人文地理讀后感范文

　　當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的人文地理讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　人文地理讀后感1

　　《地理學(xué)思想史》這本書(shū)在全息地展示地理學(xué)思想史的這樣一個(gè)辯證的過(guò)程，十九世紀以前，地理學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是十分緩慢的，地理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科建立標志出現在1874年的德國——地理學(xué)作為一門(mén)由專(zhuān)業(yè)教師們講授的高級課在大學(xué)設置，自此也開(kāi)啟了地理思想史的近代時(shí)期。在這以前人們對問(wèn)題的討論，或者說(shuō)是這種“辯證”式的發(fā)展，表現得還不明顯，由于地理學(xué)在此前處于萌芽階段，已取得的成果還無(wú)法形成較為深入的對立，加之大學(xué)還沒(méi)有出現，使得這些學(xué)者在空間上還無(wú)法集聚，討論還無(wú)法經(jīng)常進(jìn)行。但通過(guò)洪堡和李特爾的努力，地理學(xué)已經(jīng)為走進(jìn)大學(xué)課堂奠定了知識基礎并初步獲得成功，特別是為地理學(xué)的專(zhuān)門(mén)化做好了開(kāi)啟的準備。他們同在柏林1859年去世后，沒(méi)有人能夠接替他們，再也沒(méi)有一個(gè)學(xué)者能夠掌握關(guān)于地球的全部知識了，古典地理學(xué)就此終結。

　　十九世紀，隨著(zhù)德國學(xué)術(shù)界的革新，大學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)機構，在中世紀的歐洲首先創(chuàng )辦，大學(xué)的創(chuàng )立意義十分深遠，不僅通過(guò)教育的方式為普及專(zhuān)門(mén)知識提供了固定的場(chǎng)所，使得關(guān)于學(xué)科知識的討論經(jīng)常發(fā)生，而且還通過(guò)他自己的獨特方式把學(xué)術(shù)成果保存并傳承下來(lái)。在這里我要說(shuō)明的是在這個(gè)時(shí)候，真正意義的地理學(xué)的“辯證”的發(fā)展階段才正式開(kāi)始。直到二戰以前，是地理學(xué)發(fā)展的近代時(shí)期，這一時(shí)期的發(fā)展，地理學(xué)的發(fā)展更多地歸功于個(gè)人的才能，地理學(xué)得到了前所未有的廣泛應用，基于如下五個(gè)問(wèn)題：(弗雷德·勒克曼)

　�、偃祟�(lèi)應該選擇宇宙間的什么事物來(lái)觀(guān)察并記載?

　�、谟^(guān)察它們的最好辦法是什么?

　�、蹖τ^(guān)察到的事物如何進(jìn)行概括來(lái)解釋他們在地球上的某種重要幾何布局?

　�、苋绾蝸�(lái)解釋這些布局模式或言之成理?

　�、菰鯓觼�(lái)交流這些成就?

　　近代地理學(xué)叢對這些問(wèn)題的回答，開(kāi)始發(fā)軔。這期間國與國之間的交流并不是很頻繁，所以形成了一國別為基礎的各種流派：德國的新地理學(xué)，法國和英國的新地理學(xué)，蘇聯(lián)的新地理學(xué)，美國的新地理學(xué)。

　　在這一近代時(shí)期最富于“辯證”意味的地理學(xué)內部的辯論，當屬蘇聯(lián)地理學(xué)中的哲學(xué)思想和方法-論方面的自然地理與經(jīng)濟地理的分合問(wèn)題，主張二者結合的一方以巴朗斯基和薩烏什金為代表，他們堅持人地關(guān)系在地區上的統一性;另一方面則以康斯坦丁諾夫為代表，認為“統治物質(zhì)世界的規律和統治人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)的規律是完全不相同的”，“這兩門(mén)學(xué)科無(wú)論在邏輯上甚至在實(shí)用上都不能合成一門(mén)學(xué)科”;并且認為“經(jīng)濟地理學(xué)是一門(mén)純粹的經(jīng)濟學(xué)科，應當和地理學(xué)決裂，徹底拋棄地理觀(guān)點(diǎn)”。全國人民委員會(huì )和聯(lián)共(布)小央于1934年5月16發(fā)布的法令中，肯定了巴朗斯基的觀(guān)點(diǎn)，規定經(jīng)濟地理助教學(xué)應以自然地理為基矗但自然地理與經(jīng)濟地理的各自獨立發(fā)展一直是蘇聯(lián)地理學(xué)的特點(diǎn)。到了六十年代V.A.阿努欽又掀起了一場(chǎng)新的論戰。阿努欽既抨擊了“非人文”的自然地理學(xué)，也抨擊了的“非自然”的經(jīng)濟地理學(xué)。他認為地理方法在地區綜合體的研究上表現得最完美，只有在區域研究中，自然特征、居民、歷史和人口、經(jīng)濟才是平衡的。

