人性論讀后感范文

　　認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的人性論讀后感范文，歡迎大家分享。

　　人性論讀后感1

　　讀完《人性十論》后，感受頗深。錢(qián)穆老先生以哲學(xué)的角度精辟的闡述了人生的問(wèn)題。其作品剖析辯理，循序漸進(jìn)，由淺入深的闡述著(zhù)自己人生哲學(xué)，旁征博引，論理深透的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)給予讀者以深思，發(fā)人以啟迪。由于領(lǐng)悟差，有些語(yǔ)句晦澀難懂，以下是我的一些見(jiàn)解。

　　在文章的開(kāi)篇，錢(qián)穆老先生談到：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之，充分體現作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來(lái)，這已大體描繪出作者的思想境界。細細的體會(huì )，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當你已努力過(guò)、追求過(guò)，不管結果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì )因失去而悔恨。因為在心理上你已經(jīng)達到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。

　　錢(qián)穆先生闡述人生哲學(xué)從宏觀(guān)到微觀(guān)，由外物到內心有條不紊自然而然的引導讀者。錢(qián)穆先生首先對一個(gè)具有廣泛性談?wù)撛?huà)題號讀者共同探討人生的向往，使讀者明確人生的意義要有純潔高尚的向往做衡量因素，在讀者和錢(qián)穆先生共同明確統一所研討的問(wèn)題后，錢(qián)穆再一步步闡發(fā)自己的人生哲學(xué)，他了解中國人的心理，在文章開(kāi)始就以《適與神》進(jìn)行說(shuō)理，接著(zhù)就聯(lián)系到每個(gè)人的切身的自由，如何處理物與人的關(guān)系，如何擺脫人生的痛苦。如何完成自我，如何獲取我們的自由。在文章的最后在以道德的高度以慷慨的基調闡明道與命。曉之以情，動(dòng)之以理，在讀者腦海里留下了深刻而又清晰的印象和感知。

　　對于每個(gè)人，當他跨出校門(mén)，步入社會(huì )，同樣也存在追求人生目的問(wèn)題。而當今社會(huì )競爭壓力之大，要實(shí)現追求人生又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情�！度诵允�論》讓我以正確的心態(tài)面對人生。

　　人性論讀后感2

　　在拿到書(shū)之前，對休謨的人性論充滿(mǎn)好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對立的詞匯呢？作為人類(lèi)其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因為人本身就是一個(gè)巨大的謎團。

　　在這顆藍色星球上，我看到人類(lèi)幾乎無(wú)所不能，令其他物種望其項背，可是人類(lèi)卻征服不了自己，因為我們不了解自己，古往今來(lái)多少哲學(xué)家、神學(xué)家都在竭力去探尋我們從哪里來(lái)到哪里去，我們人類(lèi)為什么可以征服其他物種，為什么我們看起來(lái)更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學(xué)角度上有的從生理結構上去探尋，比如我們人類(lèi)的大腦最發(fā)達，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們人類(lèi)有更復雜的神經(jīng)反射系統和精神現象。而哲學(xué)家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動(dòng)中推測我們觀(guān)念的活動(dòng)方式，來(lái)論證人類(lèi)的觀(guān)念和信仰來(lái)自何方。神學(xué)家干脆把思想的起源歸結于上帝或神，它們是人類(lèi)的先天觀(guān)念，在這種先天觀(guān)念的引導和驅策下我們人類(lèi)才創(chuàng )造了這汲汲央央的燦爛文化。

　　休謨的書(shū)首先推翻了我之前浪漫的預期，他沒(méi)有去論述人性的性質(zhì)問(wèn)題，比如我們關(guān)心的“人之初，性本善或性本惡的問(wèn)題”，他是在講我們的觀(guān)念來(lái)自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說(shuō)，他是個(gè)經(jīng)驗主義者，他認為不存在所謂的先天觀(guān)念。人類(lèi)的一切觀(guān)念首先來(lái)自印象，而印象來(lái)自五感，及視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)。

　　就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類(lèi)大腦的推理活動(dòng)，而原材料與調味品的關(guān)系就是印象和觀(guān)念之間相連的那些因果關(guān)系。因果關(guān)系是形成觀(guān)念的最重要的一種推理關(guān)系。如果兩個(gè)對象是恒常結合的，那么這兩個(gè)對象之間必然存在某種共同的原因導致不斷再現在我們面前的那種恒常結合的結果，據以我們在看到其中一個(gè)對象之后就會(huì )馬上推移到另一個(gè)對象上，觀(guān)念得以產(chǎn)生。而信仰是什么？是習慣！

　　這個(gè)結論就像一記重錘令信仰這個(gè)詞匯的神秘感產(chǎn)生了裂縫。信仰是一種活潑而強烈的習慣，這個(gè)習慣來(lái)自一種活潑而強烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習慣，信仰就會(huì )變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強化那種印象和習慣而得到加強。比如教育，教育是典型的靠不斷強化來(lái)增強你頭腦中那種觀(guān)念的活潑性從而把觀(guān)念變成習慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識到這一點(diǎn)之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。

