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中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感范文（通用19篇）
細細品味一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編為大家整理的中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 1
《道德經(jīng)》這一本書(shū)是老師讓我們去讀的。我最近一直在讀，其中令我最深受感觸的還要數第一章和第二章，里面的道理讓我回味無(wú)窮。如第二章說(shuō)：“玄之又玄，重妙之門(mén)�！币馑际牵盒钣中�，深奧又深奧，萬(wàn)物都很奇妙。確實(shí)，只要我們去無(wú)限探索，我們就會(huì )發(fā)現我們更多不知道的'知識，更奇妙的大自然景象。又如第二章說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币馑际�，天下者都知道的東西是美的，這就產(chǎn)生了丑（也就是指“惡”）。天下知道善的是善的，這就產(chǎn)生了惡（也就是指“不善”）。確實(shí)，在生活中，很多東西都是相互對應的，如長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨；我很敬佩老子！
本書(shū)分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是道，第二個(gè)是德，我在本書(shū)里已經(jīng)讀了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章，每一篇都令我回味無(wú)窮，老子的道德是多么的好，他就是我們的榜樣！
在現實(shí)生活中，這些道和德都是極為平常的，但我們可以問(wèn)一問(wèn)自己：“我們做到了嗎？”雖然說(shuō)說(shuō)是容易的，但做起來(lái)是難的！
我非常敬佩老子！
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 2
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計八十一章，是春秋時(shí)期的老子〔即李耳〕所書(shū)，道家著(zhù)作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分表達中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對宇宙根源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化、消滅的規律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當為“萬(wàn)經(jīng)之王〞。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯
弗居，是以不去。〞
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(cháng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對立、相互比擬而得以表達。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設定的，價(jià)值的判斷都是比擬產(chǎn)生的`，所以對立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非福〞所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段那么根據“道法自然〞的原則準確論述了老子“無(wú)為〞的社會(huì )政治思想，說(shuō)明了老子順應自然本性，反對好事無(wú)為的根本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(cháng)開(kāi)展，效法自然，順應大道。
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 3
在我讀過(guò)的書(shū)中，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。
《道德經(jīng)》是道家創(chuàng )始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著(zhù)作�！兜赖陆�(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子所說(shuō)的道是天道，就是自然界的規律。我覺(jué)得，《道德經(jīng)》的'精髓是無(wú)為而治和尊重自然規律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿(mǎn)再無(wú)建樹(shù)，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無(wú)論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧�！兜赖陆�(jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。
