《尋覓中華》讀后感范文（精選6篇）

　　當閱讀了一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《尋覓中華》讀后感范文（精選6篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《尋覓中華》讀后感1

　　如果說(shuō)讓我的文章成為囂囂塵世的正宗，這個(gè)念頭我沒(méi)想過(guò)，也從不敢想。我只是想闡述一下我的觀(guān)點(diǎn)，印證心中的那句：讀過(guò)，愛(ài)過(guò)，寫(xiě)過(guò)。

　　讀《尋覓中華》，仿佛獨自行走在歲月的長(cháng)河中，從炎黃戰蚩尤的激流險灘中逃脫；聽(tīng)到了古神話(huà)里的酸甜苦辣；目睹了王懿榮的苦痛煎熬；領(lǐng)略了大唐詩(shī)文的稍遜風(fēng)騷；嘆息過(guò)文化革命的流短誹長(cháng)。這些在我心中留下了深深的印記，以致于現在憑借腦中殘留的文字，去問(wèn)想那一幕幕跌跌撞撞，風(fēng)霜雨月的畫(huà)面，都會(huì )觸目驚心，感嘆萬(wàn)分。

　　因為讀過(guò)，所以愛(ài)過(guò)。

　　有時(shí)我在想，人生何嘗不是中華文明歷史發(fā)展五千年的縮影，從饑不裹腹的少年，到荊棘叢生的成年，到跌跌撞撞的中年，再到步履蹣跚的老年，人生冷暖飽嘗過(guò)一路跌跌撞撞實(shí)現了他現有的輝煌。中華民族從小到大，中華文化由淺到深，五千年前誰(shuí)能料到中華民族的繁榮與強大，這又使我聯(lián)想到人生，“再小的個(gè)子也能給沙漠留下長(cháng)長(cháng)的身影，再小的人物也能讓歷史吐出重重的嘆息”。

　　我經(jīng)常說(shuō)“我愛(ài)中華”，我愛(ài)她什么？一草一木，一磚一瓦？不，這些都太顯淺。我愛(ài)她的文化，不是盛世的點(diǎn)綴，而是黑夜的'蠟燭。舉個(gè)例子，這本書(shū)令我感觸最深的是，文化被摧殘，文人被批判，他們顧不上高談闊論，總是帶著(zhù)一種悲壯的激情，在人生艱難的道路上進(jìn)行拼搏，首先要改變他們的生存條件，同時(shí)還要放棄自己的精神追求，但他們不會(huì )從此埋沒(méi)，因為他們不會(huì )心甘情愿地就此沉淪。沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高，留給我們的與其說(shuō)是一段痛苦的回憶，不如說(shuō)是中華人民意志的體現與文化的不朽。

　　文章中我們看到豐富多彩的生命和形形色色的人群，其中最令我動(dòng)容和敬佩的是司馬遷，被百般蹂躪地體無(wú)完膚之后，依然身殘志堅。他沒(méi)有因此患得患失，裹足不前，也沒(méi)有消沉頹喪，迷失墮落，而是以一種重生的心態(tài)，一種堅強的意志力，用余生寫(xiě)下這一部宏偉著(zhù)作，升華了自己，影響了后人。既然這樣，那么我們在人生旅途中為何青松被雪壓而倒？我想，答案不言而喻。當往昔所有的誤會(huì )與嘲笑再也不能打擊我們對生活的熱情時(shí)，但往昔所有的不幸與負累再也不能動(dòng)搖我們的人生觀(guān)念時(shí)，當我們終能以一種微笑的姿態(tài)回顧自己這些年來(lái)走過(guò)的人生歷程時(shí)，我們也許會(huì )感覺(jué)到：我們真正生活過(guò)——以一種脫俗的心態(tài)與激情。這些何嘗不是中華民族潛在的，以一種精神滲入每個(gè)華夏子孫的血液中，源遠流長(cháng)！

　　生命在前行中頓悟，歲月在積累中升華，沉淀了五千年的中華文明，以文字的方式流淌在余秋雨的筆下，同時(shí)注入我們心中。

　　行走在歲月的旅途中，發(fā)現：天佑中華！

　　《尋覓中華》讀后感2

　　讀書(shū)是一種高雅的情趣，它使我們了解的更多，它在精神上激勵著(zhù)我們前行，歷史則是一個(gè)民族的根，如果歷史沒(méi)有了，那么這個(gè)民族也會(huì )一步步失敗，中國歷史博大精深，使我愛(ài)不釋手，讀史使人明智。我跟隨余秋雨的腳步回到了春秋戰國時(shí)期。

