《道德情操論》讀后感范文（通用13篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《道德情操論》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《道德情操論》讀后感 1
抱著(zhù)沉甸甸的亞當·斯密《道德情操論》在圖書(shū)館啃時(shí)，真為自己捏一把汗。我本不喜歡與學(xué)術(shù)有關(guān)的書(shū)籍，但慢慢的便投入其中。很多話(huà)都生澀難懂，很多句子也都深奧。但不能否認我確實(shí)受益匪淺！
亞當·斯密是這樣解釋“同情”的：人的天賦中總是明顯地存在著(zhù)一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸福當成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情。正如書(shū)中他所舉的例子，年輕的詩(shī)歌初學(xué)者幾乎不能確定自己的詩(shī)歌是否優(yōu)秀，常因別人同情后的評論而“喜氣洋洋”……似乎同情是與生俱來(lái)的特性，與人性的善惡無(wú)關(guān)。
亞當·斯密是一個(gè)慎行慎獨的人。這在他的文字中表現的一覽無(wú)余。在對自己的一舉一動(dòng)的全部合宜性有充分把握前，絕不會(huì )輕易這樣做。因此，當《道德情操論》與《國富論》中的某些論點(diǎn)相抵觸時(shí)，他毅然推遲其出版時(shí)間。事情不是一層不變的，正如亞當·斯密所說(shuō)當人類(lèi)共有經(jīng)驗或感情轉變時(shí)，也會(huì )重新塑造出新的理由標準和“公正的.旁旁觀(guān)者”。
從“同情”發(fā)展到“公正的旁觀(guān)者”是《道德情操論》最重要的邏輯轉換。讀到這里時(shí)，雖然亞當·斯密在不斷論證，我還是模糊了，或許是我見(jiàn)解不到位，敬請諒解！作者從互利原則中總結出：同情的產(chǎn)生帶來(lái)被認同的愉悅感，不認同則產(chǎn)生排斥感。累積原則認為由個(gè)人經(jīng)驗累積成為人類(lèi)經(jīng)驗，因為人的天賦保證，使得經(jīng)驗成為理性。認為同情不同情已經(jīng)不僅僅是人際關(guān)系中的和諧或沖突，而是社會(huì )仲裁性質(zhì)的獎勵和懲罰了。很顯然，這與上文所說(shuō)的本性偏離了。
也許是我頭腦中的墨水尚淺，還不足以理解。亞當·斯密認為美德“它是理性、道義、良心，心中的那個(gè)居民、內心的那個(gè)人，判斷我們行為的仲裁，強迫著(zhù)人們盡管在自利的狀況下還能維持公利的要求�！睂υ撜擖c(diǎn)，他依次運用了互動(dòng)原則、累積原則，以及公正的旁觀(guān)者的理論，最后指出公平的旁觀(guān)者保證了社會(huì )的價(jià)值觀(guān)，并預言在公正的旁觀(guān)者的監督下，人類(lèi)社會(huì )的理性標準與道德底線(xiàn)將長(cháng)期保持穩定，即使發(fā)生偏差，也不會(huì )完全扭曲。
讀完《道德情操論》已經(jīng)是距離借書(shū)的第四天。在花園里翻完最后一頁(yè)時(shí)�？匆�(jiàn)墜落的樹(shù)葉都產(chǎn)生同情心。我有了變化，不知你是否也一樣。
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《道德情操論》讀后感 2
我只聽(tīng)過(guò)《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。后來(lái)發(fā)現，這本書(shū)居然是溫家寶總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個(gè)現代經(jīng)濟學(xué)之父的作品應該與經(jīng)濟發(fā)展掛鉤。但并意味著(zhù)對青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠信，這對我們就有點(diǎn)用了。
亞當斯密這本書(shū)對人類(lèi)豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習慣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是他對那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規范著(zhù)我們的行為，只不過(guò)法律有強制力保證實(shí)施。
我是班長(cháng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話(huà)告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì )得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長(cháng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著(zhù)大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴控班級整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng )新。
亞當斯密耗費畢生心血寫(xiě)成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類(lèi)情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書(shū)，我想總理認為這對維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟和諧運行，甚至民族強盛是至關(guān)重要的。
亞當斯密在書(shū)中說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為他注定會(huì )威脅到社會(huì )的'穩定�！睂τ谖叶�，我必須考慮到我的計劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。
