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鄉土中國讀后感（精選41篇）
讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的鄉土中國讀后感，歡迎大家分享。
鄉土中國讀后感 篇1
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì )研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會(huì )有著(zhù)太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會(huì )很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(cháng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話(huà)我深有體會(huì )，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著(zhù)土地的束縛。
在鄉土社會(huì )在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì )。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì )里成長(cháng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(cháng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的'語(yǔ)句,這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會(huì )的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會(huì )的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì )和一個(gè)法治社會(huì )是很不利的。
還有些鄉土社會(huì )里的規矩慢慢演變成了鄉土社會(huì )里的傳統，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不過(guò)現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會(huì )的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會(huì )能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(cháng)，我們才更容易去構建我們想要的社會(huì )。
鄉土中國讀后感 篇2
人與人之間的生活總是充滿(mǎn)爭執的�；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè )，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì )發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì )的一份子。作為偽社會(huì )性動(dòng)物，人本不習慣于現代社會(huì )嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì )對陌生人感到淡漠，會(huì )為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
其二，在于社會(huì )中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì )利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì )上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變。在現代化的'今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉土社會(huì )中對于群己關(guān)系的界定，在現代社會(huì )的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會(huì )的規則運用于法治社會(huì )中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉土社會(huì )中群己關(guān)系的認識與現代社會(huì )的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費孝通先生所提出問(wèn)題的后續。也就是說(shuō)，鄉土中國的社會(huì )慣性仍舊存在。
而現存的問(wèn)題既然屬于鄉土社會(huì )的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話(huà)，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應的宣傳。
我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì )被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉土中國讀后感 篇3
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認為作者的核心觀(guān)點(diǎn)是表達了中國的鄉土社會(huì )受傳統儒家觀(guān)念的影響，是一個(gè)追求穩定的、變化漫長(cháng)的熟人社會(huì )。但在這種社會(huì )中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉土社會(huì )的.沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會(huì )基層的鄉土社會(huì )仍然是當今社會(huì )存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì )如何發(fā)展，都離不開(kāi)對這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì )的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會(huì )的一種展望。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，中國的基層社會(huì )已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書(shū)的學(xué)習，不僅僅是透過(guò)費孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì )學(xué)的知識，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀(guān)點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì )，人情社會(huì )，我們并不能否認儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著(zhù)我們。
但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。
鄉土中國讀后感 篇4
《鄉土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng )作的一本介紹中國基層——農村的一本書(shū)。距離現在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見(jiàn)解去看當時(shí)的農村，還是頗具新鮮感的。
開(kāi)篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁�！巴痢辈粦撌琴H義詞，中國的基層是鄉土性的，是由于中國幾千年來(lái)都是農業(yè)大國，鄉下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的.人，是鄉下人的命根，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉下是環(huán)境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話(huà)就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉土社會(huì )的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會(huì )結構是差序結構，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見(jiàn)解獨到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國社會(huì )存在了多年的問(wèn)題。
書(shū)中還提到了很多當時(shí)中國鄉村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(cháng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
其實(shí)書(shū)中的大多數提出的問(wèn)題如今都不復存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì )覺(jué)得心安�！边@大概就是如今鄉土的魅力吧，鄉土還是那孕育生命的鄉土，中國不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國！
鄉土中國讀后感 篇5
當我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們去讀。
文章開(kāi)篇即提到“中國社會(huì )的基層是鄉土性的”。說(shuō)明中國從根本上講是一個(gè)農業(yè)大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個(gè)稱(chēng)呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著(zhù)幾分蔑視，意味著(zhù)農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識、沒(méi)文化、落后的.常態(tài)。
中國封建社會(huì )時(shí)期，自己自足的小農經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì )“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對于農業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對中國社會(huì )有重要意義。