　　春秋戰國時(shí)期軍閥割據混戰，天下可以說(shuō)是沒(méi)有太平之日，也正是這個(gè)時(shí)期，出現了許多著(zhù)名的政治家、思想家、軍事家。諸葛亮絕對是大家都知道的軍事家，他在我們的心目中是無(wú)所不知無(wú)所不曉的，一想到他我便想起了曹操，他的謀略并不比諸葛亮差，讀余秋雨對他的描述，我更加確信了自己的觀(guān)點(diǎn)。論詩(shī)詞曹操的詩(shī)詞肯定高于諸葛亮，他的遠大抱負為人所敬佩，在這混戰的年代，他是勇敢的開(kāi)拓者。掌握大權、愛(ài)惜人才，決心拿下荊州，他的雄心壯志不僅僅是體現在詩(shī)詞上，而是他的作為。后人都把諸葛亮說(shuō)的像“神”，甚至可以說(shuō)成“仙”，而對于曹操的態(tài)度卻十分冷淡、奸詐、狡猾，然而曹操并不比諸葛亮要低那么幾截。曹操是偉大的，他在文學(xué)上的造化要比諸葛亮高得多，他失敗無(wú)數次換來(lái)成功，無(wú)人能敵，但最終敗給了自己，但他的精神永存。

　　曹操是位偉大的父親，而且他有兩個(gè)出色的'兒子曹丕、曹植。曹丕也是杰出的文學(xué)家，在歷史上人們總是說(shuō)曹丕要比曹植更出色，其實(shí)不然，曹丕雖然登了大位，但他在文學(xué)上卻受到了圍堵，上是父親，下為弟弟，曹家三人的造詣都很高。我認為他們三人更多的是抱負不同，要說(shuō)皇帝，曹丕絕對排行老二，而文學(xué)應該是曹操，他的詩(shī)給人以激動(dòng)，讀過(guò)后能理解他在當時(shí)的心情，他把自己的遠大理想托到詩(shī)中，似夢(mèng)確真確現實(shí)。而對于曹植，他由于官場(chǎng)失意，因而顯得悲涼，他在無(wú)權位中渡過(guò)了他的一生。但他的詩(shī)卻令人崇拜。父子三人的權位懸殊，生態(tài)各異、性格不一，但在文學(xué)方面卻有共同的語(yǔ)言，從中有抱負、有感悟、有嘆息。

　　曹操在現代人看來(lái)是負面形象，其實(shí)真正曹操卻恰恰相反。他面對功力、名利最后都是統統不要了。他喜歡平靜，也許是對人生的思考，也許是對未來(lái)的向往，他主張薄葬，不喜歡大金大銀在自己死后又裝飾自己，他思想先進(jìn)，他來(lái)的瀟灑走的更瀟灑，他不喜歡被后人找到，只愿獨自一人在這山林之間傾聽(tīng)著(zhù)鳥(niǎo)語(yǔ)，伴著(zhù)花香，遠離亂世。不只是他，曹家三人都是鄙視厚葬，曹丕和曹植死后都是穿著(zhù)平時(shí)的衣服安然離世，他們的思想大致相同。亂世出英雄，他們展現的是當時(shí)社會(huì )的特征，表現出的是高尚的人格。

　　《尋覓中華》讀后感3

　　對文化的態(tài)度，決定著(zhù)一個(gè)政治人物的基本品格。正事這般，忘不了秦始皇所做過(guò)的焚書(shū)坑儒，忘不了明太祖那對文字的苛刻，以至于大興文字獄詆毀了中國燦爛的文化。文化，他就站在那兒，束手無(wú)策地，既有摧殘，又有進(jìn)取，但跟多的還是豐富的主調。

　　剛開(kāi)始接觸到這本書(shū)時(shí)，本以為是對中國歷史的一再該書(shū)罷了，實(shí)則不然，盡管文字的內容像是在敘史，但又是一種如此輕松的表述，興趣自然來(lái)了。慢慢地，我跟隨著(zhù)余秋雨先生尋覓起那不斷探索著(zhù)的文化來(lái)。