亞當斯密作為現代經(jīng)濟學(xué)之父，其功績(jì)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，但不意味著(zhù)只對經(jīng)濟有用，對任何一個(gè)人都有著(zhù)巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書(shū)給我帶來(lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級發(fā)展。
《道德情操論》讀后感 3
根據總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書(shū)，本書(shū)告訴我們市場(chǎng)經(jīng)濟應該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟。
沒(méi)有誠信、同情心這些最基本的道德觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )引發(fā)災難。建設社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)，應當按照《道德情操論》的要求，建設社會(huì )主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟。我們要特別重視社會(huì )公平與正義，把社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏(yíng)得人心，促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟持續穩定和諧地發(fā)展。
《道德情操論》這本書(shū)，對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。人的習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的`影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。
看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。在我們首創(chuàng )水務(wù)公司，一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。公司黨委推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì )互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。
我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養而至�！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話(huà)講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話(huà)告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會(huì )得到一次升華。
我們要善于由及大，從大處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著(zhù)群眾，不搞近水樓臺先得月。
要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng )新闖在先。
《道德情操論》讀后感 4
不讀《國富論》不懂個(gè)人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值，國家更公平正義。亞當斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。
本科攻讀經(jīng)濟學(xué)，導師曾推薦我讀《國富論》，那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟學(xué)之神亞當斯密，而這本被奉為經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)的巨著(zhù)卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的.利己主義利益觀(guān)固然有其道理，但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》，好奇心驅使我接觸到亞當斯密的這本巨著(zhù)。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽。這時(shí)，我才意識到只讀大師的《國富論》會(huì )曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說(shuō)的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說(shuō)為基礎的道德評價(jià)論和德性論，其中包含道德準則與道德評價(jià)的共同標準以及對社會(huì )整體利益的強調。亞當斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當斯密是說(shuō)，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個(gè)社會(huì )的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時(shí)，社會(huì )才會(huì )和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書(shū)我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎的市場(chǎng)機制一定要用以利他為基礎的道德情感來(lái)協(xié)調，人們之間不但要自利而且要利他，通過(guò)人的這兩種天性來(lái)達到利益的天然一致。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，我們面臨著(zhù)貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。20xx年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無(wú)需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來(lái)幫助災區。
