老子經(jīng)典名句
1、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之�！薄袊擞悬c(diǎn)小聰明，于是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？
2、“為之于未有，治之于未亂”——中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒(méi)有這樣的智慧。
3、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”——老子此話(huà)的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著(zhù)粗衣，卻懷揣著(zhù)美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟的無(wú)為而治思想僅為統治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據。
4、“大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華”——人治社會(huì )，注定了人際關(guān)系復雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
5、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”——現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿(mǎn)足的探索與創(chuàng )造精神，倘若象小農社會(huì )“小富即安”，滿(mǎn)足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒(méi)了，那么民族的前景也就堪憂(yōu)了。
6、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”——中國歷來(lái)兵權最重要，“槍桿子里出政權”，而不是“選票箱里出政權”。有了槍桿子，統治者則應自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因為沒(méi)有法制約束。
7、“為無(wú)為，則無(wú)不治”（按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的）——君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。老子真是高明、詭秘的人��！。
8、“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”——此類(lèi)似于市場(chǎng)經(jīng)濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
9、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領(lǐng)導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后�？梢�(jiàn)，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。
10、“道可道，非常道；名可名，非常名”——意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱(chēng)，不是永恒的名稱(chēng)。中國人的真理只可意會(huì )不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
11、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養了萬(wàn)物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績(jì)不會(huì )失去）——功成身退，是中國人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì )是多么的兇險和莫測。
12、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”——人治社會(huì )一切無(wú)保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現代文明社會(huì )，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。
13、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì )被攪亂）——老子消除紛爭的辦法不是制定規則，進(jìn)行引導，而是消除人們的欲望，返回蒙昧時(shí)代。
14、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）——老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
15、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復，弱其志，強其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”（所以，圣人治國，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒(méi)有知識、沒(méi)有欲望）——這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
16、“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”——在人治社會(huì )，人權、個(gè)人財產(chǎn)權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。
17、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”——人治社會(huì )一切隨人的喜怒哀樂(lè )變化無(wú)常，禍福不測。
18、“玄之又玄，眾妙之門(mén)”——中國的'學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。
19、“無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）”——有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。
20、“師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”——中國乃戰爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
21、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”——意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊鐣�(huì )把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng )造性全要磨滅、消解。
22、“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（所以說(shuō)，圣賢高人處事應當以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應當以不言為準則）——無(wú)為成為絕對的準則，就不對了。人文科學(xué)新定律：現代社會(huì )既要無(wú)為（市場(chǎng)經(jīng)濟），又要有為（實(shí)行法治）。
23、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”——它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。
24、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”——-此話(huà)意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。
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