在“文字下鄉”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們在生活上社會(huì )作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著(zhù)人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。所以，在鄉土社會(huì )這一熟人社會(huì )中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達和交流，所以文字下鄉必定會(huì )受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉土社會(huì )中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會(huì )中。也就是現只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
《鄉土中國》這本著(zhù)作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強的理論深度的著(zhù)作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著(zhù)名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國鄉土社會(huì )特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì )。而今，在黨的領(lǐng)導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì )生活更讓人期待。全民踐行社會(huì )主義核心主義價(jià)值觀(guān)，建設有中國特色的社會(huì )主義已成為新一代中國社會(huì )的必然發(fā)展方向！
鄉土中國讀后感 篇6
“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒(méi)有人會(huì )不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉下，聽(tīng)家里的'人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�(jiàn)，鄉下人并不愚，只要擁有學(xué)習的機會(huì )，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說(shuō)“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì )探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì )與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？
小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時(shí)候，總會(huì )有一種莫名的情愫圍繞著(zhù)他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì )這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì )到其中的感情。
鄉下人會(huì )用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說(shuō)鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著(zhù)很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是...…”說(shuō)著(zhù)外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉下人的語(yǔ)言，里面透著(zhù)濃濃的鄰里鄉情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會(huì )的“愚”，沒(méi)有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來(lái)，認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！
鄉土中國讀后感 篇7
抱著(zhù)對費孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉土中國》一書(shū)，準備仔細閱讀一下。
在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著(zhù)說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上�！苯又�(zhù)，他說(shuō)到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�
在“無(wú)為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的`原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過(guò)同意權力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話(huà)很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū)，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
鄉土中國讀后感 篇8
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的`感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙。而現代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人也不知道個(gè)人的底細，所以得去講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是單單的只對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì )有收獲！
鄉土中國讀后感 篇9
在眾多老師的慫恿下，懷揣著(zhù)各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉土印象再次浮現：五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著(zhù)的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著(zhù)的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么？”母親語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著(zhù)。
我，也算是土生土長(cháng)的農村孩子，對鄉村有著(zhù)一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關(guān)的“味道”將隨著(zhù)喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學(xué)習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著(zhù)千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地，充分展現孩子快樂(lè )的本性；懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無(wú)爭，悠閑的學(xué)習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的`嗎？
將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(cháng)在暖暖的鄉土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(cháng)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì )到中國社會(huì )的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著(zhù)季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(cháng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(cháng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。
鄉土中國讀后感 篇10
有人說(shuō)歷史是不斷進(jìn)步的，后來(lái)的總比先前的人有知識有見(jiàn)解，不過(guò)這句話(huà)是很不正確的，至少在我看來(lái)現在很多人對中國社會(huì )的了解還遠遠不如費孝通先生的著(zhù)作里面的見(jiàn)解。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著(zhù)看的。費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對于現在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷。
有人認為費孝通在這本書(shū)最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì )如此之艱難。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l的問(wèn)題里面，他認為，在鄉村社會(huì )很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區住的'幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà)：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)的確很到位，理論創(chuàng )新永遠不會(huì )有完稿，甚至不會(huì )有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng )新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話(huà)結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉土中國讀后感 篇11