正是因為這種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自?xún)刃牡母星閮A向的倫理美德使得社會(huì )團結起來(lái)而不是一盤(pán)散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。
我想，只要這種同情的想象力不從人們內心深處消失，人類(lèi)社會(huì )就永遠存有希望。
《道德情操論》讀后感 5
讀完這篇文章知道它的主要內容是：身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是00多年前現代經(jīng)濟學(xué)之父——亞當V斯密在撰寫(xiě)《國富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點(diǎn)。
他耗費畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當V斯密《國富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著(zhù)作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定。對于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調發(fā)展。我們要特別重視社會(huì )公平與正義。
這本書(shū)中，斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。
首先，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。接著(zhù)，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的'感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第7頁(yè)）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。在我們行業(yè)一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì )互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。
《道德情操論》讀后感 6
《道德情操論》是世界經(jīng)濟學(xué)泰斗亞當·斯密的著(zhù)名作品之一，該書(shū)于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內心真正的渴望，了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為。
《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著(zhù)作。該書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)介，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當程度上，就是個(gè)人、群體社會(huì )心理的反映。
《道德情操論》中有這樣一段話(huà)：“如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險的，最終將會(huì )威脅到社會(huì )穩定!”這段話(huà)，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書(shū)本電視等各種途徑聽(tīng)到的'一個(gè)詞：共同富裕!這對于我國這樣一個(gè)發(fā)展中國家，如何實(shí)現共同富裕，如何發(fā)展很有警示意義。
我們正走在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的道路，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話(huà)，相信在不遠的將來(lái)，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì )比翼齊飛、并駕齊驅。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會(huì )真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。
《道德情操論》讀后感 7
《道德情操論》深入的探討了現實(shí)生活中人所向往的和應具備的美德。斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。首先，同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否合宜。這本書(shū)把我們最習以為常的東西用完整而嚴密的邏輯書(shū)寫(xiě)了出來(lái)，令人為之嘆服。斯密認為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂(lè )表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的`傾向更為強烈;同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂(lè )，并且表現出更容易表達在表情和表現在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計來(lái)炫耀自己的美貌、財富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會(huì )秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強者，而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠。