\遠是對我們大學(xué)生的形容，我們都覺(jué)得自己是做大事的人，那些小事和我們沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)不然，不做小事怎么能做大事，一屋不掃何以?huà)咛煜�？老子有言：“天下難事必做于易，天下大事必做于細�！笨墒俏疫�是發(fā)現大家都不喜歡做小事，比如不隨地吐痰，不隨口污穢……，而且我自己也是這樣，是我不想做嘛，其實(shí)還有一個(gè)原因就是麻木了，無(wú)所謂了，這是怎么回事呢？我想我們應該回歸到老子，靜下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)老子的話(huà)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！贝送�，不僅要從小事做起，打好基礎，一步一步的，還要：“慎始慎中，則無(wú)敗事�！�
一個(gè)人要成功，一定要克服“自見(jiàn)，自是，自伐，自矜”這四種壞毛病，成就再大也要淡定低調。老子說(shuō)：“企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰；自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)�！币馑际酋谄鹉_無(wú)法久站，邁開(kāi)大步想走得快的人難以遠行；好出風(fēng)頭的人名聲不大，自以為是的人聲譽(yù)不高；自己炫耀的人難有成效，自己膨脹的人不能長(cháng)久。王羲之的三個(gè)兒子的故事最能說(shuō)明這一點(diǎn)。就說(shuō)一天王羲之帶著(zhù)三個(gè)兒子徽之，操之，獻之一起去拜訪(fǎng)謝安。席間，徽之，操之高談闊論，滔滔不絕地議論時(shí)事，臧否人物，而獻之只是寒暄幾句，就靜靜地傾聽(tīng)父兄和謝安的談話(huà)。四人走后，有人問(wèn)謝安：“王羲之的三位公子誰(shuí)更優(yōu)秀？”謝安說(shuō)：“最小的獻之最好�！笨腿藛�(wèn)：“為什么？”謝安說(shuō)：“易經(jīng)里說(shuō)‘善良的人話(huà)少，浮躁的人話(huà)多�！蛇@兩句話(huà)就可以推知�！焙髞�(lái)，王獻之果然在兄弟中出類(lèi)拔萃，成為大書(shū)法家，與父親羲之并稱(chēng)“二王”。這也驗證了老子的話(huà)：“知者不言，言者不知�！�
在生活中，我們每個(gè)人都會(huì )憧憬著(zhù)美好的未來(lái)，有很多夢(mèng)想，并為之奮斗著(zhù)，有時(shí)是為了自己，有時(shí)是為了別人。然而社會(huì )確實(shí)很是復雜，并不像我們想的那么美好，我們會(huì )被各種各樣的色彩傷害，被各種各樣的虛假誘惑，而有時(shí)我們有強迫自己做自己不喜歡的事，被物欲所支配，失去自己本來(lái)的面目。但是我們依舊可能紙醉金迷，依舊違背意愿，違背自然規律，讓自己活得很累，雖然有的時(shí)候是迫不得已。在老子思想中，他宣揚：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲�！毕Ｍ祟�(lèi)堅守自然本性，減少私心和欲望，這一點(diǎn)對于我們俗塵中人可能很難做到，欲望是個(gè)魔鬼，只有我們看破世界也許才能遏止。他還說(shuō)：“知常容，蓉乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆�！逼鋵�(shí)就是宣揚一種包容一切公正無(wú)私，合于自然合于道的思想。換句話(huà)講就是：“一個(gè)人如果心中只有自己一定會(huì )被生活所累，被名利所累；反之，若能順應自然，包容一切，就會(huì )收獲更多的快樂(lè )�！边�有：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復�！币彩沁@樣的一種思想，要求人消除各種雜念，用空明澄凈的心靈去感受自然規律。在老子的思想中有一條最明顯的是認為人應當追求簡(jiǎn)單樸素的生活，不能縱情于聲色，被物欲所支配，失去作為人的真正意義。
以上我通過(guò)老子的思想對做人的謙卑，誠信，自己了解，心態(tài)和做事的態(tài)度，注意的毛病以及生活態(tài)度上做了簡(jiǎn)單的闡述，總體上讓我感覺(jué)自己的語(yǔ)言蒼白無(wú)力，老子的思想真是太精辟了。
關(guān)于老子的思想真是太多了，
涉及各個(gè)方面，讀第一遍可能還會(huì )有很多疑惑，甚至是費解，但仔細閱讀并認真思考一下，會(huì )發(fā)現他的話(huà)句句經(jīng)典句句有理，而且拿他的思想與我們現在的生活情況對應一下，確實(shí)是有莫大幫助，看了也是受益匪淺。然而老子對我確實(shí)有些難度，可能是我入世不深，故了解的層次很淺，所以只能略述感受，不能盡言，實(shí)在有些遺憾，寄下次再讀時(shí)會(huì )有更深的感受。
《老子》讀后感 篇25
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統，而每一種文化傳統都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(cháng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統，從而在人類(lèi)文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰國時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著(zhù)作，后來(lái)在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無(wú)所不包，其內容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟、養生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(cháng)期以來(lái)有著(zhù)眾多的記載和傳說(shuō)，但從文化史的角度來(lái)考察，大體應以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標，即“老子著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰國楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達千種以上，文字超過(guò)數千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著(zhù)如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內涵與價(jià)值意義究竟應該如何理解和詮釋?zhuān)克鼘χ袊糯淖诮涛幕a(chǎn)生了怎樣的影響？又對近現代以來(lái)人類(lèi)文明產(chǎn)生的諸多難題有著(zhù)怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里，筆者僅就人類(lèi)文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內涵與價(jià)值，以尋求其對當代社會(huì )的啟迪與借鑒意義。