在《道德經(jīng)》中，老子提到，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去”。老子認為，我們應該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導。因循世間萬(wàn)物的自然生長(cháng)規律，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據為己有；為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻力量卻不因此居功自傲。
無(wú)為是一種心境和修養。在當今物欲橫流的社會(huì )中，每一個(gè)人都應該保持本性，不要迷失自我，隨遇而安，那么我們會(huì )生活的更輕松更自在，社會(huì )也會(huì )更加穩定和諧。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復學(xué)習和研究，是一本�？闯Ｐ碌臅�(shū)。
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 4
這些年的爾虞我詐，陰謀算計，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了…那些理想、抱負之類(lèi)的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細品其中之韻味…這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的'沉浸下去，才發(fā)現它像一汪永不枯竭的清泉…滿(mǎn)載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得！但其廣博與深奧，卻讓你發(fā)現自己的淺薄與不足！
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上！因為它能讓你的心靈真正的強大！不為光怪陸離的表象所迷惑！直達事物本質(zhì)！正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根�！北M力使心靈達到極度的放空，使生活清凈堅守不變，通過(guò)觀(guān)察萬(wàn)物往復，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì )寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認識根本規律后的等待！等待萬(wàn)物并做的時(shí)機，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能長(cháng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落…
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 5
老師讓我們學(xué)習《論語(yǔ)》，在所有論語(yǔ)里，有一則是我印象最深，最有感觸的一側論語(yǔ)，那便是：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
這則論語(yǔ)是說(shuō)：經(jīng)過(guò)了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們：只有經(jīng)過(guò)艱苦的環(huán)境的磨煉，才能更加體現出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火，伙伴們陪著(zhù)我一起去�？赡切�(shù)枝卻是長(cháng)滿(mǎn)了尖刺，朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運，被扎出一道道傷口。漸漸地，伙伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿(mǎn)頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭干了起來(lái)。
下午回到家里，媽媽替我挑出手中的小刺，夸獎了我。那時(shí)的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨，怎見(jiàn)彩虹？寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。一個(gè)人，不可能沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的.，更是難熬的，也是辛酸的�？墒�，只有在逆境中我們才能進(jìn)步，才能磨煉自己。
古人有云：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )。在這個(gè)社會(huì )里，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會(huì )超越你，適者生存這個(gè)道理，人人皆知，我們應該學(xué)會(huì )磨煉自己，不管條件怎樣惡劣，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應堅持下來(lái)，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風(fēng)飛翔。