對于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導出一種往往在如今社會(huì )早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見(jiàn)的當今世界，我們通常會(huì )很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見(jiàn)更是嚴重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來(lái)應該只適于無(wú)知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。
現如今社會(huì )瞬息萬(wàn)變，我們作為普通人都面臨著(zhù)各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里，而且，每個(gè)人對這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟的和諧地運行、甚至民族的強盛都將起到十分深遠的影響。一本好書(shū)的作用在于，好書(shū)讓人讀得越多、得到的越多，通過(guò)閱讀獲得強大的精神力量，堅定自己的信念，消除自身的疑惑�！兜赖虑椴僬摗愤@本書(shū)給我的感覺(jué)就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開(kāi)朗并且找到脈絡(luò )的感覺(jué)。
《道德情操論》讀后感 8
我最早讀《道德情操論》還是上研究生的時(shí)候，是導師推薦的讀物，那時(shí)更多的是從理論和專(zhuān)業(yè)的角度去思考。后來(lái)，溫總理在視察中國人民大學(xué)的時(shí)候，特別問(wèn)在場(chǎng)的師生是否讀過(guò)《道德情操論》，他很喜歡閱讀這本書(shū)，他語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)，青年人應該花時(shí)間好好讀讀這本書(shū)。于是，我工作后，又重新把《道德情操論》讀了一遍，得到了更多的啟迪。
讀懂一本書(shū)就要了解它的寫(xiě)作背景。
《道德情操論》發(fā)表于1759年，迄今已有250多年。這部亞當·斯密的成名作，可謂命運多舛。一方面，它被《國富論》的耀眼光彩所遮蔽。另一方面，學(xué)界對它的解讀，卻是見(jiàn)智見(jiàn)仁，眾說(shuō)紛紜。
寫(xiě)作《道德情操論》時(shí)，斯密還是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，這本書(shū)便是根據他在課堂上的講義加工而成。他在《國富論》贏(yíng)得巨大聲譽(yù)后，還費盡心思，對《道德情操論》作了大幅修改，在臨終前兩年推出了第六版。
英國當時(shí)的社會(huì )狀況和現在的中國社會(huì )有些相似。18世紀初的英國（或者說(shuō)20世紀末的中國），市場(chǎng)經(jīng)濟已經(jīng)興起，個(gè)人追求利益和權利的愿望十分迫切，人類(lèi)傳統美德還能不能維系、或者要不要維系，就成了一個(gè)大問(wèn)題。當時(shí)，英國出現了兩種相反的學(xué)說(shuō)：一類(lèi)堅持原有的倫理觀(guān)念，對腐敗、奢侈、欺騙的盛行憂(yōu)心忡忡，認為商業(yè)的發(fā)展、市場(chǎng)的繁榮，將使整個(gè)社會(huì )倫理衰敗、道德墮落；另一種則為私利和各種罪惡辯護，認為人性本惡。邪惡的本性促使人為了自利的需要而創(chuàng )造了各種財富，帶來(lái)整個(gè)社會(huì )的繁榮。一旦人們擯棄邪惡，社會(huì )就會(huì )蕭條、貧困、沒(méi)落。
與上述兩種對立的觀(guān)點(diǎn)不同，在《道德情操論》中，亞當·斯密既試圖肯定市場(chǎng)的繁榮和工商業(yè)的進(jìn)步，又試圖在個(gè)人經(jīng)濟動(dòng)機得以解放的條件下，為道德的重要性做出論證，這也就是《道德情操論》的主題。我想，這就是溫總理為什么會(huì )5次在公開(kāi)場(chǎng)合提到并推薦《道德情操論》的原因。
斯密是一位把經(jīng)濟問(wèn)題同法律和道德聯(lián)系在一起考察的大思想家，他在《道德情操論》中闡述了自己獨創(chuàng )的廣義道德哲學(xué)體系，重點(diǎn)闡釋了狹義的倫理學(xué)。這與其法學(xué)思想和經(jīng)濟思想密不可分，這三者之間的聯(lián)系是客觀(guān)存在的。這是斯密作為一個(gè)大思想家的特色。只有讀懂了《道德情操論》，才會(huì )了解他的倫理學(xué)和法學(xué)思想，才會(huì )準確把握他的經(jīng)濟學(xué)思想。才會(huì )懂得“市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，而道德是另一只看不見(jiàn)的手�！�
《道德情操論》在尋找“富之路”與“德之路”的有機統一，也就是，在市場(chǎng)經(jīng)濟與道德之間尋求兩全之道。在書(shū)中，斯密良苦用心的去論證，在工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代，道德的必要性和重要性，他既肯定了人們對利益和幸福的追求，也強調了這種追求必須是符合社會(huì )的一般規則，而不是無(wú)節制的貪婪。他樂(lè )觀(guān)地相信，“富之路”與“德之路”一定能夠統一。
《道德情操論》著(zhù)重論述了“正義之德”在市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代的重要地位：“如果一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必將造成社會(huì )的不穩定�！惫胶驼x是經(jīng)濟活動(dòng)能夠正常進(jìn)行的保障，能夠規范人們的行為，維持和諧的經(jīng)濟秩序。公平和正義是生存生活的基礎，保障人們的共同利益，承載了人們美好的追求。公平和正義能夠協(xié)調個(gè)人發(fā)展、他人利益和整體發(fā)展三者之間的矛盾，保障整個(gè)社會(huì )的和諧運轉。