　　休謨構思這本書(shū)的時(shí)候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩(shī)，為她那500年前的回眸感動(dòng)不已，自嘲地說(shuō)這就是天才與普通人的區別。休謨的《人性論》因為冗長(cháng)而艱辛的閱讀體驗而在初問(wèn)世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀(guān)點(diǎn)所謂的源頭。

　　人性論讀后感3

　　我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。

　　對于人之認識能力，在哲學(xué)上至少存在著(zhù)兩個(gè)似乎對立的派別，即所謂的可知論和不可知論�？芍�論大概是承認“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著(zhù)認識“存在”的可能性。而不可知論大概是說(shuō)：“思維”不存在認識“存在”的可能性。二者看似對立，在我看來(lái)，實(shí)則不對立。相反，它們可以相互補充，共成一個(gè)體系。但也有必要將其區分開(kāi)來(lái)，而這并非是因為其觀(guān)點(diǎn)針?shù)h相對，而是因為它們強調的點(diǎn)即側重點(diǎn)不同。為什么是這樣呢？那么，究竟我們是否存在著(zhù)“思維”認識“存在”的可能性呢？

　　首先，我還是認為，“思維”是存在認識“存在”的可能性的，只是存在著(zhù)“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及如何認識‘存在’的問(wèn)題”。不同于很多可知論的觀(guān)點(diǎn)，雖然我認為“思維”存在認識“存在”的可能性，但同時(shí)我也認為“思維”對“存在”的認識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認識“存在”。也許我們能認識事物的很多方面，但由于受認識主體（主要是人）個(gè)人或集體知識結構，認識能力，實(shí)踐水平以及認識工具等主客觀(guān)條件的制約，認識主體對事物的認識是一個(gè)不斷深化，甚至是一個(gè)不斷否定的過(guò)程，這就決定了我們的認識將是不徹底的和不完整的。如我們認為某屬性是事物最重要或基本的要素，然而后來(lái)卻發(fā)現不是；又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì)？

　　它是否有一個(gè)靜止的、絕對化的評判標準？所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時(shí)，我們便會(huì )遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說(shuō)：“我們不能認識些什么�！碑吘�，我能還是能認識點(diǎn)什么的！我們總能看見(jiàn)些或聽(tīng)見(jiàn)些或者理解些什么的。即我們不能說(shuō)“思維”完全不能認識“存在”。那我們又是憑什么去認識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應的便有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)這五種基本感覺(jué)。我們日常主要便是依靠人的這些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的內容構成了人類(lèi)認識的`基本內容。

　　其次，便是人的理性，這也是人類(lèi)認識或者說(shuō)意識超越其他動(dòng)物的表現，人類(lèi)不僅可通過(guò)感官認識事物的存在，也可以通過(guò)人類(lèi)的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著(zhù)更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化，可以認識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無(wú)法充分地認識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無(wú)限地接近事物的“真理”，但卻無(wú)法窮盡“真理”。而除人類(lèi)之外的動(dòng)物的認識或意識是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因為理性是社會(huì )化的產(chǎn)物。

　　另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開(kāi)的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著(zhù)決定性的作用，所以在一定程度上，可以說(shuō)一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認識事物的本質(zhì)，我們便不能說(shuō)我們已經(jīng)認識了該“存在”。依據上文所說(shuō)的，因此我們可以說(shuō)“‘思維’能否認識‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們怎樣認識‘存在’、‘認識的有限性以及認識的標準是絕對的還是相對的有關(guān)’�！�

　　下面，我將著(zhù)重通過(guò)討論“我們怎樣認識存在”這問(wèn)題來(lái)為“不可知論”提供依據。我們常說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎？是否存在“不真實(shí)”的可能？對于這些問(wèn)題，我想首先借用康德先生的觀(guān)點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！

　　受人的生理結構和意識結構等方面的影響，我們在觀(guān)察事物時(shí)，通過(guò)各種手段形成的對事物的“印象”知覺(jué)或在”印象”知覺(jué)基礎上通過(guò)想象和記憶形成的某一事物的“觀(guān)念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺(jué)或“觀(guān)念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來(lái)時(shí)，我們會(huì )發(fā)現我們面臨著(zhù)表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語(yǔ)言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì )用“美”這個(gè)形容詞來(lái)概括這朵花“美”的具體表現，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語(yǔ)言來(lái)作一個(gè)大致的勾畫(huà)，而始終無(wú)法非常精確地說(shuō)出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì )而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。其次，人認識事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認識事物時(shí)所抱有的主觀(guān)偏好，正如一句話(huà)所說(shuō)的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認識事物時(shí)所抱有的主觀(guān)偏好，那么，我們又有什么資格說(shuō)我們說(shuō)認識的事物一定真實(shí)，會(huì )不會(huì )是我們認為的真實(shí)呢？我想，這是值得我們去思考的。

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