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 6
孔子是春秋戰國時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不曉，孔子也名垂青史。
《論語(yǔ)》這本書(shū)中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”和“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！眱删湓�(huà)。
第一句話(huà)的意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了知識又按時(shí)溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的朋友從遠方來(lái)做客，不是很開(kāi)心嗎？別人不了解也不怨恨，不也是有修養的君子嗎？”告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會(huì )時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對的，別人終究會(huì )明白的�！�
第二句話(huà)的意思是：“君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一頓飯的時(shí)間也不背離仁德，就是在最緊迫的時(shí)刻、在最顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì )按仁德去辦事的�！备嬖V了我們：“仁德對君子來(lái)講，是很寶貴的，即使在短短的時(shí)間內也不背離仁德，無(wú)論在什么時(shí)候，都是這樣�！�
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們應該如何做人，怎樣處事。做人，就應該不能只修飾外貌，更重要的是內心的.修養；做人，就應該對所有的人以愛(ài)心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就應該勇于改正自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失；做人，就應該本著(zhù)正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 7
讀完《論語(yǔ)》，坐著(zhù)發(fā)呆，迷茫中，莊子。 秋水中的一句話(huà)浮上心頭。 至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。不是說(shuō)它薄，而是說(shuō)安全，寧愿禍福，也不愿意去，不能害。
孔子在中國歷史上的作用是什么？
是一個(gè)在文化封凍的河流上用肩膀拉船的纖夫，是一個(gè)在人治和專(zhuān)制之間撐船的擺渡人。
一個(gè)自由的思想家，由于世界的束縛、統治的變化或被哄抬或譴責，一生都在追求不成功的仁理想。
善良的人一直在呼吁同情弱者，但他們總是把德國人歸類(lèi)為強者。他們似乎天生就不屬于同情的'范圍。事實(shí)上，世界上大多數優(yōu)秀的人因為分享、競爭和排斥而變得最弱。
孔子是最好的例子。
在談?wù)摾硐氲臅r(shí)候，淺淺的一句話(huà)：我和點(diǎn)也�。�，春裝既成。冠軍五六人，童子六七人，沐浴在沂，在風(fēng)中翩翩起舞，詠而歸。）包含的已經(jīng)漠不關(guān)心的失望怎么能不引起感嘆呢？
《論語(yǔ)》中沒(méi)有太多華麗的詞藻，而是簡(jiǎn)單的道理和以身作則。想想你周?chē)娜恕?/p>
這些性格經(jīng)常被展現出來(lái)，但我們很少如此清楚地看待那些習慣于漠不關(guān)心的人。也許在中國的血液中，有一個(gè)紳士的影子，只是通過(guò)孔子等待德國人的吐槽，凝固了它，現在墨水，代代相傳。
也許德國人從不抱怨。通過(guò)字里行間，他們只能隱約看到孔子的無(wú)奈。記得有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一半的論語(yǔ)治天下�？鬃佑幸徽俊墩撜Z(yǔ)》，只留下無(wú)奈的忍耐。
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 8
《論語(yǔ)》是我國春秋時(shí)期的一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載了孔子及其弟子的言行，較為集中的反映了孔子的思想。讀了《論語(yǔ)》后才發(fā)現，悠悠華夏五千年，璀璨文化的源頭竟是《論語(yǔ)》。
孔子是中華文化的傳承者，也是一位無(wú)法被歲月所磨滅的精神巨匠。他用最銳利的智慧，打開(kāi)了一道為時(shí)光所沉封的門(mén)，使仁愛(ài)之心溢滿(mǎn)天地；他用最深刻的言語(yǔ)，鋪展起一條充滿(mǎn)哲理芳香的坦途，讓子孫后代奏響了成功的凱歌；他用最簡(jiǎn)單樸素的教誨，鑄造了一把堅韌的利斧，在廣袤的.大地上留下了一道道深深的斫痕。
