大道之行讀后感范文（精選10篇）

　　認真品味一部名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的大道之行讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。

　　大道之行讀后感 1

　　近日，認真學(xué)習了江蘇海事局馬小峰書(shū)記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會(huì )主義》一書(shū)，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會(huì )主義的認識進(jìn)一步提高，也是一次難得的理論學(xué)習機會(huì )，提高了我對當今世界的認識觀(guān)和辨識能力。有幾個(gè)感悟想分享一下：

　　1、去偽存真

　　該書(shū)從正道上深刻講解了當今中國共產(chǎn)黨和社會(huì )主義的理論知識，達到了以正視聽(tīng)的效果。在紛繁繁雜的各類(lèi)信息中，我們要去偽存真，要提高個(gè)人的政治辨識能力�，F在信息渠道非常多，網(wǎng)絡(luò )、微信等，看似學(xué)習不全面、不扎實(shí)的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類(lèi)信息中良莠不齊，應該說(shuō)真理是少數的、零碎的、不系統的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類(lèi)信息中提到的都認為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的�！洞蟮乐�行》讓我們系統性、全面性地學(xué)習當今中國共產(chǎn)黨和社會(huì )主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。

　　2、任何一種社會(huì )制度都需要持續改進(jìn)，在不同的歷史時(shí)期履行相應的歷史使命

　　從歷史上看，沒(méi)有一個(gè)社會(huì )制度是保千年的。每一個(gè)制度都有其優(yōu)缺點(diǎn)，只不過(guò)一些順應社會(huì )發(fā)展規律、考慮老百姓利益的朝代時(shí)間更長(cháng)些。共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟的發(fā)展，無(wú)一不證明了中國共產(chǎn)黨的無(wú)比英明。但是，每個(gè)歷史階段都有相應的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點(diǎn)，有些方面走得慢了點(diǎn)，有些方面左了點(diǎn)，有些方面右了點(diǎn)。要把它擺到整個(gè)歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無(wú)限放大，從而影響對整個(gè)社會(huì )主義和共產(chǎn)黨的評價(jià)，這些都不是客觀(guān)的`，不是正確的分析方法。我們也堅信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導全國人民做好更多的事，但是事有側重、有先后，有國際形勢，也有內部的問(wèn)題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問(wèn)題。我們要相信社會(huì )制度制度會(huì )不斷地完善改進(jìn)。

　　3、從來(lái)沒(méi)有救世主，一切都要靠自己

　　這個(gè)世界是任何人都要靠自己，只有自己堅強才是真正的堅強。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個(gè)根本區別，就是國民黨要扮上帝給人民送"慈善"，共產(chǎn)黨則是要人民自己當家作主，讓人民組織起來(lái)解放自己。這個(gè)世界上沒(méi)有上帝，沒(méi)有不勞而獲的事情，只有通過(guò)自己的勤奮努力奮斗，才能夠過(guò)上幸福的生活。同樣，在社會(huì )發(fā)展中存在的各類(lèi)矛盾，我們不能盲目相信"外來(lái)的和尚會(huì )念經(jīng)"，不能相信資本主義的一套能解決我們社會(huì )主義的問(wèn)題。我們要靠我們自己，根據我們自身的環(huán)境，結合我們的人文實(shí)際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，在此基礎上的群眾路線(xiàn)才能煥發(fā)旺盛的生命力。

　　4、中國的傳統文化思想能量巨大，必須要汲取符合時(shí)代潮流的知識

　　中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權服務(wù)，但也延續了幾千年，其實(shí)也說(shuō)明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類(lèi)歷史上唯一延續的四大文明古國，其中最連續的就是文明。能夠延續5000年，當中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續到現在是各類(lèi)文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們人類(lèi)歷史的精粹。舉例而言，新加坡、臺灣、日本、韓國這個(gè)當年的亞洲四小龍，能夠在20世紀脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個(gè)共同點(diǎn)，就是都有受中華傳統文化思想熏陶的國家。而我們當今之中國，只要繼續發(fā)揚民主、集中、公正、公開(kāi)，在原有中華傳統文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，帶領(lǐng)全國人民共同建設，一定會(huì )達到中華民族在人類(lèi)歷史上的另一個(gè)騰飛。

