道德情操論讀后感（精選10篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的道德情操論讀后感（精選10篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
道德情操論讀后感 篇1
被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)之父”的英國作家亞當？斯密在其所著(zhù)的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會(huì )主義的千變萬(wàn)化市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當今社會(huì )幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標準放低，要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報社會(huì )干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì )所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足；更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè )、奉獻社會(huì )的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì )，充分享受做人的快樂(lè )，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè )，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì )中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì )的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方，社會(huì )就會(huì )繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著(zhù)想而少為自己著(zhù)想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為，對社會(huì )、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長(cháng)期考驗，他們的行為不計個(gè)人得失，不圖他人回報，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè )，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì )有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會(huì )、對他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì )和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。
作為一名國家公務(wù)人員和統計干部，我們不僅是社會(huì )的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴格執法、銳意進(jìn)取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識去彌補�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰(shuí)更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jì)感恩回報社會(huì )。
道德情操論讀后感 篇2
不讀《國富論》不懂個(gè)人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值，國家更公平正義。亞當？斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的�！�
本科攻讀經(jīng)濟學(xué)，導師曾推薦我讀《國富論》，那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟學(xué)之神——亞當？斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”的巨著(zhù)卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀(guān)固然有其道理，但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》，好奇心驅使我接觸到亞當？斯密的這本巨著(zhù)。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……這時(shí)，我才意識到只讀大師的《國富論》會(huì )曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說(shuō)的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說(shuō)為基礎的道德評價(jià)論和德性論，其中包含道德準則與道德評價(jià)的共同標準以及對社會(huì )整體利益的強調。亞當？斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當？斯密是說(shuō)，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個(gè)社會(huì )的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時(shí)，社會(huì )才會(huì )和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書(shū)我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎的市場(chǎng)機制一定要用以利他為基礎的道德情感來(lái)協(xié)調，人們之間不但要自利而且要利他，通過(guò)人的這兩種天性來(lái)達到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，我們面臨著(zhù)貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無(wú)需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來(lái)幫助災區。正是因為這種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自?xún)刃牡母星閮A向的倫理美德使得社會(huì )團結起來(lái)而不是一盤(pán)散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內心深處消失，人類(lèi)社會(huì )就永遠存有希望。
我國傳統文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應了那句話(huà)：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同�！吨芏Y》曰：“德行，內外之稱(chēng)，在心為德，施之為行�！比寮宜f(shuō)的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內心世界開(kāi)始。他們基于內心的探索，終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此，飽讀經(jīng)書(shū)的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。
的確，讀書(shū)是對心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養和品位，也決定一個(gè)民族的素質(zhì)，影響一個(gè)國家的走向。此前，中央“以書(shū)施政”，號召“官員讀書(shū)”，建立學(xué)習型政黨、學(xué)習型政府，其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書(shū)籍讀起，還不如從中國的傳統的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開(kāi)始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語(yǔ)一定會(huì )洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升，才能有社會(huì )整體素養的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
道德情操論讀后感 篇3
在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當斯密的經(jīng)典著(zhù)作《國富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著(zhù)作，就帶著(zhù)一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì )給我帶來(lái)什么樣的震撼。
英國十八世紀著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密的倫理學(xué)著(zhù)作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。