　　混亂割據過(guò)后，國家慢慢趨向統一，然后又是混戰，接著(zhù)統一，像是譜好的曲子，各諸侯國不約而同地一起奏響了這悲鳴曲。終于，令我著(zhù)迷的唐朝在這曲子中誕生了！

　　唐朝，一個(gè)繁盛一時(shí)的朝代，它孕育了唐詩(shī)，涌現出李白，杜甫這類(lèi)偉人，文化從這又開(kāi)始高度發(fā)展。在談唐朝之前，我不由得想起北魏來(lái)—比唐朝早出現230多年的一個(gè)國家。想到它自然是有原因的'，北魏有著(zhù)大唐的基因：

　　談及一個(gè)國家自然先從領(lǐng)導人說(shuō)起，孝文帝，鮮卑族，典型的游牧民族，在一番戰斗后建立北魏，完成了黃河流域的統一。接著(zhù)就是鞏固統治這項重大工程了，然而就在這，孝文帝卻做了一項重大決定—實(shí)行漢化措施！真是令人匪夷所思，征服過(guò)一片土地，到頭來(lái)還要順從當地的形式，真是狼狽。不過(guò)，反過(guò)來(lái)想，游牧文明又怎么會(huì )使中原本土的文化喪跡呢？實(shí)行漢化必然是歷史所趨。況且在孝文帝之前的道武帝也有過(guò)漢化的想法，但終敵不過(guò)群臣的憤怒，漸而漸之，道武帝變得精神分裂，甚至隨手殺人！這般狼狽的死了，但他留下的思想卻被孝文帝保留了，而且實(shí)現的完美。孝文帝承受住了這些壓力，全國上上下下的輿論均當作耳邊風(fēng)，精神意志是多么的堅定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛換全國之福。這種精神著(zhù)實(shí)令我敬佩。北魏就這樣有了大唐的基因，將文化推向繁榮的關(guān)鍵一步。

　　唐詩(shī)是唐朝的標志。論起唐詩(shī)就得歸功于科舉制了，有了它唐詩(shī)才得以發(fā)展起來(lái)。從小我們就會(huì )被“床前明月光，疑似地上霜”這類(lèi)的詩(shī)句。讀不懂李白的灑脫，每每讀他的詩(shī)，字句間都透露著(zhù)一種思鄉感。如此思鄉，但不回鄉有事為何呢？原因只有一個(gè)，因為他是李白。照余秋雨先生的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，李白的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。的確這般，印象中的李白總是被貶，皇帝也不過(guò)是把他身邊即興作詩(shī)罷了，這并不是李白想要的。也就這般，在大家眼中，李白好像就只會(huì )寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)罷了，也就因這樣變得陌生起來(lái)。至于杜甫，一個(gè)憂(yōu)愁纏身的人，面對國家的分裂與百姓的災難也只能默默作嘆，安史之亂使得它他整個(gè)人都垮了，他變得更加憂(yōu)愁了，只顧愁了。

　　詩(shī)人的思想總是獨特，而朝廷沒(méi)有他們的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向滅亡，悄無(wú)聲息地，沒(méi)有阻攔地，走向滅亡。

　　文化像水，二領(lǐng)土像盤(pán)，當一個(gè)盤(pán)子被一塊塊分裂，水怎么還盛得��？之后便是五代十國了，這片古老的土地又被分割得不成樣子。如此這般，文化的發(fā)展斷斷續續，經(jīng)歷了幾次大起大落。文化在這樣的背景下發(fā)展，步履維艱。

　　《尋覓中華》讀后感4

　　初讀《尋夢(mèng)中華》時(shí)，并無(wú)較大的觸動(dòng)，直到遇到了阮籍和嵇康兩位才子，內心的漣漪才一點(diǎn)點(diǎn)暈開(kāi)。

　　廣武澗，澗水汨汨，城基廢弛，天風(fēng)浩蕩，落葉滿(mǎn)山，只聽(tīng)得一聲嘆：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”阮籍的這聲嘆息成為今后千余年許多既有英雄夢(mèng)又有寂寞感的歷史人物的共同心聲�？扇罴�并沒(méi)有因此厭惡塵世，他在一批批認識的和不認識的文人名士的新墳叢中，憬悟到了生命的極度卑微和極度珍貴，他選擇了做與造物同體，與天地并生，逍遙浮世，與道俱成的.“大人”，做一個(gè)獨特的“大人”。