　　現在回顧這段歷史，如果從上述的“辯證”的角度來(lái)看，可以稱(chēng)其為一個(gè)非常好的例證。阿努欽選擇了一條理論上的中庸之道，他的著(zhù)作對這個(gè)問(wèn)題的論述無(wú)疑是翔實(shí)而又扎實(shí)的。但就我國目前的地理學(xué)及“大人文地理學(xué)”的分科現實(shí)來(lái)看，在實(shí)踐過(guò)程中，他們誰(shuí)也沒(méi)有錯。自然地理學(xué)和人文地理學(xué)在認識論和方法論方面日益分離。我們把“城市地理學(xué)”、“經(jīng)濟地理學(xué)”從大的“人文地理學(xué)”中分離出來(lái)，一方面是因為這兩門(mén)學(xué)科是同級別學(xué)科中發(fā)展勢頭最強勢的，另一方面，他們在研究的方法-論和認識論方面也不存在必然的共同理論基礎，或者是直到目前人文地理學(xué)也還沒(méi)有找到本學(xué)科獨特的理論基矗人地關(guān)系學(xué)說(shuō)也不夠強勢。這也在表明人文地理學(xué)在基礎理論方面發(fā)展偏于薄弱的現實(shí)�，F在也沒(méi)有誰(shuí)一定要去爭辯，到底地理學(xué)是應該怎樣分科，為什么?我認為這個(gè)過(guò)程中最重要的就是實(shí)踐，學(xué)者們糾纏于理論，苦于抽象論辯，可能是當時(shí)地理學(xué)實(shí)踐所引發(fā)的，可能又是當時(shí)的實(shí)踐無(wú)法清晰解釋的。由上述辯證法的分析可以看出，這不簡(jiǎn)單是理論上的所謂“正、反、合”的問(wèn)題，實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起到了決定性的評判作用。如果當時(shí)的實(shí)踐無(wú)法解決爭端，就交給未來(lái)的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，或許實(shí)踐不僅能告訴你誰(shuí)是正確的，還能讓你得到意想不到的結果——你們都沒(méi)錯或你們的討論已然失去意義了。所以我建議，在運用辯證法解釋學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，不要忽略實(shí)踐的重要作用，不然很可能陷入形而上學(xué)的境地。交由實(shí)踐，不是不負責任的推卸，有時(shí)是不得不的選擇。

　　二戰是使人們的思想意識發(fā)生劇烈轉變的重要觸動(dòng)劑，同時(shí)也成為現代地理學(xué)與近代地理學(xué)分野的標志。二戰后，人類(lèi)社會(huì )迎來(lái)了少有的黃金發(fā)展時(shí)期，技術(shù)革新的浪潮席卷全世界，學(xué)術(shù)界，包括地理學(xué)界也被席卷其中。二戰后至現在，世界地理學(xué)的發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入了全面的.國家之間、地區之間、大洲之間的頻繁對話(huà)階段，詹姆斯的這本著(zhù)作對此論述很少，對這段時(shí)期的學(xué)科發(fā)展史的辯證審視，將留待閱讀《地理學(xué)和地理學(xué)家——1945年以來(lái)的英美人文地理學(xué)》時(shí)在下一份讀后感中詳述。