　　大道之行讀后感 2

　　《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸�！边@是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到最高階段的一個(gè)描述，也是人類(lèi)的理想社會(huì )狀態(tài)，即大同社會(huì )。但大同社會(huì )的前提是“大道之行也”。

　　和大同社會(huì )一樣，教育也是需要實(shí)現大同的。而實(shí)現教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個(gè)大道則掌握在老師的手里。也只有實(shí)行了大道，老師才會(huì )是黨和人民滿(mǎn)意的好老師。

　　道之于老師應是無(wú)限的耐心和愛(ài)心。

　　“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！睅浊�年來(lái)，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛(ài)心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個(gè)人而言，雖然參加工作的時(shí)間不長(cháng)，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規范》，以愛(ài)的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生。第一年參加工作的時(shí)候，有一天，我發(fā)現我們班的一個(gè)小個(gè)子男生語(yǔ)文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來(lái)，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現他現在的學(xué)習態(tài)度很端正，只是由于小學(xué)的基礎沒(méi)有打好，跟不上進(jìn)程心里很是苦悶。

　　針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿(mǎn)信心。其次，針對他的學(xué)習情況，我們共同制定了一個(gè)學(xué)習計劃，在學(xué)好現階段學(xué)習的基礎上幫助他復習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個(gè)男生的學(xué)習成績(jì)越來(lái)越棒，更重要的，他自己也越來(lái)越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當成自己的孩子一樣去關(guān)愛(ài)，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個(gè)平凡的崗位上默默地奉獻著(zhù)自己的所有，幾十年如一日，如果沒(méi)有足夠的耐心和愛(ài)心，何以支撐起她們的信念？ 道之于老師應是不斷進(jìn)步的教學(xué)水平。

　　“學(xué)高為師，身正為范�！薄疤叶Y不言，下自成蹊�！碑斀裆鐣�(huì )發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書(shū)寫(xiě)的三尺講臺，轉眼已全是現代化的多媒體教室設備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應用到教學(xué)上來(lái)。當然，教學(xué)水平不光光體現在現代化的'教學(xué)設備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學(xué)方式。一堂數學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果，這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿(mǎn)意的好老師，就必須得學(xué)習這種教學(xué)藝術(shù)，并在不斷的實(shí)踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營(yíng)方式，達到自己想要的教學(xué)效果。新時(shí)代的我們，要向著(zhù)黨和人民滿(mǎn)意的好老師前進(jìn)。

　　道之于老師應是無(wú)與倫比的責任感。

　　老師的責任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國家和社會(huì )。梁?jiǎn)⒊�的《少年中國說(shuō)》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。 少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球�！�

　　國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來(lái)說(shuō)，責任關(guān)乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個(gè)老師喪失了責任感，那他就是一個(gè)不稱(chēng)職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿(mǎn)強烈的責任感的。有同學(xué)生病了，及時(shí)幫他們送去治療；有的學(xué)生思想上心理上出現了問(wèn)題，老師們及時(shí)幫他們分析開(kāi)導，讓他們走出困境。生活上出現了問(wèn)題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿(mǎn)責任感的一種體現。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿(mǎn)意的好老師。

　　道之于老師應是……

　　21世紀的中國，社會(huì )各方面都有了長(cháng)足的進(jìn)步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會(huì )的夢(mèng)想還有很遠，“大同”社會(huì )以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會(huì )的藍圖。有夢(mèng)就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實(shí)現那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿(mǎn)意的好老師。 理想并不能被現實(shí)征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！

　　大道之行讀后感 3

　　大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時(shí)候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個(gè)如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂(lè )業(yè)；人人都能得到社會(huì )的.關(guān)愛(ài)；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現實(shí)生活中不免顯得有點(diǎn)荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會(huì )的向往和對美好生活的追求。