《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫(xiě)，1948年出版，是作者在其鄉村社會(huì )學(xué)講稿的基礎上撰寫(xiě)的，雖然寫(xiě)作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會(huì )結構的`分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì )學(xué)分支學(xué)科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著(zhù)很好的啟迪。
《鄉土中國》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面分析中國社會(huì )結構的著(zhù)作，社會(huì )影響深遠。
我們經(jīng)常說(shuō)中國是個(gè)鄉土中國、人情社會(huì )。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )�！�
鄉土中國讀后感 篇12
鄉土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉土文化，是每一個(gè)鄉土中人所熟知的卻未能構念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權力，都有著(zhù)一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò )。不得不說(shuō)，此書(shū)值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的'部分在現在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(cháng)老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書(shū)時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋?zhuān)⑶以陉P(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對文字下鄉），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的是作者對于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準確意圖。這一評價(jià)尚作保留。
鄉土中國讀后感 篇13
《鄉土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費孝通本著(zhù)“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運用自己在學(xué)校，書(shū)本上學(xué)到的理論知識，運用到考察當時(shí)在整個(gè)中國占著(zhù)舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結了西南片區的'農村經(jīng)濟，文化，和生活狀況，并運用自己的獨到見(jiàn)解和集體智慧對當時(shí)的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所提出的開(kāi)創(chuàng )性見(jiàn)解對當代的城市和農村發(fā)展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會(huì )注意和諧社會(huì )以及社會(huì )主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗。
作者開(kāi)篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會(huì )，尤其是中過(guò)農村社會(huì )，是具有很大的鄉土性的，作者運用先抑后揚的手法先是說(shuō)鄉下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達的鄉下人土的可愛(ài)，土的天真，作者通過(guò)分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區別，從這一點(diǎn)來(lái)看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來(lái)就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，
鄉土中國讀后感 篇14
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的`社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
鄉土中國讀后感 篇15
“鄉土中國”這四個(gè)字，對我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會(huì )的經(jīng)典著(zhù)作，是中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專(zhuān)業(yè)性很強的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。
細品之了解
在本單元的學(xué)習中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉土社會(huì )的`結構及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫(huà)思維導圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習到了很多的新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長(cháng)老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對這本書(shū)的研究性學(xué)習，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著(zhù)作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。
《鄉土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會(huì )散發(fā)出它獨特的光芒！
鄉土中國讀后感 篇16
曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話(huà)：“前現代中國的國情咨詢(xún)報告”，簡(jiǎn)短又準確的提煉�！多l土中國》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì )演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存于人情社會(huì )中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì )三個(gè)維度將鄉土中國剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系連結之所在為何。穩定是鄉土的特征，而打破穩定是實(shí)現現代化的必由之路，這穩定中蘊含著(zhù)禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì )的特征所在。以民間習俗為基礎進(jìn)行社會(huì )管理并提升為一系列的社會(huì )制度，這是社會(huì )運作的常態(tài)；由習俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì )的`差異格局，這個(gè)格局左右著(zhù)我們的人際關(guān)系與遠近親疏，在一定程度上也是社會(huì )秩序正常運轉的法門(mén)之一。
作品中除卻社會(huì )運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀(guān)念，禮治社會(huì )的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀(guān)、平實(shí)的文字真實(shí)再現舊鄉土社會(huì )的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。
鄉土中國讀后感 篇17
于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀(guān)題的題干中，這本書(shū)的內容常常會(huì )被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉村的影子。
可以說(shuō)，鄉土社會(huì )是傳統社會(huì )。傳統源于經(jīng)驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外，鄉土社會(huì )中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構的法治社會(huì )的.“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(cháng)輩們覺(jué)得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�(xiàn)走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認為教育好長(cháng)輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預見(jiàn)的很長(cháng)一段時(shí)間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會(huì )的影響，國人都將永遠帶著(zhù)鄉土性。
現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會(huì )結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉土中國》無(wú)疑是很好的選擇。
鄉土中國讀后感 篇18
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺(jué)的`，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！睌[脫封建統治才百余年的我們，依舊與土地有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會(huì )”，“長(cháng)幼有序”等，當今的中國，依然是一個(gè)有著(zhù)濃重“鄉土”痕跡的中國。鄉土社會(huì )和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來(lái)的深刻影響，正因為此，中國鄉土社會(huì )的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當漫長(cháng)的過(guò)程。