讀《論語(yǔ)》是一次旅行。彌留在充滿(mǎn)油墨芳香的字里行間，感受儒家思想的巨大魅力�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與�！卑菖c豁達以及“仁”是做君子的根本。論語(yǔ)所充盈的儒家氣息是如此的濃厚而深邃，不失為一次精神旅行。
讀《論語(yǔ)》是一種學(xué)習。在品讀間，學(xué)習為人處世之道，在“仁”的熏陶下，感悟人心的偉岸，讓仁義之花盛開(kāi)在人們心中。在感悟中，學(xué)習修身養性之法。
讀《論語(yǔ)》是一場(chǎng)精神洗禮。讓原本枯燥的心靈得儒學(xué)的甘霖以滋養，讓原本疲乏的思維得精妙的哲語(yǔ)以啟迪。那一句句循循善誘的言語(yǔ)，那一段段平易樸實(shí)的文字，震醒了你我，也澆濕了被快節奏生活帶動(dòng)下，一顆顆躁動(dòng)的心靈。
讀《論語(yǔ)》讓我感受到的是古文化的濃郁芳香，品味到的是精神的點(diǎn)滴精華，領(lǐng)悟到的是圣賢思想的深刻內涵。
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 9
孔子是中國最偉大的思想家、教育家之一。最近，我們讀了孔子的學(xué)說(shuō)，也是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一：《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》中寫(xiě)了許多學(xué)習態(tài)度，交友之道，君子之本等等。還包括仁、德、禮、義、道、智、信等內容。
在《論語(yǔ)》這本書(shū)中有許多指導我們學(xué)習的方法。從“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@句話(huà)中我知道了孔子是一位謙遜，好學(xué)的人。他并不會(huì )體現出一副高高在上的態(tài)度，而是不恥下問(wèn)。還有對待學(xué)習的態(tài)度，例如：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話(huà)講述了學(xué)習不能有虛假，不知道就要虛心的向人請教，不能不懂裝懂�！爸卟蝗绾弥�；好之者不如樂(lè )之者�！边@句話(huà)講述了學(xué)習是有樂(lè )趣在其中的。死記硬背還不如去投入到文章中，尋找其中的樂(lè )趣。
這本書(shū)里還有一些交友之道，例如：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！边@句話(huà)同近朱者赤，近墨者黑的意思相近。告訴人們交友的原則。交正直，誠信，知識淵博的`朋友有好處。交阿諛?lè )畛�，花言巧語(yǔ)的朋友有害。
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我知道了許多為人處世之道。在小事上不要斤斤計較，當他人不理解自己時(shí)也不要心懷怨恨。這樣才能與他人和睦相處。我還懂得了許多學(xué)習方法。學(xué)過(guò)的東西要不斷溫習，學(xué)習是要勤于思考，這樣才能不多獲取新的東西。
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 10
參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內經(jīng)》實(shí)修入門(mén)課程，七天的學(xué)習生活，開(kāi)啟了我對生命認知的大門(mén)。
從辟谷入手，用七天的時(shí)間，在身體上斷掉了習以為常的一日三餐，轉而用站樁、打坐，滿(mǎn)腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式，為身體疏通和補氣。腹腔清理，凈化全身，啟動(dòng)了原來(lái)對它一無(wú)所知的生命的另一套系統，改變了我原以為的辟谷是通過(guò)餓肚子來(lái)挑戰人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來(lái)，身體清凈，頭腦也變得清明。
在心理上，辟谷打破了對斷食的恐懼和對食物的依賴(lài)，原來(lái)生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對自己從前的認知感到十分淺薄和幼稚！從"我當然知道"、到"我可能不知道、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道"，這種廣袤無(wú)垠的開(kāi)闊性，只需覺(jué)察到一點(diǎn)點(diǎn)，即可幫助我改變現實(shí)生活中大部分的.困惑，我執一放，生活和諧，心燈一明，無(wú)明即破。
從精神上，辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知，種種"貪嗔癡"，都是因為自己"需要的不多，而想要的太多"，抬頭環(huán)顧自己的四周自省，我竟然擁有這么多，我想要的一點(diǎn)點(diǎn)，上天以十倍百倍的回報賜予了我，苦難和幸福，都是生命帶給我的功課和禮物，心中被感恩充滿(mǎn)，喜悅涌動(dòng)。
真心真誠的面對生命本身，認認真真做人，老老實(shí)實(shí)生活"！
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 11