　　正是因此，他對官場(chǎng)像游戲般灑脫，對待禮教像仙人般輕視。他為人坦率，灑脫，不拘泥于傳統的禮教習俗。就拿他的母親去世這件事來(lái)說(shuō)吧，他在母喪之日喝酒吃肉，完全不顧禮教，但他對母親死亡的悲痛，和其他孝子一樣，甚至更深。由此看來(lái)，他只想活得真實(shí)和自在，并不在乎世俗的眼光。

　　再來(lái)說(shuō)說(shuō)嵇康吧，他是曹操的曾孫女婿，與阮籍是好朋友，和阮籍一樣，他也向往擺脫約束，回歸自然，享受悠閑的人生。但他似乎更瀟灑，長(cháng)期隱居山陽(yáng)，后來(lái)在洛陽(yáng)城外開(kāi)了個(gè)鐵匠鋪，每天在大樹(shù)下打鐵，沒(méi)有人要他打，只是自愿，也沒(méi)有實(shí)利目的，只是覺(jué)得有意思，嵇康活得實(shí)在是自由！

　　對于朋友，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會(huì )使他焦灼和痛苦，為此他寫(xiě)了兩封絕交信，卻落了個(gè)“不孝者的同黨”的罪名而被殺，但他死得從容，死得淡然。

　　馬策認為，一代名士玄談，醉酒，嗜藥，嘯聚山林，睥睨當世，造就了“魏晉風(fēng)度”，可我認為，它更代表了對人生的追求，對人生的灑脫，對自由的向往以及對人生態(tài)度的執著(zhù)�，F實(shí)生活中我們有一句名言：走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我們呢？我們只知道被當做異類(lèi)很難受，可生命是極度短暫的，何必在乎他人的眼光讓自己活得不愉快呢？夢(mèng)想是注定孤獨的旅程，既然我們選擇了去遠方追逐夢(mèng)想，留給世界的就會(huì )是背影，何必在乎那么多呢？寫(xiě)到這里，我更加欽佩阮籍了，那一次，他沒(méi)有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓盡致。我想，我們也應像阮籍一樣，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的真實(shí)自在。

　　曾幾何時(shí)，我為了讓周?chē)�的人都認同我，喜歡我，漸漸地改變著(zhù)自己，做自己不喜歡做的事，甚至是模仿別人，還記得當時(shí)為了讓自己成為焦點(diǎn)，對朋友掏心掏肺，可到頭來(lái)，我并不快樂(lè )，越來(lái)越討厭自己，那些所謂的朋友，也漸漸離我遠去，這并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那樣的灑脫吧。

　　是啊，人活著(zhù)，并不是為了取悅別人，是為了讓生命有意義。為了自己內心的向往，被別人不理解又如何？被別人討厭又如何？人生短暫，我們應該向竹林七賢那樣，活的真實(shí)自在，活得瀟瀟灑灑！

　　魏晉風(fēng)度，將絕世獨立！

　　《尋覓中華》讀后感5

　　回望歷史，在依依云水、渺渺帆影里看朝代在連綿戰火中興衰替代；看偉人在世事沉浮中屢遭劫難�？床粖A雜利益的君子之爭，看亂世爭霸的背后又有怎樣的蘊含，看世事變遷中文明的融合，看滄海桑田中巨星的隕落。

　　尋覓中華，是尋覓刑場(chǎng)上嵇康神秘的千古絕響；是尋覓老子的烏托邦社會(huì )；陶潛的桃花源；尋覓佛教的淵源以及取經(jīng)者悲壯的跋涉……

　　五千年歷史上，每個(gè)朝代的皇帝身邊總有一種人——檢舉揭發(fā)專(zhuān)業(yè)戶(hù)，或者總有一個(gè)把好人認成反面角色的最高統治者。嵇康、蘇軾是撞上了檢舉揭發(fā)戶(hù)；杜甫和司馬遷是栽在了皇帝手中。但都有一個(gè)共同點(diǎn)，他們的麻煩都來(lái)自?xún)刃牡纳屏�、自身的才華和叛逆、反抗的性格。在古代，似乎制造一起冤案只是徒手之勞。揭發(fā)戶(hù)只需給受害者安上一個(gè)低俗、能引起公憤的罪名。而皇帝只需認正面角色為反面人物就好了。有多少風(fēng)華正茂、才華橫溢的財政毀在了小人手中。但這些寫(xiě)的一手好字、作的一通好文的文人又能說(shuō)什么呢？王維被貶，岐王的臉變得比翻書(shū)還快。李林甫壟斷考場(chǎng)，扔掉了杜甫的卷子······