　　我們可以想象一下，在那個(gè)物質(zhì)條件極差、生產(chǎn)力水平低下、科技極不發(fā)達的情況下，仍然可以幻想美好生活。然而我們的祖國現在正一步步的走向繁榮昌盛，在向現代化進(jìn)軍的途中，我們的祖國取得了一個(gè)又一個(gè)令世界瞠目的成果。并且，國家也大力提倡救濟老弱病殘的活動(dòng)，成立了許多關(guān)心社會(huì )每一個(gè)人的基金會(huì )，以更好的保障老弱病殘人的生活。這不就是我們努力成為"大同”社會(huì )的標志嗎？

　　我相信，只要我們從現在起努力學(xué)習，奮發(fā)圖強，就一定會(huì )讓我們的社會(huì )成為“大同”社會(huì )的。

　　大道之行讀后感 4

　　《大道之行》一書(shū)是武安作家安秋生所著(zhù)，全書(shū)三十余萬(wàn)字。書(shū)中講述了我們公司董事長(cháng)郭恩元開(kāi)拓進(jìn)取櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng )業(yè)史。作家安秋生用樸實(shí)的語(yǔ)言，詳細的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng )業(yè)史以及創(chuàng )業(yè)精神；講述郭董在中國改革開(kāi)放的大潮中，從一個(gè)太行山區的普通農民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長(cháng)為享譽(yù)全國的農民企業(yè)家的光輝歷程。

　　曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng )業(yè)史真是險象環(huán)生，驚心動(dòng)魄，離奇曲折。然而現在看來(lái)，這每一個(gè)環(huán)節，每一個(gè)轉折，又都是郭董的創(chuàng )業(yè)史中，不可缺少的一部分。

　　有人說(shuō)：走別人的路，讓別人無(wú)路可走。從郭董的成功經(jīng)驗來(lái)看，說(shuō)這些話(huà)的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗告訴我們：每一個(gè)成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會(huì )有成功的希望。

　　要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數人都倒在了成功的路上，只有郭董堅持到最后，如馬克思所說(shuō)的那句話(huà)：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點(diǎn)。郭董的經(jīng)驗就驗證了這句格言，郭董成功的到達了光輝的頂點(diǎn)。

　　郭董的一生有幾個(gè)精彩的看點(diǎn)：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統中，人生四大喜事中有句話(huà)叫做金榜題名時(shí)�？梢�(jiàn)高考在中國人心目中的地位，而且是十年沒(méi)有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉身。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來(lái)波瀾壯闊的光輝歷程。

　　第二個(gè)看點(diǎn)是：在煉鐵最低迷的時(shí)候，可以說(shuō)幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠(chǎng)都已經(jīng)停掉了。有人說(shuō)：誰(shuí)有能夠穿越經(jīng)濟周期的資本，誰(shuí)就有成功的可能。在當時(shí)“誰(shuí)生產(chǎn)誰(shuí)賠錢(qián)”的情況下，郭董依然堅持不停產(chǎn)，終于等來(lái)了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村。誰(shuí)都不會(huì )想到，當時(shí)的.郭董是沒(méi)有穿越周期的錢(qián)，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來(lái)之筆，堪稱(chēng)是經(jīng)濟奇跡。

　　后來(lái)的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長(cháng)。在此后的二十多年里，郭董從來(lái)沒(méi)有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時(shí)間里在偏僻的太行山中，由一個(gè)小工廠(chǎng)歷經(jīng)歲月洗禮成長(cháng)為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱(chēng)世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。

　　凡做大事者，必有雄才大略，郭董就是這樣。郭董最重要的一點(diǎn)不是他事無(wú)巨細，也不是他洞察秋毫，而是他在大勢把握上高瞻遠矚，運籌帷幄。準確的把握整個(gè)改革開(kāi)放的大方向，號準時(shí)代的脈搏，緊跟市場(chǎng)的腳步，順勢而為，事半功倍。沒(méi)有對大勢的準確把握，站在改革開(kāi)放的潮頭之上，怎么能看到云卷云舒？怎么能笑到最后？

　　如今普陽(yáng)鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽(yáng)鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽(yáng)鋼鐵是太行山中的最璀璨的明珠，閃爍著(zhù)奪目的光芒，是太行山人的驕傲。