《道德情操論》帶給人們思想上的'共鳴，不僅存在于國家、社會(huì )道德的層面，對家庭、職場(chǎng)的各種人際關(guān)系和個(gè)人的全面協(xié)調發(fā)展也有著(zhù)重要的啟示。書(shū)中著(zhù)重解釋了仁慈之德的內涵，強調在家庭或家族中，家庭倫理至關(guān)重要，父母和子女之間的感情，不僅是自然聯(lián)系的結果，而且是道德聯(lián)系的產(chǎn)物；職業(yè)中的同事關(guān)系、貿易中的伙伴關(guān)系等，也存在如何友善仁慈的問(wèn)題。亞當·斯密把社會(huì )團體作為慈善的主要對象，國家是最重要的社會(huì )團體，他把愛(ài)國者為國犧牲的行為視為最光榮的行為。
1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主米爾頓。弗里德曼說(shuō)過(guò)：“不讀《國富論》不知道什么叫利己，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問(wèn)心無(wú)愧的‘利己’�！比绻@個(gè)社會(huì )的每個(gè)人在追求‘利己’的同時(shí)，都滿(mǎn)懷‘利他’的道德情操，才會(huì )是一個(gè)人人幸福，真正和諧的社會(huì )。
就個(gè)人而言，尋求發(fā)展，謀求進(jìn)步，要遵循基本的道德準則，依靠自己的真才實(shí)學(xué)，誠實(shí)守信，遵紀守法，在工作中樂(lè )觀(guān)勤勉，在生活中合理消費，不欺騙，不貪婪，不損人利己，依靠知識和能力來(lái)取得職業(yè)中的信譽(yù)。對于整個(gè)社會(huì )，我們每個(gè)人都要推進(jìn)社會(huì )的公平和正義，維護社會(huì )的基本秩序，促進(jìn)社會(huì )的和諧發(fā)展，把公平和正義作為我們共同的價(jià)值追求。我想，這也許就是《道德情操論》帶給我們的時(shí)代啟示。
《道德情操論》讀后感 9
人擁有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表現為功利，為自身利益著(zhù)想，為理性控制。
同情表現為對他人的所遇到的事的反應。當人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì )自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現，然后通過(guò)情緒表現(快樂(lè )的事也如此)。無(wú)論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì )對當事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂(lè )，那么他(她)將更加快樂(lè )，并為自己的快樂(lè )感染他人而感到滿(mǎn)足。悲痛者，則會(huì )更加認同自己的表現，認為理所當然，對于他人，則投以明白、感激。(但現實(shí)中大多數人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè )與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對快樂(lè )投以認可，希翼，對悲傷表現出逃避。因此，往往快樂(lè )更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當事人相似的.情緒。由于主流傾向快樂(lè )，因此悲傷的當事人在經(jīng)歷對他人不一樣情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正�！�)
朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)聯(lián)，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當發(fā)生快樂(lè )或悲傷時(shí)，朋友的表現對主觀(guān)感受尤為重要。因此，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能貼合‘朋友’這個(gè)稱(chēng)號。若表現麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì )受到威脅。有的會(huì )產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會(huì )產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現是否不當’等一系列的對自身的思考——對內反省。
人總是期望被認可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。
《道德情操論》讀后感 10
18世紀英國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密曾六次修改他的《道德情操論》。亞當斯密從人類(lèi)的情感和同情出發(fā)，探討了善惡、美丑、正義和責任等一系列概念，深刻揭示了人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系和和諧發(fā)展的奧秘。
這本書(shū)在促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目標方面發(fā)揮了更根本的作用。是市場(chǎng)經(jīng)濟健康運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。
在當前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中,每個(gè)人面臨的變化多端的社會(huì )地位,貧富差距逐步擴、,企業(yè)改制改革成敗、股票市場(chǎng)非理性繁榮等各種問(wèn)題,并且人經(jīng)常生活在權力,自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛不道德的情感包圍著(zhù)，因此更渴望公平,正義,感恩,寬宏大量的,慷慨、正直、節儉、自制等的人性美德。
