道德情操論讀后感（通用5篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的道德情操論讀后感（通用5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助！
道德情操論讀后感 篇1
這本書(shū)我采用在喜馬拉雅FM上聽(tīng)書(shū)+重點(diǎn)章節閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密（1723—1790）完成的倫理學(xué)經(jīng)典著(zhù)作。說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)能聽(tīng)完對我來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大地挑戰，由于翻譯版本與實(shí)體書(shū)版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據來(lái)源等等……只能算馬馬虎虎應付性地聽(tīng)完一遍。
《道德情操論》全書(shū)分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來(lái)闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德的評價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著(zhù)對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹，進(jìn)而揭示除人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。
在人類(lèi)發(fā)展的今天，世界時(shí)時(shí)在變，而人性未變。每一個(gè)人都要面對人和人關(guān)系，人和社會(huì )，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會(huì )里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
在當今社會(huì )，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，弘揚美德是華夏文明的優(yōu)良傳統。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想象中的這個(gè)公正的旁觀(guān)者的情感的尊重。這些美德除了帶來(lái)令人愉快的后果外，不會(huì )產(chǎn)生別的傾向。這本書(shū)能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類(lèi)自身的情感，不會(huì )因為對同一件事每個(gè)人有不同的感情而詫異。在這個(gè)利益化功利化的現代大潮中，特別是中國改革開(kāi)放四十余年，我們的經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。
整個(gè)社會(huì )道德觀(guān)念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì )比同情心更加強烈，就會(huì )磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無(wú)足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂(lè )道地演繹著(zhù)。我們應該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導以后的生活和工作。
亞當斯密的這本書(shū)理論性很強，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會(huì )，請大家多多包涵。
道德情操論讀后感 篇2
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，利益驅動(dòng)下，人自私的情感越來(lái)越明顯，私欲的膨脹給道德帶來(lái)了巨大的威脅，很多傳統的道德觀(guān)已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導致社會(huì )的道德缺失。財富固然重要，物質(zhì)是人類(lèi)生存的最基本的保障，然而，我們不能夠為了利益和物質(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類(lèi)和禽獸就沒(méi)什么區別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規律做到利己。然而，過(guò)度的利己是會(huì )導致社會(huì )利益化，冷漠化的，為此，亞當斯密很負職責地寫(xiě)了《道德情操論》，從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了說(shuō)和評價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應遵循的一般道德準則。它對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語(yǔ)》。
而我個(gè)人在讀這本書(shū)的時(shí)候并沒(méi)有抱著(zhù)用它去解釋經(jīng)濟社會(huì )的態(tài)度，而僅僅是用來(lái)解釋我個(gè)人的內情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺(jué)很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認識自己，同時(shí)也在道德方面有了一個(gè)更清晰的指引。這是平時(shí)上課學(xué)習老師所不能教予我的�！兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘刃牡那楦�，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書(shū)，我首先想到的一個(gè)問(wèn)題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國，傳統的觀(guān)念認為，道德就是善良的本性，是美德。有觀(guān)點(diǎn)認為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個(gè)人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了�！比欢�，在亞當斯密的《道德情操論》里，道德準則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責感。如在第五章中寫(xiě)到，“他行為的動(dòng)機不是出于別的，可能只是出于對既定的職責準則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴肅而真摯的愿望�！薄斑@種敬重，還由這樣一種見(jiàn)解得到更進(jìn)一步深化，即認為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認為這些重要的道德準則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責的人以獎賞，而對那些不盡自己職責的人給予懲罰�！闭怯捎谶@種對道德準則的堅信和敬重，想成一種職責感，自制力，這也是本書(shū)里說(shuō)的“行為的合宜性的決定”。在全本書(shū)中，道德情操都是人類(lèi)情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認同亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)，正因惡念是每個(gè)人都有的，善念也是每個(gè)人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒(méi)有惡念，而是構成了良好的道德觀(guān)念，價(jià)值觀(guān)念，這種信念支撐著(zhù)他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評價(jià)，覺(jué)得他是個(gè)道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價(jià)值觀(guān)的不一樣，道德觀(guān)念的薄弱，致使他無(wú)法抗拒利益的驅動(dòng)，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會(huì )不利的，影響社會(huì )和諧的，因此，需要強調良好的道德情操。
在這本書(shū)中，亞當斯密把道德情操歸的根源歸結為同情心，這與人性論有著(zhù)相似之處。在書(shū)的開(kāi)端就講述了同情心的問(wèn)題�！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì )對別人的命運感興趣，會(huì )去關(guān)心別人的幸福；雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當我們親眼目睹或是設身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì )產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種情感決不是專(zhuān)屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個(gè)無(wú)賴(lài)罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì )規范，他也不會(huì )完全喪失同情心�！�
道德情操論讀后感 篇3
亞當·斯密經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的創(chuàng )作、增補、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計劃過(guò)程，著(zhù)作《道德情操論》最后“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之因此能夠成為經(jīng)典，是正因其所闡述的觀(guān)點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。
