論知識創(chuàng )新讀后感
看完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的論知識創(chuàng )新讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論知識創(chuàng )新》是北大哲學(xué)系胡軍教授的新作，也是我新年閱讀的第一本書(shū)。這本書(shū)一改哲學(xué)大師以往深奧、高深、艱澀的寫(xiě)作風(fēng)格，以平實(shí)、清新的文風(fēng)把觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)，仿佛在和你面對面談話(huà)。書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)十分新穎、獨特，令我在不知不覺(jué)中一口氣讀完了它。
這本書(shū)以“知識引領(lǐng)現代社會(huì )”開(kāi)篇，從工業(yè)、農業(yè)、文化、藝術(shù)、體育、政治等方面分別論述，展現了知識在推動(dòng)社會(huì )發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，強調“知識已經(jīng)是現代社會(huì )中最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”。更值得一提的是，書(shū)中特別指出，知識具有無(wú)邊際的延伸性和時(shí)空的無(wú)限性，它是最民主的權力之源。雖說(shuō)一般意義上講，武力和財富是強者和富人的特征，但只要具備了相應的理性思考能力，弱者和窮人也可以掌握先進(jìn)的知識理論系統，以知識創(chuàng )新引領(lǐng)世界。
第二部分“什么是知識”最為有趣，列舉了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的故事并與中國的孔子進(jìn)行比較。西方哲學(xué)家認為：“知識是得到了論證的真的信念”，強調思想論證的過(guò)程。一部《柏拉圖對話(huà)集》，生動(dòng)展現了師生之間熱烈的討論。蘇格拉底將自己定位為“精神助產(chǎn)士”，在與學(xué)生討論問(wèn)題時(shí)，從不主動(dòng)提供確定的答案，而是鼓勵學(xué)生先就某一問(wèn)題提出自己的看法，然后通過(guò)質(zhì)疑、詰難、思考，提出新的.看法，如此反復，最后對新的結論進(jìn)行完善和補充。他們看重的不是答案本身，而是求出答案的系統詳盡的論證和討論過(guò)程。正是因為老師給學(xué)生提供了極大的積極思考空間，為他們的思維能力提升創(chuàng )造了無(wú)限機會(huì )，才使學(xué)生獲得了后來(lái)居上、不斷進(jìn)步的巨大動(dòng)力。
這種精神是不斷傳承、歷久彌新的。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖同樣允許自己的學(xué)生有不同的看法，而且要求對觀(guān)點(diǎn)必須有系統的論證。著(zhù)名畫(huà)家拉斐爾的名作《雅典學(xué)院》生動(dòng)描述了手指天空的老師柏拉圖與手指大地的學(xué)生亞里士多德的師生之情，而亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”更讓我們懂得，平等自由的討論是知識創(chuàng )新的源頭。
與之相反，我國《論語(yǔ)》中的對話(huà)則采取了完全不同的另一種方式：學(xué)生永遠只是站在提問(wèn)的一方，老師則對學(xué)生提出的問(wèn)題直接給出極為簡(jiǎn)潔的答案，雙方?jīng)]有詳盡的論證和討論過(guò)程，從某種程度上講，所謂的“師道尊嚴”傳統壓制了學(xué)術(shù)的自由討論，不能不說(shuō)是種遺憾。雖然這種東西方比較具有片面性和局限性，但從某個(gè)角度來(lái)看，也有一定啟發(fā)作用。