在當前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)社會(huì )地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現代經(jīng)濟學(xué)之父”——亞當斯密在撰寫(xiě)《國富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國富論》之后，一直不厭其煩反復思考的焦點(diǎn)。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀(guān)察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》�？梢哉f(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品�！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對這種人類(lèi)樸素情感的保有，和維持對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟和諧地運行，甚至民族的強盛是至關(guān)重要的。
大家都知道亞當斯密的《國富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手�？伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫(xiě)道：“如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險的，因為，它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定�！眮啴斔姑苓@一席話(huà)，對于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中我們來(lái)說(shuō)，的確有十分重要的思考與借鑒意義。亞當斯密在《道德情操論》中，對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。接著(zhù)，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，即：確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。他在第三卷中，闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它。他說(shuō)：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統。
在我們醫保中心的日常工作中，一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當斯密的《道德情操論》，并且還說(shuō)可以從書(shū)中獲取精神營(yíng)養。這就告訴我們，亞當斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們在當前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。
道德情操論讀后感 篇4
崇尚通過(guò)勞動(dòng)與智慧獲得的財富與地位和崇尚通過(guò)不正當手段獲得的.財富與地位從表面上看并無(wú)二致，因為他們的目標是相同的，都是財富與地位。而實(shí)現目標的途徑卻往往被忽視，甚至不為人知。其實(shí)財富與地位僅是人類(lèi)作為動(dòng)物（具有智慧）而言的最低要求，因為這些可以滿(mǎn)足一個(gè)人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標。一個(gè)人的追求到底屬于哪個(gè)層次其實(shí)很好判斷，只要看他在擁有了財富之后的表現即可得知。
“倉廩實(shí)而知禮節”這句話(huà)并不過(guò)分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來(lái)到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承認，但不得不承認，“財富”與“地位”可以檢驗一個(gè)人的道德追求。當一個(gè)人在基本生存仍存在問(wèn)題時(shí)，你是不能說(shuō)他“心向腐化”的，因為他有可能只是想活下去或活的更好些，僅此而已�？伤麉s不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響，這些影響又會(huì )帶來(lái)哪些后果。當許多人都是這樣的狀態(tài)時(shí)就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。
所以問(wèn)題并沒(méi)有出在他們對“財富和地位”的渴望與崇尚上面，而是那些已經(jīng)解決了基本問(wèn)題的人們沒(méi)有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣！
如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定。
道德情操論讀后感 篇5
我只聽(tīng)過(guò)《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。后來(lái)發(fā)現，這本書(shū)居然是溫家寶總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個(gè)現代經(jīng)濟學(xué)之父的作品應該與經(jīng)濟發(fā)展掛鉤。但并意味著(zhù)對青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠信，這對我們就有點(diǎn)用了。
亞當斯密這本書(shū)對人類(lèi)豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習慣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是他對那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規范著(zhù)我們的行為，只不過(guò)法律有強制力保證實(shí)施。
我是班長(cháng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話(huà)告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì )得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長(cháng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著(zhù)大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴控班級整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng )新。
亞當斯密耗費畢生心血寫(xiě)成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類(lèi)情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書(shū)，我想總理認為這對維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟和諧運行，甚至民族強盛是至關(guān)重要的。
亞當斯密在書(shū)中說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為他注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定�！睂τ谖叶�，我必須考慮到我的計劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。
亞當斯密作為現代經(jīng)濟學(xué)之父，其功績(jì)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，但不意味著(zhù)只對經(jīng)濟有用，對任何一個(gè)人都有著(zhù)巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書(shū)給我帶來(lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級發(fā)展。
道德情操論讀后感 篇6
亞當·斯密經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的創(chuàng )作、增補、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計劃過(guò)程，著(zhù)作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其所闡述的觀(guān)點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。
他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。因為大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。倘若以后我們真正踏入社會(huì )了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感的。無(wú)可否認，努力擠出自己有限的時(shí)間去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì )互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。
亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著(zhù)，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設身處地”這個(gè)詞的出現頻率是很高的。后來(lái)有反復出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì )我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著(zhù)想嗎！正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè )。所以說(shuō)同情與其說(shuō)是因為看到對方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是因為看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂(lè )的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì )的利益�！闭\然，慈悲為懷的人，總是會(huì )設身處地地去體會(huì )別人的切身感受，總是會(huì )“推己及人”的為別人著(zhù)想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著(zhù)我們后來(lái)人嗎？即使是論社會(huì )階層的區別也是孔子一直討論的話(huà)題。
然后亞當·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）�，F在的社會(huì )同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都應該是一種確定無(wú)疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)應該得到報答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用；第五卷論習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，面臨著(zhù)貧富差距拉大、社會(huì )腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì )感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì )個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì )的利益。
現在我作為一名大學(xué)生，通過(guò)《道德情操論》的學(xué)習，更加堅定了追求和信仰，現在必須好好學(xué)習，培養一身的能力才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚光大。德，是一個(gè)國家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì )受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì )。但是在不久的將來(lái)，我們一定會(huì )看到一個(gè)高國民素質(zhì)的中國，一個(gè)可以用德治和諧的社會(huì )，我們相信著(zhù)并為之努力著(zhù)！
道德情操論讀后感 篇7
這本書(shū)我采用在喜馬拉雅FM上聽(tīng)書(shū)+重點(diǎn)章節閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家亞當﹒斯密（1723—1790）完成的倫理學(xué)經(jīng)典著(zhù)作。說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)能聽(tīng)完對我來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大地挑戰，由于翻譯版本與實(shí)體書(shū)版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據來(lái)源等等……只能算馬馬虎虎應付性地聽(tīng)完一遍。
《道德情操論》全書(shū)分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來(lái)闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德的評價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著(zhù)對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹，進(jìn)而揭示除人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。
在人類(lèi)發(fā)展的今天，世界時(shí)時(shí)在變，而人性未變。每一個(gè)人都要面對人和人關(guān)系，人和社會(huì )，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會(huì )里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
在當今社會(huì )，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，弘揚美德是華夏文明的優(yōu)良傳統。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想象中的這個(gè)公正的旁觀(guān)者的情感的尊重。這些美德除了帶來(lái)令人愉快的后果外，不會(huì )產(chǎn)生別的傾向。這本書(shū)能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類(lèi)自身的情感，不會(huì )因為對同一件事每個(gè)人有不同的感情而詫異。在這個(gè)利益化功利化的現代大潮中，特別是中國改革開(kāi)放四十余年，我們的經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。
整個(gè)社會(huì )道德觀(guān)念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì )比同情心更加強烈，就會(huì )磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無(wú)足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂(lè )道地演繹著(zhù)。我們應該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導以后的生活和工作。
亞當﹒斯密的這本書(shū)理論性很強，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會(huì )，請大家多多包涵。
道德情操論讀后感 篇8
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，利益驅動(dòng)下，人自私的情感越來(lái)越明顯，私欲的膨脹給道德帶來(lái)了巨大的威脅，很多傳統的道德觀(guān)已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導致社會(huì )的道德缺失。財富固然重要，物質(zhì)是人類(lèi)生存的最基本的保障，然而，我們不能夠為了利益和物質(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類(lèi)和禽獸就沒(méi)什么區別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規律做到利己。然而，過(guò)度的利己是會(huì )導致社會(huì )利益化，冷漠化的，為此，亞當斯密很負職責地寫(xiě)了《道德情操論》，從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了說(shuō)和評價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應遵循的一般道德準則。它對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語(yǔ)》。