鄉土中國讀后感 篇19
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì )講到很多家族的長(cháng)者坐在一起召開(kāi)長(cháng)老會(huì )議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會(huì )和家族發(fā)*關(guān)系，都會(huì )以家族為單位進(jìn)行著(zhù)。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì )干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(cháng)，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(cháng)老的協(xié)調，長(cháng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(cháng)者組成。長(cháng)老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應該怎么辦呢？反對吧。長(cháng)老領(lǐng)導下的禮制社會(huì )是不允許反對的！于是，在現實(shí)的.社會(huì )中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
鄉土中國讀后感 篇20
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的`“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
鄉土中國讀后感 篇21
費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì )。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書(shū)的評價(jià)，知道這本書(shū)是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉村經(jīng)濟學(xué)”一課的內容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著(zhù)我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續續讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的!對于我這樣一個(gè)來(lái)自農村的孩子來(lái)說(shuō)，費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。當我試圖將不足百頁(yè)的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發(fā)現原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著(zhù)其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過(guò)萬(wàn)余字。下面我將根據自己的閱讀體會(huì )，談?wù)勥@本書(shū)帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉土本色》相當于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉土社會(huì )的種.種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯，死于斯的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進(jìn)而形成熟人社會(huì )，在這樣一個(gè)社會(huì )中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗�？傊�，它為我們描述出一個(gè)鄉土社會(huì )的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問(wèn)，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會(huì )這樣的熟人社會(huì )的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會(huì )的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì )中，面對的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說(shuō)理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無(wú)關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎上形成的`社會(huì )中自然形成的。這樣一種寫(xiě)法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說(shuō)他沒(méi)有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見(jiàn)，因為那睿智的語(yǔ)言之下，是對社會(huì )改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實(shí)，了解傳統的鄉土社會(huì )對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實(shí)上在傳統的鄉土社會(huì )中也存在著(zhù)對于文字的需求，只不過(guò)需求量比較少罷了，豈不見(jiàn)“立字為據”，豈不見(jiàn)“地契”，從另一角度來(lái)講，鄉下人沒(méi)有機會(huì )接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認為，一定的時(shí)間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發(fā)，培養人們一種利用法律的習慣，比如說(shuō)在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上著(zhù)眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的轉型與發(fā)展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進(jìn)行有針對性的下鄉宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達到真正法治社會(huì )。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著(zhù)別人家里出現不守規矩、欠錢(qián)不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺(jué)心里挺別扭，等過(guò)不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。
鄉土中國讀后感 篇22
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉土中國，億萬(wàn)人的傳承。鄉土中國，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無(wú)數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )的發(fā)展規律，深刻認識當下社會(huì )，深入理解鄉土社會(huì )，感受鄉土中國。
鄉土本色
土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴(lài)以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著(zhù)最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴(lài)以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時(shí)播種，適時(shí)收割�！鞭r業(yè)便與中國結下不解之緣。戰國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng )造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農業(yè)文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著(zhù)這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(cháng)于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉土本色！
家族傳統
自古以來(lái)，中國人就及其重視“家”的.概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國、平天下”可見(jiàn)，家在中國社會(huì )中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗著(zhù)家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會(huì )中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實(shí)用精神和現世色彩。
亞普羅式的鄉土社會(huì )和浮士德式的現代社會(huì )造就了不同歷史階段的中國社會(huì )，亦造就了鄉土社會(huì )中的家族傳統。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(cháng)大些我們亦是懂得禮儀、規矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂(lè )壞”，自古以來(lái)，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時(shí)社會(huì )中，為國家穩定、長(cháng)治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也�！庇蟹钟写�，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(cháng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著(zhù)的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長(cháng)幼有序，溫文有禮。