　　我對辯證法的認識

　　其實(shí)從辯證法的原初論述中可以看出，它只是用于解釋社會(huì )、經(jīng)濟、歷史的發(fā)展過(guò)程。不用太費心思，你便可以發(fā)現，辯證法在解釋事物發(fā)展過(guò)程中是無(wú)往而不勝的，這里有陷于“詭辯”的嫌疑。在預測方面，我覺(jué)得它是基本上沒(méi)有什么功用的。愛(ài)因斯坦當年看過(guò)辯證法后就說(shuō)，這玩意對科學(xué)研究沒(méi)有任何作用。這種說(shuō)法，是否屬實(shí)，有待考證，但很少發(fā)現辯證法在預測科學(xué)發(fā)展時(shí)的有用成果卻是一個(gè)現實(shí)。事實(shí)上我們永遠無(wú)法確知，一個(gè)命題的否命題特別是否定之否定的命題是什么。在學(xué)科辯證發(fā)展過(guò)程中，辯證法也無(wú)法告訴我們這些。相反我們卻常能見(jiàn)到辯證法的濫用和誤用。這可能是很殘酷的現實(shí)�；蛘呶艺f(shuō)，辯證法是一只不會(huì )生蛋的雞。比如舉一個(gè)例子，比如一個(gè)學(xué)生，在臨考前一個(gè)月要制定一個(gè)學(xué)習計劃，設定考試只考語(yǔ)文和數學(xué)兩科，那么第一種說(shuō)法是，只學(xué)語(yǔ)文，第二種說(shuō)法是只學(xué)數學(xué)，這可以看成是“正”和“反”，那么“合”呢?是既學(xué)語(yǔ)文又學(xué)數學(xué)么，這有什么意義。事實(shí)上不太會(huì )有人愚蠢到在分析這樣的問(wèn)題時(shí)，搬出辯證法如此思考。在網(wǎng)絡(luò )上的bbs論壇上我們可以看到問(wèn)題討論的這種辯證的進(jìn)步方式，大家以某一問(wèn)題為中心陸續發(fā)言，發(fā)言給我們以不同程度的啟發(fā)，如果非得要用辯證法的路子去歸納，你會(huì )發(fā)現其中的復雜性會(huì )大打折扣。一個(gè)見(jiàn)解的精彩，往往不一定產(chǎn)生于所謂的表面上的“否定之否定”或“合題”，有時(shí)還會(huì )出現更為復雜的情況，在不同的人眼中，同一論述的精彩程度會(huì )大相徑庭，甚至會(huì )恰恰相反。從某種意義上來(lái)說(shuō)，洞察了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，也就是徹底弄清了人之為人的本質(zhì)。人類(lèi)認識自身，最終能否徹查之，還是交給未來(lái)的實(shí)踐吧!

　　自此基于我上述對辯證法的認識，便水到渠成地產(chǎn)生了這樣一種讀學(xué)科史的方法，那就是特別關(guān)注學(xué)科發(fā)展到危機重重，爭論到白熱化時(shí)的后續發(fā)展，看廣大學(xué)者如何解決危機的，爭論是如何產(chǎn)生的，分歧在那里，又是怎樣化解的，還要特別觀(guān)察實(shí)踐在這其中的作用。觀(guān)史鑒今，弄清我們的學(xué)科從哪里來(lái)，思考我們學(xué)科的本質(zhì)，雖然無(wú)法完全解決現在的問(wèn)題，但至少會(huì )堅定我們走向未來(lái)的信念。

　　后續的思考

　　如下想法將在另一本書(shū)《地理學(xué)和地理學(xué)家》的讀后感中展開(kāi)：“一切歷史都是當代史”和“一切歷史都是思想史”：從歷史學(xué)理論角度審視學(xué)科的發(fā)展、延續;個(gè)體的主觀(guān)與客觀(guān)：從主觀(guān)與客觀(guān)的角度看地理學(xué)史;關(guān)于因果律：從康德的哲學(xué)看地理學(xué)史。

　　人文地理讀后感2

　　云南是影視拍攝天然基地，尤其是紀錄片拍攝的風(fēng)水寶地，用紀錄片這種極具國際性的影視樣式記錄紅土高原的自然與人文、現實(shí)與歷史、人物與地理交織的真實(shí)故事和文化意義，并讓記錄的觸角不斷延伸，是極具前瞻性又最能發(fā)揮自身優(yōu)勢的行為�！督�(jīng)典人文地理》開(kāi)播一年多來(lái)，在云南衛視頻道開(kāi)創(chuàng )了精品力作，樹(shù)立了基本的電視品牌，堪稱(chēng)云南衛視的文化品牌和大臺名片，它的地位自不待言；更重要的是，它贏(yíng)得了觀(guān)眾的認可，它悄然改變著(zhù)紀錄片在人們心中的舊有印象，初步培養了自己相對固定的觀(guān)眾群，帶給人們無(wú)限的心靈震撼，這是欄目化紀錄片尊重觀(guān)眾、尊重市場(chǎng)的成果和回報。透過(guò)《經(jīng)典人文地理》播出的大量好看的節目，我們可以窺見(jiàn)，云南衛視、《經(jīng)典人文地理》正在用自己的心血和智慧在這充滿(mǎn)著(zhù)浮躁和娛樂(lè )的空氣中還給人們縷縷清新與絲絲綠意，滋潤心田，感動(dòng)心靈。不知是一種什么力量讓紀錄片這種需要用時(shí)間和心血去完成的片種與一群追求卓越、甘于付出的電視人很好的達成了默契。借著(zhù)云南電視臺改版改革的力量推動(dòng)一個(gè)精品欄目的平穩發(fā)展，它是在云南電視臺全面升級戰略中的一個(gè)新驚喜和大手筆，它在悄然中讓云南電視臺舊貌換新顏，為云南電視臺滲入了深厚的文化內涵，并且為云南電視臺的長(cháng)足發(fā)展和特色建設注入了鮮活的血液。