一、以“道”為核心的大戰略思想
1.老子“道”的核心涵義
“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念�，F代人一般根據西方哲學(xué)的概念，把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規律”。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀(guān)印，第3頁(yè)。
“道”既不是有形的“物質(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙根本�！暗馈笔腔煸獰o(wú)極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外、其小無(wú)內、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀(guān)印，第3頁(yè)。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構成萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的依據，而道又為德之本。
張玉良：《老子譯解》，第214頁(yè)。
只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。因此，道更為重要。
2.老子“道”的本質(zhì)特征
老子在《道德經(jīng)》第4章中總結了道的三種本質(zhì)特征：即道沖、道淵和道湛�！暗罌_”是說(shuō)，道“空虛”、“常無(wú)”，是一種虛空若無(wú)、不可感知、不可捉摸的東西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜養萬(wàn)物卻永不窮竭。它“名天地之始”，以幾近于無(wú)的精細微小而作為構成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)�！暗罍Y”是說(shuō)，道深奧難測，而為萬(wàn)物本源。它先于天地萬(wàn)物而存在，是天地萬(wàn)物之始；又“象帝之先”，先于所謂上帝神人而存在，沒(méi)有人知道它由何而來(lái)�！暗勒俊笔钦f(shuō)，道雖然如水之清澈無(wú)物，但又真實(shí)存在，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。它“迎之不見(jiàn)其身，隨之不見(jiàn)其后”，其跡幾近于無(wú)，卻又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真實(shí)存在的，而非完全虛空。
3.“道法自然”的涵義
老子說(shuō)：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是說(shuō)道的運行規律是“自然”。所謂自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，令萬(wàn)物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾，不加主宰。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異，而道不棄物，道不棄人。不爭、不有、不恃、不宰，即指道常無(wú)欲，故可名小，它無(wú)欲、無(wú)私、常能以清靜、無(wú)私寡欲，處下、抱柔守雌而自處。
4.“無(wú)為”的涵義。
老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，意味著(zhù)天地萬(wàn)物的根本在于幾近于零的無(wú)�；仡櫪献铀f(shuō)的“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，
《道德經(jīng)》第25章。
可以看出，道周流不息，貫穿于天地萬(wàn)物，但終究要歸根復命，“歸于樸”，歸于無(wú)。萬(wàn)物之運動(dòng)終究要歸根反本，而這一本正是“無(wú)”，因此人類(lèi)之法道，亦應該“無(wú)為”也。通常人們將老子的“無(wú)為”思想誤解為無(wú)所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對事物發(fā)展變化應因勢利導，不容任何主觀(guān)意志，順應事物發(fā)展的自然法則而用事。
任法融：《和諧世界，以道相通》，載《和諧世界以道相通：國際道德經(jīng)論壇論文集》上卷，宗教文化出版社，2007年版，第3頁(yè)。
5.“弱者之道”盡顯老子的戰略真諦
“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現。如“柔弱勝剛強”，“強大處下，柔弱處上”，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。
《道德經(jīng)》第76章、78章。
其實(shí)老子所說(shuō)的弱，并非本質(zhì)上的弱，而是表面謀略性的弱，目的是勝強。
劉庭華：《弱者之道—老子思想縱橫談》，中國社會(huì )出版社，2009版，第5頁(yè)。
因此，立身處世、修身治國，如果要保持長(cháng)久，則需要持柔弱之道，拋棄常人希望的表面的“強”、“大”、“貴”、“上”，踐行“柔弱勝剛強”的理念。在現實(shí)中，奉行貴柔守雌、不爭處下、無(wú)私寡欲等不爭主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰略。
二、老子“道”的政治涵義
從《道德經(jīng)》的篇章可以看出，老子希望統治者能夠實(shí)踐“道”，發(fā)揮“道”在現實(shí)政治中的無(wú)窮功用，從而給統治者自身和普羅大眾帶來(lái)長(cháng)久的福利。所謂“善建者不撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”�！暗莱o(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下將自賓”。即是說(shuō)，遵循“道”可以使一國社稷長(cháng)久，并引來(lái)四方歸附。
在老子的思想中，國家的治理方式從高到低有四種等級，即“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”。行無(wú)為之政，以放任主義，任民眾自由生計、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統治者的存在，而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認為的最高等級的國家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國方式，如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。
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