禮的現代意義與現實(shí)內涵在今天實(shí)則已劃為內化為德，道德。在法治社會(huì )的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過(guò)法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會(huì )煥發(fā)新的生機與活力。
品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無(wú)窮，對中國社會(huì )，鄉土社會(huì )有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
鄉土中國讀后感 篇23
當我用費老的視角觀(guān)察世界和思考某些問(wèn)題時(shí)，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒(méi)有費老的點(diǎn)撥，也許我會(huì )認為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿(mǎn)而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當然這也沒(méi)有錯。但當我問(wèn)起自己為什么一定要堅守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因為，我生來(lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當今社會(huì )仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單，那是因為中國人覺(jué)得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。
同時(shí)，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結底，中國社會(huì )是鄉土性的，《鄉土中國》這本書(shū)始終在將鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )作比較。春節晚會(huì )中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的軼事，其中一句話(huà)打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉下人”。沒(méi)有錯的�，F代社會(huì )中的城市無(wú)疑是從鄉村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀(guān)鄉土社會(huì )中的人們，保持著(zhù)那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著(zhù)自然而然的信任感，有規矩，無(wú)需法律框定，是有機的結合。相比現代社會(huì )更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的`結合。這說(shuō)明鄉土社會(huì )是自然的、基礎的，任何一個(gè)人的成長(cháng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉土社會(huì )。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著(zhù)火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著(zhù)鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠多高，最終著(zhù)陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。
如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心�！多l土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
鄉土中國讀后感 篇24
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著(zhù)農業(yè)發(fā)展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會(huì )的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來(lái)的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉土中國后，卻感覺(jué)中國的鄉土社會(huì )都是與書(shū)里講的大同小異的。
農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活著(zhù)在這片鄉土上生活著(zhù)的農民，所以中國對土地的依賴(lài)，造就了這樣的鄉土社會(huì )，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著(zhù)泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家戶(hù)戶(hù)春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會(huì )得到一分收獲。鄉下生活好像也不用怎么花錢(qián)，記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節買(mǎi)點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì )太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(cháng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的`席卷下，從鄉土時(shí)代進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，鄉土時(shí)代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時(shí)節，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了�，F如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì )，在美國，農場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著(zhù)方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會(huì )爭得是權力，而我們的社會(huì )講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉土社會(huì )在時(shí)間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說(shuō)，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時(shí)間自然會(huì )給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì )中的真實(shí)定位，為社會(huì )的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執法，站在鄉土社會(huì )的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì )矛盾將更少，社會(huì )將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉土中國讀后感 篇25
初看此書(shū)，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話(huà)尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛(ài)得深沉。我想就書(shū)中的一些句子發(fā)表一下自己的觀(guān)點(diǎn)。
書(shū)的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內蒙旅行回來(lái)的美國朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著(zhù)一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的`國家，我們的土地的依賴(lài)性已根深蒂固�！皬耐晾镩L(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。
當看到費老寫(xiě)到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著(zhù)的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區過(guò)節拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！鄙鐣�(huì )競爭沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書(shū)中的一句話(huà)說(shuō)的那樣：只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴(lài)以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
鄉土中國讀后感 篇26
費孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉土人們的內心世界。
費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來(lái)費老又講了文字下鄉，他說(shuō)文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，有著(zhù)空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉土社會(huì )中，他們有著(zhù)自己的“行話(huà)”有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”效果，鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。并且鄉下人沒(méi)有文字的需要。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治的內容，我覺(jué)得這都是我們的`傳統文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離跟著(zhù)社會(huì )變遷速率而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
這本書(shū)用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