　　總之，《大道之行》這本書(shū)值得一讀，通過(guò)這本書(shū)，讓我們重溫郭董創(chuàng )業(yè)的崢嶸歲月，體會(huì )成功的喜悅。在書(shū)中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽(yáng)人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng )建普陽(yáng)鋼鐵的。郭董以及所有普陽(yáng)人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。

　　大道之行讀后感 5

　　咱們傳統的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(cháng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行�？上У氖�，我們的歷史，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著(zhù)冷峻的面孔向我們說(shuō)著(zhù)之乎也者。

　　生在一個(gè)禮崩樂(lè )壞的社會(huì )當中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類(lèi)似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì )真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀(guān)的體悟。

　　但是，這當中展現了一種理想境界同現實(shí)存在的鮮明對比，一種對人的.生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì )，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實(shí)雖然札崩樂(lè )壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì )雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。

　　實(shí)際上，社會(huì )歷史的發(fā)展，自有其規則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標準來(lái)評價(jià)的。

　　人作為群居的社會(huì )動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì )群體的運行機制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣�還是為私，對個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒(méi)有，但在現實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。

　　大道之行讀后感 6

　　“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)。

　　兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會(huì )，體現了人們對美好社會(huì )生活的向往。反映了當時(shí)人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長(cháng)，以及老而無(wú)妻的人，老而無(wú)夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無(wú)子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì )的一個(gè)基本特征。兩千多年來(lái)，人們一直為實(shí)現這樣的社會(huì )生活而奮斗著(zhù)，奮斗著(zhù)……。社會(huì )主義新中國給人們的生活帶來(lái)了新的希望，人民是社會(huì )主義生活的主人，社會(huì )地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì )，（還有養老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì )等等，使“人人都得到社會(huì )的.關(guān)愛(ài)”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會(huì )的發(fā)展，社會(huì )主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書(shū)筆記 ，就在社會(huì )主義公德正在得到認同和頌揚的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。

　　一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門(mén)外走來(lái)，老板說(shuō)：“老奶奶又來(lái)了，真是小豬兒好賣(mài)，天天來(lái)呀”！接著(zhù)是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來(lái)飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話(huà)告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢(qián)。分家后，老奶奶輪流著(zhù)跟四個(gè)兒子住，這本來(lái)是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無(wú)人供養的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿(mǎn)一個(gè)月，可老大就叫著(zhù)讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說(shuō)：“來(lái)，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。

　　老奶奶邊吃飯邊用壯族話(huà)對老板表示感謝，說(shuō)沒(méi)有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話(huà)給我們說(shuō)，他沒(méi)有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽(tīng)了老奶奶的遭遇，停了老板的話(huà)，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說(shuō)：“只要老奶奶一要錢(qián)，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養自己的老人，而別人卻要供養呢？怪哉！

　　“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”什么時(shí)候才能真正的得到體現？

　　大道之行讀后感 7

　　《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，是儒家經(jīng)典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征。表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時(shí)期，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現這一感情的吧？他認為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的'一個(gè)“大同”社會(huì )．但在當時(shí)的戰亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現的！《大道之行也》可謂是當時(shí)政治上的最高理想；也是儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )最高準則。

　　讀完本文理解了文中"大道"就是指治理社會(huì )的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。文中孔子關(guān)于"大同"社會(huì )的思想。"大同"社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì )是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì )，以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì )源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。"大道"和"大同"都是當時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著(zhù)人們對未來(lái)生活的美好向往。

　　本文從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特征的：：①人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè )業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。表達了作者迫切希望出現一個(gè)太平盛世的思想感情。

　　《大道之行也》的中心觀(guān)點(diǎn)是：作者通過(guò)對自己理想社會(huì )的描寫(xiě)介紹，表達出希望建立一個(gè)和平，安定，百姓安居樂(lè )業(yè)的社會(huì )的政治理想。

　　文章可分層理解第一層：是（第一句話(huà)）對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：是（第二至三句話(huà)）大同社會(huì )的基本特征。第三層：是（第四句話(huà)）全文的總結語(yǔ)。