《道德情操論》想要告訴讀者的是——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德意識的束縛，不傷害他人，而是要全力以赴幫助他人。這種“利他主義”的道德情操始終根植于人們的心中。
每個(gè)人都必須保持這種樸素的人類(lèi)情感，對于整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟的和諧運行，甚至一個(gè)國家的繁榮至關(guān)重要。
作者在《道德情操論》中寫(xiě)道:“一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果如果不能真正地向公眾分配，就會(huì )在道德上不受歡迎，也會(huì )有風(fēng)險，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定�！�
亞當斯密這句話(huà)，對我們來(lái)說(shuō)，在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，確實(shí)有著(zhù)非常重要的思考和借鑒。
亞當斯密在《道德情操論》中，對人類(lèi)豐富多彩的道德情操論世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述。
他認為同情心是人類(lèi)的天性之一。換句話(huà)說(shuō)，情感互動(dòng)是社會(huì )生活中自然和不可或缺的一部分。
然后他引出了一個(gè)常識:相互同情的快樂(lè )，增加快樂(lè )，減少痛苦
他說(shuō):首先，它可以對一個(gè)人的幸福產(chǎn)生影響;其次，它對他人幸福的影響。
讀過(guò)亞當斯密的.《道德情操論》后，我深受感動(dòng)。眾所周知，道德和法律規范著(zhù)人們的日常行為，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統。
在我們醫療保險中心的日常工作中，人與人、社會(huì )與人、社會(huì )與社會(huì )的情感無(wú)處不在。
亞當斯密的《道德情操論》，是值得我們學(xué)習、思考、感悟的，可以讓我們的心靈得到某種光明的啟迪，可以讓我們在當前的工作和生活中，獲得源源不斷的精神力量。
《道德情操論》讀后感 11
被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)之父”的英國作家亞當?斯密在其所著(zhù)的《道德情操論》中說(shuō)：貪心真誠地對待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè )，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì )中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì )的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方，社會(huì )就會(huì )繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著(zhù)想而少為自己著(zhù)想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為，對社會(huì )、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長(cháng)期考驗，他們的行為不計個(gè)人得失，不圖他人回報，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè )，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì )有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會(huì )、對他人
“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì )和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。
作為一名國家公務(wù)人員和統計干部，我們不僅是社會(huì )的普通一員，更是一名執法者，我們的'工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴格執法、銳意進(jìn)取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：
“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識去彌補�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰(shuí)更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jì)感恩回報社會(huì )。
《道德情操論》讀后感 12
我終于讀完曾坤、李雪芬主編《論教師的道德情操》這本書(shū)，書(shū)中的每一個(gè)教育案例，使我獲益匪淺。做一名學(xué)生喜歡的老師，我?jiàn)^斗的目標。
該書(shū)主要從教師修養、心育藝術(shù)、班主任工作、書(shū)香校園四大板塊，一一論述教師的道德情操。教師就是要為人師表。教師天職既要教書(shū)，又要育人。如何履行職責，這就是每一個(gè)教育人應該思考的問(wèn)題。
古語(yǔ)云:“其身正，不令而行�！蔽蚁�:所謂身正是指教師應該具備高尚的道德情操，讓學(xué)生崇拜教師，從而模仿教師的品行。正如書(shū)中所說(shuō)那樣:“一個(gè)教師若能擁有很高的道德素質(zhì)，那么他的一言一行自是學(xué)生的榜樣和示范，這種示范對學(xué)生的人格健康發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用�！�
迄今為止，我已經(jīng)從事20多年的中小學(xué)教育教學(xué)工作。中小學(xué)生知識面狹窄，缺乏主見(jiàn)，盲從性比較強，老師的權威性相對比較高。然而，自去年調入職業(yè)學(xué)校，與義務(wù)教育階段教育教學(xué)模式具有天壤之別。
中職生是考不起普通高中的學(xué)生，成績(jì)相對比較差。他們不是愚蠢，而是自控力比較差，靜不下心來(lái)學(xué)習，手機不離手，導致成績(jì)下滑，最后順其自然。
面對這些學(xué)生，我曾一度不知所措。我不僅請教經(jīng)驗豐富的老教師，還向書(shū)本學(xué)習。特別是讀了《論教師的道德情操》這本書(shū)以后，使我從山重水復疑無(wú)路的困境中走出來(lái)，才看到柳暗花明又一村的驚喜。
作為老師，對待學(xué)生就是要大人不記小人過(guò)。對于觸犯班紀校規的學(xué)生，我總是宰相肚里能撐船，循循善誘，曉之以理，動(dòng)之以情地引導他們，走入正道。雖然中職生叛逆，但是他們已經(jīng)有了自己的想法，基本上能夠明辨是非。
比如，沒(méi)有完成作業(yè)的學(xué)生，我首先了解他不交作業(yè)的.原因。然后我故意自我檢討，是不是我課上得不好，使你聽(tīng)不懂課，如果是這樣的話(huà)，我寧愿犧牲休息時(shí)間，為你查漏補缺。經(jīng)過(guò)一番以退為進(jìn)，學(xué)生承認是他自己不聽(tīng)課，導致不會(huì )做作業(yè)，并表示，以后一定要認真聽(tīng)課。
言傳身教，因材施教，是一個(gè)顛撲不破的真理。教師說(shuō)話(huà)就要言之有理，教師行為就要舉止大方。一個(gè)班級的學(xué)生，就是一個(gè)小社會(huì )，形形色色的人都有，因此，我們就要根據不同學(xué)生用不同的教育方法。
因工作需要，我在辦公室從事文字工作。也是這本書(shū)指引我工作。它讓我明白:什么樣的教師就是好老師。也讓我知道，如何才能做一名學(xué)生喜歡的老師，是我追求的目標。
《道德情操論》讀后感 13
最近一段時(shí)日，我抽出一點(diǎn)時(shí)間讀了讀亞當斯密的《道德情操論》，讀完之后，我很有感觸，尤其是有關(guān)“問(wèn)題食品”方面的問(wèn)題，已經(jīng)成為廣大民眾談?wù)摰臒衢T(mén)的話(huà)題，說(shuō)起來(lái)吃的東西，大家都感覺(jué)到?jīng)]有什么食品是可以放心的，多多少少都存在著(zhù)這樣和那樣的問(wèn)題，這使人自然而然地想到是不是我國的市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展出現了問(wèn)題？讓全體國民缺乏一種安全感。
其實(shí)擔心最早出現在上世紀八十年代末期，改革開(kāi)放使得經(jīng)濟發(fā)展了，人們生活水平提高了，但是“端起碗來(lái)吃肉，放下筷子罵娘”是普遍現象，于是，有些偉人這樣說(shuō)過(guò)：改革開(kāi)放最大的失誤是教育，當時(shí)還認為這是對教育事業(yè)的一種指責，現在仔細想一想，實(shí)際上這就是對目前社會(huì )教育的真實(shí)反思。
自己對看到一些不合理現象，對照有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟完善國家的報道，也不思其解：曾經(jīng)歸納與西方多年市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，法制的完善，期待我國法制建設，市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)程加快；曾經(jīng)歸納到多數西方國家信仰基督教，為了自己贖罪，反思自己從小受到的利他教育等等。拿到亞當·斯密的“道德情操論”一書(shū)，還沒(méi)有看完，就感到西方現代經(jīng)濟的發(fā)展，有其精神上的依據。
亞當·斯密人們一般以為是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者。1773年時(shí)《國富論》已基本完成，1776年3月此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱(chēng)亞當·斯密為“現代經(jīng)濟學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護神”。因此，研究國富論成為經(jīng)濟學(xué)家的必修課。但是他的《道德情操論》作者修改六次，直到去世前還在修改，可以說(shuō)更凝結了作者的心血。
溫家寶總理在與全球網(wǎng)民在線(xiàn)交流中說(shuō)到：我最近常讀亞當·斯密的《道德情操論》，他實(shí)際上講過(guò)兩只看不見(jiàn)的手，一只是講市場(chǎng)，一只是講道德。財富如果長(cháng)期為少數人所占有，而多數人處于貧困狀態(tài)，他是不公平的，而且注定這個(gè)社會(huì )是不穩定的。因此我非常關(guān)注貧富差異問(wèn)題。
這本書(shū)對人性的研究非常深刻到位，應該是現在西方發(fā)展的思想支柱之一。本書(shū)開(kāi)篇就講是人就有“同情感”，這是人與人之間進(jìn)行情感交流最基本的原理。情感或心里的感受，是各種行為產(chǎn)生的根源，也是評判整個(gè)行為善惡最終必須依賴(lài)的基礎。最讓我們覺(jué)得愉快的事，顯然莫過(guò)于發(fā)現他人的.感覺(jué)和我們自己心里頭全部的情緒相一致；而且最讓我們震驚的，也莫過(guò)于發(fā)現他人和我們完全沒(méi)有同感。因此，同伴的歡樂(lè )，無(wú)疑會(huì )喚起或活化我們的歡樂(lè )，而他們的沉默，無(wú)疑會(huì )使我們悲觀(guān)、失望。所以，同情感不僅活化喜悅，也緩和悲傷。無(wú)論人類(lèi)的心靈在什么時(shí)候不幸失去了平靜，要使它恢復平靜，與人共處和交談，無(wú)疑是最有效的兩貼藥方；而這藥方，同時(shí)也是保持自得其樂(lè )與滿(mǎn)足的心情所迫切需要的那種平靜與愉快的性情中的最佳防腐劑。
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