鄉土中國讀后感 篇27
每次拜讀費老的文章，他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱(chēng)贊。其實(shí)，一個(gè)人的文風(fēng)，也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段，體驗過(guò)人生的酸甜苦辣，你自然就不會(huì )用煽情的華而不實(shí)的文字去表達你的觀(guān)點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話(huà)顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進(jìn)入正題吧，《鄉土中國》是學(xué)術(shù)界公認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書(shū)的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對我們的學(xué)習大有益處的。而且這本書(shū)給我帶來(lái)了極大的感悟。第一點(diǎn)，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面”，通篇看下來(lái)，在我看來(lái)，“鄉土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統文化影響的.鄉土社會(huì )。小農經(jīng)濟，自給自足，穩而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩而慢變”，該書(shū)全篇大多依據于此，鄉土社會(huì )是非常穩定的，人民是固定在土地上的，鄉土社會(huì )是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
開(kāi)篇提到鄉土社會(huì )的本色，“鄉土”�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會(huì )是鄉土的”，從宏觀(guān)上論述了中國社會(huì )的鄉土性。所說(shuō)的“土”，是指泥土，鄉下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統，鄉土社會(huì )的人們不論在哪，都離不開(kāi)泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿印�，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了”。如文章所說(shuō)“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過(guò)于飽和了，才會(huì )有人離開(kāi)�！巴痢惫潭ㄖ�(zhù)人，這是鄉土社會(huì )穩定的一個(gè)重要原因�？纯次覀儸F代社會(huì )，國家提出“十八億畝耕地紅線(xiàn)”是為了什么?因為土地是固定著(zhù)人，使社會(huì )安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作，但是種著(zhù)這塊地，最起碼能保證溫飽
鄉土中國讀后感 篇28
《鄉土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買(mǎi)的書(shū)籍版本是費孝通先生寫(xiě)的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。
前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會(huì )學(xué)”，本來(lái)這些內容費先生并不打算在社會(huì )刊物上公開(kāi)出版，因為這里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統基層鄉村社會(huì )的一些看法和總結，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因為這些觀(guān)點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴謹證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )�！苯Y合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著(zhù)“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調查、解決問(wèn)題的好時(shí)機。費先生年輕時(shí)憑著(zhù)一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉土中國》中包含著(zhù)的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個(gè)概念，中國從古至今都是以農耕社會(huì )為基礎的，農民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地，導致一個(gè)農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉，而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序；接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語(yǔ)言就足以交流信息，只有當中國傳統農村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉的必要；“系維著(zhù)私人的.道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀(guān)念的牢固；
“無(wú)為政治”介紹了權力的兩個(gè)類(lèi)別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會(huì )合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會(huì )是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專(zhuān)制獨裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗中總結出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀(guān)念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長(cháng)老統治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì )去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(cháng)老權力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長(cháng)老統治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類(lèi)上不屬于科普鄉村社會(huì )學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現代社會(huì )后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現中國一直以來(lái)的社會(huì )解組現象，因為那時(shí)的中國農民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè )趣，也不關(guān)心社會(huì )時(shí)事，這樣的社會(huì )是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節的主要內容都簡(jiǎn)單的總結了一下，可以看出來(lái)，以上都是對中國基層鄉土社會(huì )實(shí)地觀(guān)察而總結的中國鄉土社會(huì )現象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國鄉村應該怎么做的建設性意見(jiàn)。
鄉土中國讀后感 篇29
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍，但當我愛(ài)人問(wèn)起我這本書(shū)講的是什么內容時(shí)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞，不知從哪里說(shuō)起，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書(shū)的內容？她說(shuō)是她同事的孩子，一個(gè)高中生，被要求讀這本書(shū)，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過(guò)這本書(shū)，于是問(wèn)我讀的感受。
這本書(shū)是費孝通先生在三十多歲的時(shí)候寫(xiě)的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統中國的鄉土特色，而21世紀的中國已經(jīng)是現代化的中國，書(shū)中很多傳統的禮治、長(cháng)老權力等現象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統與現代、中國和西洋進(jìn)行對比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會(huì )有那句話(huà)“多年的媳婦熬成婆”，一句話(huà)道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現代社會(huì )，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書(shū)中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權運動(dòng)的勝利，也是家庭結構在現代社會(huì )中的展現。