　　《大道之行也》中的理想社會(huì )不也是現今共產(chǎn)黨努力創(chuàng )建追求的最高理想社會(huì )嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個(gè)社會(huì )。

　　大道之行讀后感 8

　　我用了兩周的業(yè)余時(shí)間，通讀了《大道之行：中國共產(chǎn)黨與中國社會(huì )主義》一書(shū)，書(shū)中沒(méi)有慷慨激揚的歌功頌德，卻讓我看到了滿(mǎn)腔的愛(ài)國熱忱和對黨的拳拳赤誠之心，可謂是字字珠璣，用心良苦！感覺(jué)自己需要學(xué)習提高的地方實(shí)在是太多。在感悟頗多的同時(shí)，也是茅塞頓開(kāi)。公司時(shí)下正在開(kāi)展“知司情、獻言策、勇?lián)�當”活�?dòng)，這本書(shū)值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會(huì )和思考。

　　書(shū)中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實(shí)現社會(huì )主義，離不開(kāi)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開(kāi)人民的支持和擁護。誠如同志所言“我們黨來(lái)自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民�！蔽覀兠课桓刹�，在剛參加工作時(shí)都是普普通通的一員，經(jīng)過(guò)組織的.長(cháng)期培養和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導崗位，在其位就要謀其政，要時(shí)時(shí)處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問(wèn)題，切實(shí)做到權為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導，見(jiàn)面打招呼時(shí)，如果對方不把自己的官職加上，就覺(jué)得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導，離開(kāi)了職工群眾的支持，注定是無(wú)水之魚(yú)。

　　作為國企的中層管理人員，既是領(lǐng)導者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺(jué)擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過(guò)程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用，滿(mǎn)足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標制定下達后，不能一味只要結果、注重考核，而是要再造工作流程，主動(dòng)幫助基層一線(xiàn)解決困難，調動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng )造力，幫助他們達成目標，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度，把握民情、聽(tīng)取民意、吸取民智，決策時(shí)要通過(guò)各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見(jiàn)，與職工群眾打成一片，才能實(shí)現企業(yè)與職工的共同發(fā)展。

　　“改革開(kāi)放以來(lái)，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降，在許多人眼里社會(huì )主義已經(jīng)逐步變成空洞的說(shuō)辭、過(guò)時(shí)意識形態(tài)的殘蛻�！睂τ诋斚略S多人精神信仰的缺失，書(shū)中毫不諱言的指出。價(jià)值上的虛無(wú)主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟建設服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng )新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟建設搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實(shí)“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養、選拔、使用把好政治關(guān)。

　　功成不必在我，但責任必須在我，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任，以?xún)A心盡力的付出，在實(shí)現中國夢(mèng)的康莊大道上鞠躬盡瘁、無(wú)畏前行！

　　大道之行讀后感 9

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國的道路問(wèn)題、方向問(wèn)題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅散不盡，而且這種疑惑隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著(zhù)這個(gè)事關(guān)中國前途命運的大問(wèn)題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無(wú)疑就具有這種特質(zhì)。

　　本書(shū)在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會(huì )形態(tài)下如何改善黨的建設如何堅持走社會(huì )主義道路。正如該書(shū)作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀(guān)點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng )新。像開(kāi)墾過(guò)的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書(shū)的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內绾瓮ㄏ蚰莻�(gè)我們一直都說(shuō)不清道不明的“圣地”——社會(huì )主義——設計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍圖，這可以說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人的創(chuàng )舉。無(wú)論最終的結果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來(lái)了。

　　本“方案”從文明、政治、社會(huì )、基層、經(jīng)濟五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì )主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現狀基礎上的思索無(wú)疑是客觀(guān)、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權力的馴化”時(shí)，社會(huì )主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統攝之下，同時(shí)不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會(huì )化建設，天下為公的“大道之行”將在我們堅實(shí)的腳步中昂首向前。

　　政治主體性。就是要通過(guò)有效的建設，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺(jué)悟的政治主體，在長(cháng)期執政過(guò)程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì )沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì )主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎上，以“類(lèi)宗教”組織為目標，通過(guò)“實(shí)修”來(lái)動(dòng)員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。