他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。正因大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。倘若以后我們真正踏入社會(huì )了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感的。無(wú)可否認，發(fā)奮擠出自己有限的時(shí)刻去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì )互相幫忙和互相體諒，讓我學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。
亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設身處地”這個(gè)詞的出現頻率是很高的。之后有反復出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì )我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著(zhù)想嗎！正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè )。因此說(shuō)同情與其說(shuō)是正因看到對方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是正因看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂(lè )的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈。
他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì )的利益�！闭\然，慈悲為懷的人，總是會(huì )設身處地地去體會(huì )別人的切身感受，總是會(huì )“推己及人”的為別人著(zhù)想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著(zhù)我們之后人嗎？即使是論社會(huì )階層的區別也是孔子一向討論的話(huà)題。
然后亞當·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)聯(lián)來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。此刻的社會(huì )同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都就應是一種確定無(wú)疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)就應得到報答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)就應得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論職責感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用；第五卷論習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不一樣的角度來(lái)考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，面臨著(zhù)貧富差距拉大、社會(huì )腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì )感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的`幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì )個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和群眾、個(gè)人和社會(huì )的利益。
此刻我作為一名大學(xué)生，透過(guò)《道德情操論》的學(xué)習，更加堅定了追求和信仰，此刻務(wù)必好好學(xué)習，培養一身的潛質(zhì)才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚光大。德，是一個(gè)國家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì )受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一齊就是有道德的國家民族。國家一向在講求德治，但是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì )。但是在不久的將來(lái)，我們必須會(huì )看到一個(gè)高國民素質(zhì)的中國，一個(gè)能夠用德治和諧的社會(huì )，我們堅信著(zhù)并為之發(fā)奮著(zhù)！
道德情操論讀后感 篇4
我只聽(tīng)過(guò)《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。后來(lái)發(fā)現，這本書(shū)居然是溫家寶總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個(gè)現代經(jīng)濟學(xué)之父的作品應該與經(jīng)濟發(fā)展掛鉤。但并意味著(zhù)對青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠信，這對我們就有點(diǎn)用了。
亞當斯密這本書(shū)對人類(lèi)豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習慣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是他對那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規范著(zhù)我們的行為，只不過(guò)法律有強制力保證實(shí)施。
我是班長(cháng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話(huà)告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì )得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長(cháng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著(zhù)大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴控班級整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng )新。
亞當斯密耗費畢生心血寫(xiě)成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類(lèi)情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書(shū)，我想總理認為這對維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟和諧運行，甚至民族強盛是至關(guān)重要的。
亞當斯密在書(shū)中說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為他注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定�！睂τ谖叶�，我必須考慮到我的計劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。
亞當斯密作為現代經(jīng)濟學(xué)之父，其功績(jì)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，但不意味著(zhù)只對經(jīng)濟有用，對任何一個(gè)人都有著(zhù)巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書(shū)給我帶來(lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級發(fā)展。
道德情操論讀后感 篇5
《道德情操論》這本書(shū)，對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。人的習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響�？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。在我們國家土地督察部門(mén)，一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。國家土地督察辦公室推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì )互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。
我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養而至�！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話(huà)講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話(huà)告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì )得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。
共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著(zhù)群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng )新闖在先。
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