我想到一個(gè)例子，一次我和同事在隊部門(mén)口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材，手里夾著(zhù)點(diǎn)著(zhù)的香煙，他上來(lái)與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說(shuō)“世道變了！”我和同事大為驚詫?zhuān)恢泻卧┣�，不方便接他的�?huà)。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著(zhù)腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來(lái)不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì )越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著(zhù)奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負有什么問(wèn)題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見(jiàn)，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉土中國到現代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優(yōu)秀傳統文化將繼續在現代社會(huì )存續并發(fā)展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉土社會(huì )治理力量的解構上，使用了各種權力來(lái)說(shuō)明，有橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力以及時(shí)勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創(chuàng )。后來(lái)，年高的費先生談到自己寫(xiě)這本書(shū)，做這些講演的年輕歲月時(shí)，他說(shuō)那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛(ài)。我覺(jué)得這幾種權力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化，我倒不敢說(shuō)人家不成熟，只不過(guò)是因為我是社會(huì )學(xué)的徹徹底底的門(mén)外漢，長(cháng)老權力、時(shí)勢權力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的`社會(huì )現象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會(huì )可以分成安穩的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉土特色類(lèi)似于阿波羅社會(huì )，“言必稱(chēng)古”的文化塑造了一個(gè)穩定可靠的社會(huì )結構，在社會(huì )變遷緩慢的傳統中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補過(guò)去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現代社會(huì )則類(lèi)似浮士德社會(huì )，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng )新創(chuàng )造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng )新創(chuàng )造來(lái)解決。
鄉土中國讀后感 篇30
《鄉土中國》是費孝通先生所著(zhù)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，典型的“大家小書(shū)”。書(shū)中用淺顯易懂的語(yǔ)言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系。我也說(shuō)不太清楚，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來(lái)看待封建傳統體制或許會(huì )有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現在看來(lái)，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎。
下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下書(shū)中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長(cháng)老統治”第二個(gè)是“差序格局”。
長(cháng)老統治是映射到最底層的鄉村生活中的一個(gè)說(shuō)法。中國古代是層級統治，嚴禁越俎代庖，鄉村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉村社會(huì )是一個(gè)不易改變、創(chuàng )新的社會(huì )，以穩定為最大的特點(diǎn)，而農業(yè)的最大目的就是求穩。四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，俗稱(chēng)“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨，澇時(shí)求陽(yáng)，人們將天神圣化，盡管也期望通過(guò)自身的努力尋求一些改變，但是千百年來(lái)早已根深蒂固的觀(guān)念把框架架地死死的，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
但是農村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針?shù)h相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標準，我做我的解釋�？雌饋�(lái)祖宗之法還占著(zhù)神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來(lái)調和，所以變革的節奏緩慢。
傳統中國是農業(yè)社會(huì )，無(wú)論是無(wú)智識的農民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個(gè)社會(huì )的特征，整個(gè)社會(huì )的內涵。誰(shuí)也逃不開(kāi)。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的.圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了：
首先是執行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會(huì )的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )講的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì )，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是有等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄�？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì )中，每個(gè)人都是石頭，而當這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì )中人們之間相互關(guān)系的強弱也會(huì )因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國復雜和變動(dòng)的社會(huì )關(guān)系是有著(zhù)它的社會(huì )根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會(huì )中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì )結構里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(cháng)幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì )等級和社會(huì )制度。
書(shū)中還有很多令人耳目一新，值得反復品讀的觀(guān)點(diǎn)，希望大家有空可以看看。
鄉土中國讀后感 篇31
中國人為什么如此講究長(cháng)幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會(huì )，為什么是熟人社會(huì )，為什么鄉間重語(yǔ)言不重習字，為什么攀交情重關(guān)系不重權利和契約，為什么會(huì )形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會(huì )是皇權的發(fā)祥地，等等。在費孝通的《鄉土中國》中，均有解讀。
本書(shū)中，作者通過(guò)對很多日常社會(huì )現象思考，直擊現象中蘊含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現了規律�！多l土中國》在1947年出版，但這種觀(guān)察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿(mǎn)活力，值得借鑒。與此同時(shí)，中國社會(huì )的發(fā)展具有一慣性，鄉土特征在現在仍然存在，理解這些特征，對分析現今社會(huì )現象具有重要啟示意義。
這本書(shū)內容很多，鄉土內涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個(gè)問(wèn)題為線(xiàn)索，簡(jiǎn)單介紹本書(shū)的部分內容。
一、鄉土是什么
說(shuō)到鄉土社會(huì )，鄉土性，我們會(huì )有一個(gè)下意識的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長(cháng)制，熟人社會(huì )，禮治等等。這都是鄉土的表現。我們在有一個(gè)這樣的初始印象的基礎上，在下面的思考中，可以簡(jiǎn)單地將鄉土社會(huì )代入為農村，現代社會(huì )代入為城市。
二、鄉土社會(huì )的糾紛解決機制如何
談及此問(wèn)題，我們首先想到的可能是“無(wú)訟”“厭訟”。鄉土社會(huì )是一種禮治社會(huì )，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著(zhù)一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問(wèn)理由而認為是當然的。維持禮俗的力量不在身外的權力，而在身內的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責任，社會(huì )假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì )有責任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過(guò)”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認真，子弟不會(huì )有壞的行為，這也是鄉土社會(huì )中通行“連坐”的根據，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。