大部分個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)老是提不起勁頭來(lái)找了堆借口來(lái)寬慰自己。也對，該是冬眠的時(shí)間了；呵呵。幸虧苦思冥想一想想自己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的《皇帝內經(jīng)》吧；原文是皇帝與當時(shí)名醫和臣子討論時(shí)記錄下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很簡(jiǎn)單能夠了解其意；閱到第六篇卻猶感古時(shí)賢人們學(xué)醫者不單學(xué)術(shù)甚深也精曉多門(mén)學(xué)術(shù)。
中國的文化用廣博精湛形容也不為過(guò)，光是簡(jiǎn)單的'一本1080個(gè)字《弟子規》就教育了世人一世的該依據的品德；仲尼的《論語(yǔ)》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年紀該了然的事理；此次的《黃帝內經(jīng)》才讓我真實(shí)領(lǐng)會(huì )到讀圣賢書(shū)是人生多存心義的享受啊。處于本能地我又開(kāi)始責問(wèn)自己，為何經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過(guò)呢？不讀圣賢書(shū)的現代人還會(huì )有什么不敢做的么？好像孔老夫子所言導之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。
常聽(tīng)到家長(cháng)和朋友談起此刻的孩子太不好帶了，老是訴苦孩子們不聽(tīng)話(huà)不知道好勤學(xué)習，老是搗蛋的；出于禮貌我不可以直接地告訴他們是教育出了問(wèn)題，家長(cháng)和教師是要理解身教大于言教的道理；太多經(jīng)典的教育全被世人忘記了，他們不在愿
意依據古圣先賢的理念，多惋惜呀。假如今日是中國的xx向人民建議要多讀中國文學(xué)，多學(xué)習先人們修業(yè)的精神；天下太平就在當下。
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 12
在讀《黃帝內經(jīng)》這部書(shū)時(shí)，我們都能清楚的了解到，黃帝是炎帝的第三代祖先，是最早黃帝的后一代。在黃帝時(shí)，黃帝曾經(jīng)生活的年代是夏，夏的時(shí)候也是冬天。黃帝出生于春秋時(shí)期，是春秋一大帝，黃帝的父親是炎帝的后代。
在夏是，在炎帝的一生中，黃帝的父親是一個(gè)很有特長(cháng)的人，也是炎帝很喜歡的一個(gè)人。因為，炎帝有一個(gè)習慣，就是每個(gè)夏天，都會(huì )在地球上產(chǎn)生各種各樣的植物和動(dòng)物，如果沒(méi)人去過(guò)，也沒(méi)有人去過(guò)。黃帝很喜歡這種植物和動(dòng)物，他每次都會(huì )給它們澆水。夏天的時(shí)候，他的身體就會(huì )縮小，他就會(huì )把身體縮小的很小很小，這樣就可以吃上很多東西。
夏天，黃帝每個(gè)星期都會(huì )給自己的身體量一次大小的厚度，所以，黃帝就會(huì )讓自己的身體縮小一次。在炎帝的.一生中，黃帝還給自己取了個(gè)名字叫黃帝，因為炎帝有很大的身體，黃帝很喜歡。
在夏之前，黃帝是很愛(ài)吃的，黃帝還會(huì )給黃帝打一瓶水，這樣黃帝就可以養活自己。冬天的時(shí)候，他的身體就縮小了一次，這樣炎帝就可以把身體縮小了。
讀了這本書(shū)后，我們都能了解到，黃帝很喜歡吃的，黃帝還會(huì )給自己取一個(gè)名字，叫黃帝。黃帝很喜歡吃東西，而且黃帝還會(huì )打自己的父親，這是一種什么原因呀？是什么原因呀？是什么原因呀？
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 13
《孫子兵法》是我國古代重要的兵法書(shū)籍之一，其在中國歷史上擁有重要的意義。最賤比較閑，我翻開(kāi)這本書(shū)來(lái)讀了一下。
在中國古代冷兵器時(shí)期，經(jīng)常出現各類(lèi)戰爭。如果戰爭沒(méi)有辦法避免，應該用什么辦法打敗敵人呢？《孫子兵法》里面說(shuō)“上兵伐謀”，要打敗敵人，首先要用計謀；其次是從外交上挫敗它，是他孤立無(wú)援，再次就是用戰陣打敗它。要打敗敵人最次的方法是攻城。
《孫子兵法》認為攻城需要花費很長(cháng)的時(shí)間，需要準備攻城的`裝備，而且就算打下城池也要損失很大一部分的士兵。所以《孫子兵法》認為打敗敵人最好的辦法是“不戰而屈人之兵”，上策攻心，下策攻城。如果要采取下策的時(shí)候也需要做好準備，假如用兵打仗，十倍于敵，就用圍殲的方法。如果，五倍于敵人，就要采用攻占的辦法了，如果兩倍于敵人，也可以采用攻城的辦法。但是如果兵力不足的情況下就可用堅壁清野的辦法，如果強攻則很難取勝。
讀完這一段以后我感覺(jué)到孫子對戰爭形勢分析的厲害之處，在古代冷兵器時(shí)代，大部分的戰爭都是大吃小，雖然有以少勝多的戰例，但是畢竟是少數�，F在雖然我們已經(jīng)遠離了冷兵器時(shí)代，但是戰爭的危險其實(shí)也存在，所以如果能夠和平解決，就不要用戰爭。如果不得已的話(huà)，應戰方應該也要準備充足作戰策略。
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 14