　　但詩(shī)歌是個(gè)王國，唐朝時(shí)王國中最美的地域。唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展，包羅天地，開(kāi)放自然，唐代的自由平和為唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展起了重大作用。

　　巍巍大唐，包羅萬(wàn)象，心態(tài)平和，氣韻高華。唐代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，不斷收納各路文化，人類(lèi)的'璀璨文明在這里交融生華。唐朝的繁盛在中國歷史上可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。對《尋覓中華》中印象比較深刻的是，會(huì )昌三年六月二十七日夜間，長(cháng)安東市燃起到那場(chǎng)大火，燒了四千四百余家商鋪，但這四千多家商鋪才二十四行，不到整個(gè)東市的八分之一。由此可見(jiàn)東市商業(yè)貿易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)，在于它包羅萬(wàn)象，也許這比一個(gè)國家有無(wú)懈可擊的國力、軍事更重要。

　　天真爛漫的時(shí)代造就同樣的詩(shī)人；安史之亂后的頹廢卻也造就了為中華文明注入生機的詩(shī)人。李白、王維、杜甫是唐代有興到衰的真實(shí)寫(xiě)照。他們的人生際遇、享受的快樂(lè )、遭受的劫難亦是時(shí)代的特點(diǎn)。頂級的繁華走向衰落總需要見(jiàn)證，這三位巨匠級詩(shī)人當是最好的見(jiàn)證著(zhù)。

　　公元七四四年，相差十一歲的李白和杜甫相遇。一個(gè)小荷才露尖尖角，一個(gè)早已名滿(mǎn)天下；一個(gè)活躍于安史之亂前，一個(gè)繁盛在安史之亂后。他們代表著(zhù)兩個(gè)不同的時(shí)代，卻擁有相同的愛(ài)好，是彼此的知心。作者對李杜相遇的看法生動(dòng)有趣：就像大鵬和紅雁的相遇，一時(shí)間巨翅翻舞，山川共仰。但在他們分手后，鴻雁不斷為這次相遇高鳴低吟，而大鵬則已悠然于南溟北海。

　　王維家境富裕，十八歲進(jìn)入長(cháng)安諸王府，二十一歲考進(jìn)士又拿了解頭做了京官。因岐王僭越觀(guān)黃獅子舞，貶到兩千里外的濟州小城，遭遇了他的“生存落差”。王維與李白一樣都被岐王妹妹————玉真公主所癡迷。安史之亂后，王維被安祿山擄去任偽職，唐肅宗反攻長(cháng)安得勝后，成了被全國聲討的叛臣，與李白“世人皆殺”類(lèi)同。但王維、杜甫、李白三位巨匠都挺過(guò)來(lái)了。王維的詩(shī)禪意安閑、智看一花；李白的詩(shī)浪漫灑脫，飄逸豪放；杜甫的詩(shī)沉郁頓挫、浩蕩大氣！有了這三人的帶領(lǐng)，唐詩(shī)展現出了詩(shī)歌應有的韻律和典雅，達到了詩(shī)歌領(lǐng)域的巔峰。

　　亂世又究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代？亂世如麻！亂在朝廷！

　　朝廷無(wú)法成為一個(gè)持久的存在，它的存在方式是不斷更迭的。五千年文明頻繁的更替，為亂世的出現提供了背景。時(shí)代更替是亂世的一大特點(diǎn)。單從唐朝滅亡到宋朝建立前的這五十幾年時(shí)間里，北方黃河流域相繼出現了五個(gè)王朝，南方出現了九個(gè)割據政權，加上山西，合稱(chēng)“五代十國”。戰爭更是亂世的特點(diǎn)。其實(shí)每個(gè)朝代都有戰爭，只不過(guò)沒(méi)有亂世頻繁。但亂世總如曇花一現，某一時(shí)間就“彈指間，檣櫓灰飛煙滅�！�

　　戰爭不會(huì )斷，但文明不會(huì )因戰爭的干擾而中斷自己的發(fā)展，四大文明古國中，唯中國文明一脈相承。其中，最頑強的文明是佛教；最具創(chuàng )造力的文明在明清。

　　歷史是時(shí)代的合稱(chēng)，每個(gè)時(shí)代都有自己獨特的閃光點(diǎn)：三國群雄義氣昂揚，魏晉名士清談叛逆，嵇康沉溺于打鐵，李白癡迷于山水……

　　撥開(kāi)繁花，在時(shí)代中感受中國歷史的曲折與魅力；除卻云霧，在歷史中尋覓中華文明的頑強與璀璨！

　　《尋覓中華》讀后感6

　　繁華的街景滲透著(zhù)璀璨的光輝，破敗的殘垣亦書(shū)寫(xiě)著(zhù)恢弘的歷史。我們只需要知道，中華民族有著(zhù)美麗的基因，而文化的長(cháng)河淙淙流淌，引領(lǐng)者我們去尋覓中華。

　　我們無(wú)從給文化的起源下一個(gè)準確的定義，但它卻看似與歷史相輔相成，文化支撐著(zhù)時(shí)代，時(shí)代連成了歷史，而歷史造就了文化。無(wú)論是大漠孤煙的鐵胄兵戈，還是繁盛喧囂間的琴棋書(shū)畫(huà)，都澆灌出一朵生機勃勃的文化萌芽。而文化又影響著(zhù)一代人的思想，扶持著(zhù)君主的謀略，改變著(zhù)時(shí)代，牽引起歷史。文化可由歷史而展現，歷史因文化而得以延續。

　　通過(guò)作者余秋雨在書(shū)中的介紹，我發(fā)現儒家文化貫穿于歷史大潮的絕大部分。自其出現，人們的思想便找到了一個(gè)明確的追求。儒家照應了世人的思想，因為在一個(gè)思想如此活躍的時(shí)代，一個(gè)學(xué)說(shuō)能夠得到廣泛的認可并加以傳播，說(shuō)明這可以作為一個(gè)時(shí)代的精華，使人豁然開(kāi)朗，流傳下來(lái)�？鬃蛹捌錃v代學(xué)生不斷努力地壯大儒家文化，也令其后代懂得了思考。這種文化可以不完美，但它卻展現著(zhù)一代人的自由，承載的時(shí)代和諧多元化的社會(huì )風(fēng)氣，也成了中華文化長(cháng)河中最自由、澄澈的一段，滋潤著(zhù)其所流經(jīng)的歷代人們的思想，反射出一種民族文化的光輝。

　　而本書(shū)中我個(gè)人最喜歡的是有關(guān)唐代文化的部分。文化的融合、詩(shī)歌的繁盛，已經(jīng)成為這一時(shí)代很突出的特征。一個(gè)空前的盛世，可以很瑰麗壯闊，而它的文化卻是在車(chē)水馬龍背后流淌著(zhù)的一股靜馨的力量。佛教的融入使中華文化在剛毅中有了一種柔性之美。這種文明沒(méi)有與之前的文明產(chǎn)生過(guò)激的沖撞，而是互溶于彼此，使文化有了兩種不同風(fēng)格的燦爛。一個(gè)人同時(shí)接受著(zhù)兩種文明的濡養。他的思想散漫卻不失邊際，規矩卻不失自由。這是另一方面的喚醒，兩種文化互相彌補，使一切看上去前衛而和諧。從此，文化又被滴入一抹優(yōu)雅的'隨性的色彩。

　　唐詩(shī)是我最熟悉而又最期待的了。文人的筆墨總是有感情的，跟著(zhù)現代文人的筆跡去探尋古代文化是級富趣味的。我很榮幸能夠如此近距離地接觸李白，一位引字為文便是詩(shī)的文豪。他隨性、自由，騎著(zhù)馬，達達的馬蹄下浸滿(mǎn)了他的浪漫氣息�，F在讀起他的詩(shī)，不得不被那灑脫的文筆所折服。他把盛世美景記錄，將自己的喜怒愁苦訴諸筆端。文字在他的筆下富有了靈氣，大膽的排列，構成了一種曠達神秘之美。無(wú)需做作，只是真實(shí)。

　　中華文化的長(cháng)河生生不息，我期待，現代人也能有思考，為中華文化構建雄偉壯闊的未來(lái)。

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