　　國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著(zhù)不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來(lái)隱性侵害，同時(shí)損害執政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問(wèn)題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過(guò)建立“看得見(jiàn)”的授權機制和問(wèn)責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。

　　人民主體性。社會(huì )主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì )”。然而，作為持續30年的大變局的結果之一，基層從“團結”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語(yǔ)等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì )，必須通過(guò)政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過(guò)落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過(guò)鼓勵和引導人民“以志愿和非贏(yíng)利方式組織起來(lái)”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。

　　資本社會(huì )化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設想，是對我們的'現實(shí)道路構成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng )新，往往缺乏說(shuō)服力，更沒(méi)有在人民群眾中達成必要的共識。然而，“資本社會(huì )化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動(dòng)的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí)，“通過(guò)社會(huì )制度的有效安排”，“即使不出賣(mài)勞動(dòng)，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)” ……。

　　雖然，這并不是我們原來(lái)所渴望的那種理想化的社會(huì )，但是，無(wú)疑這不再是一個(gè)“烏托邦”式的臆想，而是可望又可及的存在。其實(shí)，無(wú)論是社會(huì )主義還是共產(chǎn)主義，所追求的本不應該是生活上的無(wú)止境的享受與物質(zhì)資料的無(wú)節制的索取，而應當是基本生活條件滿(mǎn)足基礎上的精神生活的不斷豐富與提升。這使我想起了梭羅的《瓦爾登湖》，梭羅在瓦爾登湖畔兩年多的極簡(jiǎn)生活，通常被看作是一次超驗主義的實(shí)驗，他以滿(mǎn)足極低生活標準的勞動(dòng)換取充足的自由時(shí)間“專(zhuān)注于自己想做的事情”，這種當時(shí)康科德人眼中的游手好閑，在今天看來(lái)難道不是對自己“主體解放”的一次勇敢嘗試嗎？

　　大道之行讀后感 10

　　《大道之行》是一本探討社會(huì )正義和公平的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作。作者通過(guò)對市場(chǎng)機制的批判和對公平分配的提倡，深入探討了現代社會(huì )中的一系列經(jīng)濟問(wèn)題。閱讀這本書(shū)之后，我對市場(chǎng)機制和公平分配有了更深的理解，同時(shí)也對我個(gè)人的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了影響。

　　首先，作者通過(guò)對市場(chǎng)機制的探討，揭示了其存在的缺陷。他認為市場(chǎng)機制容易導致資源的不公平分配，從而影響社會(huì )的公平和正義。這一點(diǎn)讓我對市場(chǎng)機制有了更深的認識，也讓我反思了市場(chǎng)經(jīng)濟的缺陷。

　　其次，作者對公平分配的提倡，讓我對個(gè)人利益和公共利益的關(guān)系有了更深的理解。他提出，社會(huì )應該通過(guò)稅收和轉移支付等手段來(lái)實(shí)現公平分配，這讓我意識到作為社會(huì )公民，我們應該為社會(huì )做出貢獻，實(shí)現社會(huì )的公平和正義。

　　此外，作者對公共物品的探討也讓我對公共產(chǎn)品的定義和作用有了更深的理解。他認為，公共產(chǎn)品容易導致市場(chǎng)失靈，需要政府介入來(lái)提供。這一點(diǎn)讓我意識到，作為政府，應該通過(guò)提供公共產(chǎn)品來(lái)彌補市場(chǎng)的不足，提高社會(huì )的公平和正義。

　　最后，閱讀這本書(shū)也對我個(gè)人的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了影響。他認為，一個(gè)健康的'社會(huì )應該以公平和正義為目標，這讓我更加重視社會(huì )公平和正義，也更加關(guān)注社會(huì )問(wèn)題，嘗試通過(guò)自己的努力為社會(huì )做出貢獻。

　　總之，《大道之行》是一本深入探討社會(huì )公平和正義的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對市場(chǎng)機制和公平分配有了更深的理解，也對我個(gè)人的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了影響。我相信這本書(shū)將對我們的社會(huì )產(chǎn)生深遠的影響。

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