這個(gè)暑假我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《孫子兵法》。
這本書(shū)是春秋時(shí)代孫武寫(xiě)的，是中國古代流傳下來(lái)最早、最完整、最著(zhù)名的軍事著(zhù)作，在中國軍事史上占有重要地位，書(shū)里的軍事思想對中國歷代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生了很大的影響。
《孫子兵法》里由13篇組成，分別是《始計篇》、《作戰篇》、《謀攻篇》、《軍形篇》、《兵勢篇》、《虛實(shí)篇》、《軍爭篇》、《九變篇》、《行軍篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》、《用間篇》每篇里面有幾種兵法。
每一種戰法，有原寫(xiě)的古語(yǔ)，接著(zhù)是注釋和譯文，最后是兵法解析和兵法范例。
這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)兵法是“能以上智為間者，必成大功�！边@個(gè)戰法的范例是“岳飛巧用反間計”，此范例講的是宋高宗建炎二年（1128年）劉豫多次配合金兵攻打宋軍，成為北宋抗金的最大障礙，有一次抓獲了一名金兀術(shù)的間諜。岳飛看到這是一個(gè)好機會(huì )，于是給了一封信給間諜，讓他交給金兀術(shù)。間諜以為竊得重要情報，興沖沖地跑回軍營(yíng)里，把信交給了金兀術(shù)，金兀術(shù)看了，就下令抓捕劉豫和他的'兒子。就這樣，岳飛利用反間計為宋朝除了一害。
其實(shí)，這本書(shū)里還有很多像這樣的范例，我不得不向這些英勇的智者們豎起大拇指��！
中華文化經(jīng)典書(shū)籍優(yōu)秀讀后感 15
人們都說(shuō)孫子留下的《孫子兵法》既是一部軍事中的經(jīng)典著(zhù)作，又是一部光輝的哲學(xué)著(zhù)作，也是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的、獨一無(wú)二的遺產(chǎn)。孫子在書(shū)中揭示了許許多多的軍事規律，不僅受到了軍事學(xué)家的推崇備至，在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
初讀《孫子兵法》，只覺(jué)得這本好像沒(méi)有說(shuō)的這么好；等到再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì )思考了，好象是有那么回事。在我看來(lái)：這恐怕就是“書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)”了吧！
雖然《孫子兵法》是套源自戰場(chǎng)的理論，可是，其實(shí)在日常的生活中有一些地方，我們對其加以變通的理解，其實(shí)你會(huì )發(fā)現：很多理論、原則都可以借鑒。
孫子在兵法中貫穿了人在戰爭中的決定地位。提出了“主孰有道，將孰有能”強調將帥在治理軍隊、領(lǐng)導部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的`“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰爭中的作用，因為他們能夠決定幾萬(wàn)人的生死存亡。又比如說(shuō)：“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰篇）這些強調的都是將帥的重要性。其實(shí)，對于士兵，也強調了他們的作用。僅僅是這一篇，就讓我明白了許多知識，由此，就可以看出孫子兵法的重要了。
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孫子兵法是我喜歡的書(shū)籍，里面都兵圣孫武的謀略精華，值得我們學(xué)習和精讀。
聯(lián)想到我們自己，人的一生中很多成功都是機遇所致，機遇就像是衣服，今天可能是羽絨服，明天也有可能是短袖，本質(zhì)上是我們自己不能控制的。而自身的能力就像身體，脫光了的時(shí)候就很容易看到自己的胳膊到底更粗了沒(méi)有，這是我們真正能夠把握住的東西。
在NBA中，那些超級巨星每年都能在夏季休賽期的時(shí)候開(kāi)發(fā)出新技能，讓人眼前一亮，直到最后他們在場(chǎng)上變得無(wú)所不能，熟練掌握各種技巧，比如科比、詹姆斯�？墒沁�有很多新星，球迷們覺(jué)得他們潛力無(wú)限，但是他們日復一日地沒(méi)有進(jìn)步，罰籃、中距離跳投，多年還是老樣子，最終都泯然眾人矣。
作為個(gè)人，我們應該時(shí)刻看清楚，當前的處境哪些是趨勢所致，哪些是能力使然，世事無(wú)常，我們能做的只是盯住那些不變的地方，不斷打磨，最終讓自己成為一個(gè)自己敬佩的人。
于我而言，我想最重要的`是培養對市場(chǎng)的認知能力、抓住新機會(huì )的能力、快速學(xué)習新技能的能力、理財能力（被動(dòng)收入）、讓身邊人幸福的能力，不管形勢怎樣變化，每天都抽空瞄上一眼，如果自己在這些方面沒(méi)有進(jìn)步，那么這就是失敗的一天。
我們需要拿出戰略耐心來(lái)聚焦這些關(guān)鍵點(diǎn)，不要被浮云所惑，像《孫子兵法》說(shuō)的那樣拙勝，以絕對實(shí)力，輕松達成自己想要的結果，絕不貪戀“智名”和“勇功”。