而我個(gè)人在讀這本書(shū)的時(shí)候并沒(méi)有抱著(zhù)用它去解釋經(jīng)濟社會(huì )的態(tài)度，而僅僅是用來(lái)解釋我個(gè)人的內情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺(jué)很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認識自己，同時(shí)也在道德方面有了一個(gè)更清晰的指引。這是平時(shí)上課學(xué)習老師所不能教予我的�！兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘刃牡那楦�，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書(shū)，我首先想到的一個(gè)問(wèn)題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國，傳統的觀(guān)念認為，道德就是善良的本性，是美德。有觀(guān)點(diǎn)認為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個(gè)人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了�！比欢�，在亞當斯密的《道德情操論》里，道德準則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責感。如在第五章中寫(xiě)到，“他行為的動(dòng)機不是出于別的，可能只是出于對既定的職責準則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴肅而真摯的愿望�！薄斑@種敬重，還由這樣一種見(jiàn)解得到更進(jìn)一步深化，即認為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認為這些重要的道德準則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責的人以獎賞，而對那些不盡自己職責的人給予懲罰�！闭怯捎谶@種對道德準則的堅信和敬重，想成一種職責感，自制力，這也是本書(shū)里說(shuō)的“行為的合宜性的決定”。在全本書(shū)中，道德情操都是人類(lèi)情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認同亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)，正因惡念是每個(gè)人都有的，善念也是每個(gè)人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒(méi)有惡念，而是構成了良好的道德觀(guān)念，價(jià)值觀(guān)念，這種信念支撐著(zhù)他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評價(jià)，覺(jué)得他是個(gè)道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價(jià)值觀(guān)的不一樣，道德觀(guān)念的薄弱，致使他無(wú)法抗拒利益的驅動(dòng)，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會(huì )不利的，影響社會(huì )和諧的，因此，需要強調良好的道德情操。
在這本書(shū)中，亞當斯密把道德情操歸的根源歸結為同情心，這與人性論有著(zhù)相似之處。在書(shū)的開(kāi)端就講述了同情心的問(wèn)題�！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì )對別人的命運感興趣，會(huì )去關(guān)心別人的幸福；雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當我們親眼目睹或是設身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì )產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種情感決不是專(zhuān)屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個(gè)無(wú)賴(lài)罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì )規范，他也不會(huì )完全喪失同情心�！�
道德情操論讀后感 篇9
亞當·斯密是英國著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家，憑借《國富論》一書(shū)享譽(yù)全球，被尊為“微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)之父”。除此之外，亞當·斯密還有一部影響力巨大的名著(zhù)，即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著(zhù)作中，亞當·斯密對同情心、善惡、正義、仁愛(ài)、克制等情感因素進(jìn)行了剖析，并對評價(jià)道德的性質(zhì)與原則做了精辟的論述，目的是引導蕓蕓眾生懲惡揚善、伸張正義，養浩然之正氣，修厚德以載物。
改革開(kāi)放四十年以來(lái)，中國經(jīng)濟社會(huì )得到了高速的發(fā)展，同時(shí)也滋生了享樂(lè )主義、拜金主義等不良行為，浮躁的氣息與投機氛圍濃厚，多少人想著(zhù)不勞而獲或者一夜致富，又有多少人能夠真正沉下心來(lái)修習自身的道德情操，感悟正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。大部分人工作八小時(shí)以外的時(shí)間會(huì )用于打游戲、刷朋友圈、看電視等行為，事后會(huì )莫名產(chǎn)生一種無(wú)盡的空虛感。但是，如果我們能夠利用這些時(shí)間，閱讀一些有助于提升我們修養的好書(shū)、參與志愿服務(wù)和公益活動(dòng)等，那么，我們內心將會(huì )得到充實(shí)和滿(mǎn)足。而做到這些，要求我們既有計劃，又有恒心。我們必須目標明確，堅持不懈，攻堅克難，久久為功。
作為金融從業(yè)人員，對待客戶(hù)要誠信，對待誘惑要克制，切不可在權力面前亂了方寸，在金錢(qián)面前失了原則，一定要守住底線(xiàn)，守住做人的底線(xiàn)，守住制度的底線(xiàn)，守住道德的底線(xiàn)，在各種考驗下錘煉道德品行，提升自我修養。
修身，修養一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)為指導，不卑不亢，養浩然之正氣，修厚德以載物。
道德情操論讀后感 篇10
被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)之父”的英國作家亞當？斯密在其所著(zhù)的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會(huì )主義的千變萬(wàn)化市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當今社會(huì )幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標準放低，要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報社會(huì )干好自己的本職工作，要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標準提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì )所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足；更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè )、奉獻社會(huì )的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì )，充分享受做人的快樂(lè )，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè )，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì )中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì )的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫忙的地方，社會(huì )就會(huì )繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著(zhù)想而少為自己著(zhù)想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為，對社會(huì )、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(cháng)期考驗，他們的行為不計個(gè)人得失，不圖他人回報，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè )，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì )有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會(huì )、對他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì )和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。
作為一名國家公務(wù)人員和統計干部，我們不僅僅是社會(huì )的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴格執法、銳意進(jìn)取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識不全的人能夠用道德去彌補，而一個(gè)道德不全人卻難以用知識去彌補�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰(shuí)更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習，發(fā)奮提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jì)感恩回報社會(huì )。