　　《經(jīng)典人文地理》能有現在的良好發(fā)展勢頭，最核心的轉變是將紀錄片架設在觀(guān)眾和市場(chǎng)有機融合的收視之橋上真誠地紀錄和講述人文地理故事。觀(guān)眾需要真誠面對，也需要合理引導。紀錄片的觀(guān)眾群，不可能是最普通大眾，但是面向觀(guān)眾拍攝紀錄片的理念無(wú)疑在悄然改變著(zhù)紀錄片在觀(guān)眾中的傳統印象；我們在盡最大力量保持紀錄片的文化本性時(shí)，需要充分考慮中下層次觀(guān)眾的接受，如此拍攝出來(lái)的紀錄片才具有較為普遍的接受意義。

　　下面就選取幾部具有代表性、收視率較高的紀錄片，一起體會(huì )其中的震撼與感動(dòng)，一起分享紀錄片的意味與文化。從題材的角度，欄目所播出的代表性節目大致上可以分為如下幾類(lèi)：

　　一是人文地理故事，挖掘獨特的.自然地理背后的人們的生存狀態(tài)和文化意義。

　　人文地理·生存狀態(tài)——《空中的渡口》、《幸福山谷——俄亞印象》。

　　在滇東北巧家縣的金沙江畔，許多的村落分布在峽谷的兩側。人們從峽谷一邊到另一邊都要走五、六個(gè)小時(shí)的山路，然而非常有意思的對比卻是，村民們從村口與對岸的人本來(lái)就可以通過(guò)喊話(huà)交流，這邊的雞鳴，那邊的人起床，這邊的人唱歌，那邊的會(huì )跟著(zhù)吆喝。如此臨近又如此遙遠，自然的天險阻斷著(zhù)他們的交流，于是村們便架設了溜索，在三百多米的高空來(lái)回穿梭，然而劃溜索十分危險，為保證人們的生命安全，溜索被政府禁止了。接下來(lái)該怎么辦呢?就在這時(shí)，有人急中生智，想出了一個(gè)既有可操作性，又可以解決所有問(wèn)題，還有可能盈利的修建“渡口”方案。幾個(gè)月以后，村里有九戶(hù)人家一起集資入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特別的橋，這既是村里與外界溝通的一座“空中的橋”，一座“空中的渡口”。隨著(zhù)時(shí)間的推移，這里人們所有的生活都和“渡口”聯(lián)系在了一起，這個(gè)“渡口”好多時(shí)候成了一個(gè)“貿易口岸”，作為渡口的掌舵人老蔣因為勞苦功高其股份相對較高，無(wú)論生意好壞，其他股東每月都要支付給老蔣固定工資。在生意不景氣的時(shí)候，幾個(gè)股東心中甚是不平，于是一場(chǎng)大的沖突開(kāi)始了。這時(shí)，鏡頭在老蔣和另一方中平行剪輯，在殺羊祭祀渡口、一次歡樂(lè )的盛宴結束后實(shí)質(zhì)問(wèn)題開(kāi)始了。在雙方據理力爭中，矛盾凸現，而沖突的高潮是當有人提出要換守渡人時(shí)，老蔣提出要將自己的機器拿掉。大家都知道，機器一旦拿掉，將意味著(zhù)什么?而此時(shí)，大家也似乎明白，老蔣所得的享受是應該的。于是在不歡而散中，沖突不了了之，一切又都恢復了平靜，渡口需要他們繼續送接渡口的來(lái)往過(guò)客。本片最為成功之處就是真實(shí)記錄“渡口”主人、一群充滿(mǎn)智慧的村民股東背后的生存狀態(tài)與他們之間的故事沖突。那個(gè)懸在峽谷兩岸的人工“渡口”因為自然天險的而具有奇觀(guān)意義，而這種天才創(chuàng )造的主人之間真實(shí)地演繹著(zhù)生活的悲喜離合。

　　人文地理類(lèi)故事還有如《幸福山谷――俄亞印象》等都比較成功。該片運用分小章節的結構方式，截取了在中國云南和四川的交界處的俄亞村莊的幾個(gè)獨特的文化印象，在“遙遠”、“大家庭”、“老師和孩子們”“吉瑪和她的丈夫”“婚禮”“葬禮”“成年禮”“秋天”八個(gè)小主題之下有機透視了俄亞的人文地理風(fēng)貌和人們的生存狀態(tài)。

　　二是世界視野的作品，最重要的是它實(shí)現了一種世界與本土的文化溝通�？缥幕�差異，在人物背后層層揭開(kāi)文化差異的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一部反映跨國婚姻的紀錄片真實(shí)呈現出個(gè)中意味。

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