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《孫子兵法》是我國最著(zhù)名、最古老的軍事著(zhù)作。它從戰略理論的高度論述了戰爭謀略其內容博大精深，思想精髓富贍，邏輯慎密?chē)乐數於宋覈糯娛吕碚摰幕A，并且在世界軍事學(xué)術(shù)史上也占有及其重要的地位。我最喜歡先自保而后求勝，生活就常常會(huì )這樣。
在現代的商業(yè)范疇里，“商戰如兵”。但是，我們利用《孫子兵法》中所蘊育的不變的真理內核，往往可以立于難敗之地。只要一個(gè)組織，無(wú)論公司、甚或班級，就有斗爭，就有競爭，就有管理，《孫子兵法》就有用武之地。如“知己知彼，百戰不貽”，難道不是么？無(wú)論我們在商業(yè)競爭里，無(wú)論我們在教育學(xué)生的過(guò)程中，這都是必須的。不了解情況，就像緣木求魚(yú)一樣，難。中國最偉大的老人家孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”是每一個(gè)老師對于學(xué)生的教育的基本要求。做到了解學(xué)生的特點(diǎn)，掌握學(xué)生的愛(ài)好，引導學(xué)生的需求，孔子說(shuō)：“學(xué)之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！蔽艺J為，這才是教育的最高境界。也就是“知己知彼，百戰不貽”的'最好闡釋
一個(gè)故事之所以人盡皆知是因為它包含著(zhù)永不泯滅的人性，一段歷史之所以千古流傳是因為其蘊含著(zhù)不朽的精神傳奇，一部文學(xué)作品之所以享譽(yù)中外是因為它時(shí)時(shí)奏響著(zhù)真于美的旋律。當它們匯集到一起，就搭起世界最神圣的文學(xué)殿堂。暢游其間，我們將跟全世界的人們一起欣賞美麗、感語(yǔ)真諦，與他們一起成長(cháng)，共同進(jìn)步。
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春節前的那幾天，我被爸爸書(shū)柜里的6本《孫子兵法》系列故事深深地吸引住了。這套叢書(shū)圖文并茂，有原文、譯文和古代引用兵法的典型戰例，通俗易懂，使我們能在生動(dòng)活潑的圖文之間了解歷史，陶冶美好情操，樹(shù)立遠大志向。
從書(shū)中我了解到《孫子兵法》是我國最早的軍事理論專(zhuān)著(zhù)，從它誕生起到現在已經(jīng)有兩千多年歷史了。全書(shū)共有“計篇”、“作戰篇”、“謀攻篇”等13篇。里面有許多精彩的戰例，像計謀篇中的.“武王牧野誓師滅殷商”，作戰篇的“商鞅立法獎軍功”等等都是大家熟悉的故事�！秾O子兵法》中的謀略規律就是“知己知彼，百戰不殆”，這是流傳至今的真理，更說(shuō)明了孫武是一個(gè)非常偉大、杰出的謀略家與軍事家。
孫武出生的年代和孔子同時(shí)，是春秋晚期齊國樂(lè )安人，孫武所出身的田氏家族是一個(gè)具有兵學(xué)淵源的軍事世家，這使孫武從小就受到良好的軍事文化熏陶，為他日后打下了堅實(shí)的基礎。孫武還被譽(yù)為“兵學(xué)鼻祖”呢！
《孫子兵法》中的各種戰術(shù)、策略不僅在軍事有著(zhù)重要貢獻，而且深入到政治、外交、企業(yè)經(jīng)營(yíng)等社會(huì )生活的各個(gè)方面，成為人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當今世界上有許多國家都在研究《孫子兵法》，甚至把它視為兵法謀略經(jīng)典。
《孫子兵法》真不愧是我國的瑰寶，歷史上一顆璀璨的明星！
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在最近一段時(shí)間里，我讀了《孫子兵法》、《三十六計》這兩本書(shū)中的一部分，深深的體會(huì )到了古人的智慧。
《孫子兵法》又稱(chēng)《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，約5900字。
它被譽(yù)為“世界古代第一兵書(shū)”、“兵學(xué)圣典”，是世界上最古老的一部軍事經(jīng)典著(zhù)作，也是中華民族引以為傲的奇書(shū)圣典，在全球都享有崇高的聲譽(yù)；《三十六計》同樣是一部兵書(shū)，素有兵法和謀略奇書(shū)之稱(chēng)。
可惜的是，此書(shū)是何時(shí)何人撰寫(xiě)的，還不曾得知。
故古書(shū)有云：“用兵如孫子，策謀三十六�！边@兩部兵書(shū)在全國乃至世界都十分著(zhù)名，讀完后能完全讓人體會(huì )到了古人的智慧。
雖然這兩本書(shū)都是兵法，但還是有所區別：《孫子兵法》分十三篇，分別有“始計篇”、“作戰篇”、“謀攻篇”等等，幾乎完全包含了作戰時(shí)可能遇到的種種情況；而《三十六計》除了在戰場(chǎng)上，在生活中也能應用，其中有許多人們耳熟能詳的.計名，例如“無(wú)中生有”、“笑里藏刀”、“調虎離山”、“渾水摸魚(yú)”、“空城計”、“苦肉計”等等，令人一聽(tīng)就知道此計講的是什么。
這兩部兵書(shū)完全體現了古人在沙場(chǎng)上的謀略智慧，能讓人明白許多在別處看不到的道理。
如果你想了解古代的謀略家、軍事家是如何用兵出神入化的話(huà)，那你真應該看一下這兩本書(shū)，讓你也在現實(shí)生活中得到一種新的解決問(wèn)題的方法。
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