由此，我想起關(guān)于教育的一段話(huà)：“教育的本質(zhì)意味著(zhù)一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂�！弊詈玫慕逃龖撌怯行Ъぐl(fā)對方主動(dòng)思考的能力，促進(jìn)其精神力量的健康成長(cháng)。
如果說(shuō)書(shū)中的第二部分強調了嚴密詳細的邏輯論證，那么最后一部分則向讀者展示了一個(gè)更加遼闊高遠的新境界——直覺(jué)驅動(dòng)知識創(chuàng )新。書(shū)中強調，邏輯分析方法是哲學(xué)的手段或工具，而不是哲學(xué)的真正目的，哲學(xué)的真正目的是追求最高的精神境界。要進(jìn)入這一境界，必須要有“覺(jué)解”——“解”是一種類(lèi)似概念的邏輯分析，而“覺(jué)”則不必依賴(lài)于概念，而更多地依賴(lài)于直覺(jué)和領(lǐng)悟。倘若純粹依賴(lài)于概念分析，我們不可能進(jìn)入高遠的精神境界，相反，還會(huì )改變哲學(xué)的價(jià)值，使世界及其生命失去絢麗多姿的色彩。
正如老子所說(shuō)的“道”——道可道，非常道；名可名，非常名。凡是能夠用語(yǔ)言表達的東西都不是永恒的或形而上的，永恒的或形而上的東西都不在語(yǔ)言之內。所謂“不道之道”、“不言之辯”、“不言之教”或許只能意會(huì )，在靜默中領(lǐng)略其中的奧妙。如此回想，前面提到的《論語(yǔ)》惜字如金也是有道理的——不是壓制學(xué)術(shù)自由，而是一切盡在不言中。
試想，如果沒(méi)有概念邏輯分析行不行呢？同樣不行。缺乏了必要的進(jìn)入哲學(xué)頂點(diǎn)的學(xué)術(shù)性預備功夫，依然不可能進(jìn)入較高的精神境界。正如朱熹所說(shuō)的那樣，必須經(jīng)過(guò)今日格一物、明日格一物的積累，才能由量變引起質(zhì)變，最終達到“豁然貫通”的境地。
由此聯(lián)想到經(jīng)典閱讀。一個(gè)優(yōu)秀的讀者，首先要有扎實(shí)的語(yǔ)言文字能力。但是，在閱讀的時(shí)候，他的注意力并不是完全放在咬文嚼字上，而是在不經(jīng)意間或無(wú)意識地進(jìn)入了作品試圖描述的景象之中，進(jìn)而與之融為一體、形成共鳴。
各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域莫不如此。比如對一名優(yōu)秀的黃金投資者來(lái)說(shuō)，全面系統的專(zhuān)業(yè)知識學(xué)習、大量的技術(shù)分析演練都是必修課和基本功，是前進(jìn)道路上的基石和鋪墊，沒(méi)有這些作為基礎，一切都是空談，偶有獲利，只是幸運。然而，僅有這些也是遠遠不夠的，要想站得更高、走得更遠，還需眼觀(guān)六路、耳聽(tīng)八方、勤于思考、善于總結，提高洞察力和綜合判斷力，從總體上把握事物內在的本質(zhì)及其相互關(guān)系，達到融會(huì )貫通、出神入化的地步。要常懷敬畏之心，像敬畏科學(xué)一樣敬畏市場(chǎng)，認真地對待每一筆交易，安不忘危、樂(lè )不忘憂(yōu)。要錘煉良好的心態(tài)和品格，戒貪，戒恐，戒沉不住氣，戒優(yōu)柔寡斷，得意的時(shí)候，須謹慎；失意的時(shí)候，不氣餒；關(guān)鍵的時(shí)候，抗得��；動(dòng)搖的時(shí)候，穩得��；該放手的時(shí)候，當機立斷、義無(wú)反顧。不僅要運用基礎知識的力量，更要以直覺(jué)和悟性驅動(dòng)知識創(chuàng )新，逐步構建健康的盈利模式和高遠的思想境界。
哲學(xué)是對智慧的追求，而智慧是精神的自覺(jué)，是自覺(jué)地追求無(wú)限和超越的境界。那就讓我們以堅持不懈、持之以恒的努力每天進(jìn)步一點(diǎn)，用學(xué)習和思考武裝頭腦、豐富思想，綜合運用理性思維和直覺(jué)思維探索知識創(chuàng )新的新天地，尋找人生更美的風(fēng)景吧。
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