在鄉村里所謂調解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。由德高望重、讀書(shū)知禮的人主持調解，先把被調解的雙方罵一頓，“這簡(jiǎn)直是丟我們村里的臉”，教訓一番，有時(shí)候還得罰他們請一次客，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎�！本褪钦f(shuō)審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉村里的調解就是以此為目的的教化。
三、鄉土社會(huì )的調解教化與現代社會(huì )的訴訟審判之別
中國社會(huì )在發(fā)展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀(guān)念和規則，在這樣的背景下，鄉土社會(huì )的調解教化與現代社會(huì )的訴訟審判有什么差別？原因是什么？
鄉土社會(huì )里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的。一個(gè)群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段�，F代社會(huì )里人是流動(dòng)的，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項社會(huì )任務(wù)或目的結合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護個(gè)人權利和社會(huì )安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權利。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說(shuō)他不講誠信，沒(méi)有教化，只能說(shuō)他在繼續履行合同和承擔違約責任中選擇了后者，可能因為后者對他來(lái)說(shuō)利益更大。再舉一個(gè)例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導致懂得一點(diǎn)法律知識的壞人，在鄉間為非作惡，法律卻還要保護他。費孝通在書(shū)里有這樣一段話(huà)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備，如果在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！�
上面談到，鄉土社會(huì )是不流動(dòng)的、扎根于土地的，現代社會(huì )是流動(dòng)的、契約的。從這個(gè)角度來(lái)講，民事案件中，婚姻、繼承、物權、侵權等糾紛更具有鄉土性，合同糾紛、知識產(chǎn)權糾紛、公司、保險等商事糾紛更具有現代性。因此，強調調撤等非訴解決方法，可能區分不同的糾紛類(lèi)型會(huì )更具有社會(huì )性的意義。
四、鄉土性現在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉土社會(huì )的糾紛解決機制和現代社會(huì )的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現在很多農村農民也有一定的法律意識，更何況大量農民外出打工，已經(jīng)融入到現代契約社會(huì )中去。那么第四個(gè)問(wèn)題，鄉土性現在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。
我在和其他法官討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達地區任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農民，回家了就辦理離婚，他認為這可能是現代社會(huì )的一個(gè)副作用，家庭容易破裂，不像鄉土社會(huì )那么穩定。我倒是認為這恰恰仍然是鄉土性作用的結果。
家庭這個(gè)概念在人類(lèi)學(xué)上是指親子構成的生育社群，親子為其機構，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長(cháng)成而結束。尤其在中國的鄉土社會(huì )中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結構，而是父系氏族結構，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。這樣的組織必須是長(cháng)期延續的，不因個(gè)人的成長(cháng)而分裂，不因個(gè)人的死亡而結束。在這樣的結構中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結構或者說(shuō)生活習慣，落在剛才所說(shuō)的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對于仍停留在鄉土社會(huì )思想狀態(tài)的'農村夫婦，既沒(méi)有縱軸支撐，也沒(méi)有現代夫妻思想契合，富有責任感的橫軸觀(guān)，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。
五、《鄉土中國》中的鄉土
說(shuō)完了這幾個(gè)問(wèn)題，讓我們帶著(zhù)思考回到第一個(gè)問(wèn)題，鄉土是什么。從本書(shū)來(lái)看，解釋鄉土社會(huì )的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”。費孝通指出了中國鄉土社會(huì )的差序格局與現代西方社會(huì )的團體格局的不同之處。在西方社會(huì )的團體格局中社會(huì )的道德體系的來(lái)源是宗教觀(guān)念：人在神面前平等，且神對每個(gè)人都公道，所以道德對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛(ài)無(wú)等差”是類(lèi)似的。但中國鄉土社會(huì )遵循的道德體系是根據儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系，社會(huì )范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著(zhù)不同的道德對待，這種道德體系是有差別的，團體道德是缺乏的，換句話(huà)說(shuō)就是道德標準缺乏普遍性，所以稱(chēng)作差序格局。剛才我們提到的調解、教化是差序格局的體現，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現。群己之界限，公私之分別，都蘊含在差序格局之中。我們很難給鄉土下個(gè)定義，但可以說(shuō)，鄉土社會(huì )的核心特征是作為潛在規則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。
鄉土中國讀后感 篇32
近日，因為旁聽(tīng)課程的要求，又重讀了《鄉土中國》一書(shū)。本書(shū)是費孝通先生對于理解中國基層社會(huì )的基本性質(zhì)所作的一個(gè)嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長(cháng)但蘊含著(zhù)對傳統中國社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，通俗易懂，歸根結底，是費孝通先生在書(shū)中所闡釋的基本觀(guān)點(diǎn)與中國社會(huì )的諸多方面是十分貼切、適宜的。
費先生在開(kāi)篇即提出“這里所說(shuō)的鄉土社會(huì )，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國傳統基層社會(huì )所特具的一種體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的社會(huì )里發(fā)生作用”，可見(jiàn)，“鄉土社會(huì )“是費先生所提出的一個(gè)理想概念，即韋伯所說(shuō)的理想類(lèi)型。但概念源自于實(shí)際經(jīng)驗的歸納與總結，透過(guò)”鄉土社會(huì )“這樣一個(gè)理想類(lèi)型型的概念，可以看到許多中國基層社會(huì )所具有的特性。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的“，費先生在開(kāi)篇提出即提出中國傳統基層社會(huì )的屬性，“土”氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的，在鄉土社會(huì )中，人與人、人與環(huán)境都是熟悉相通的，就如作者所說(shuō)“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；做莊稼的人卻搬不動(dòng)地，長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插進(jìn)了土里，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的”�！安涣鲃�(dòng)是從人和空間的關(guān)系上來(lái)說(shuō)的，從人和人的空間排列上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一塊的集團為單位的”。作者也分析了鄉土社會(huì )以村落為集團的四個(gè)原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護的需求；多子家庭土地平等繼承的原則�？梢钥闯�，在鄉土社會(huì )中，以村落為集團的社會(huì )是完全可行的了�！翱恐�(zhù)土地生活，自然也受到土的束縛”，不過(guò)隨著(zhù)鄉土性的逝去，“在土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，現在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉為例，在推崇文字下鄉的人看來(lái)，鄉下人是“愚”不可及的，但實(shí)際上在鄉土社會(huì )這樣一個(gè)面對面的熟人社會(huì )，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語(yǔ)言也罷，不過(guò)是伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展需要記憶的東西增多而出現的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義，在鄉土社會(huì )，人們日出而作、日落而息，年輕一代都是大人們看著(zhù)長(cháng)大的，在鄉土社會(huì )中所生活的人，每個(gè)人的生活經(jīng)歷大抵是一致的，所不同的不過(guò)是經(jīng)歷的前后區別，在他們之中，同樣會(huì )產(chǎn)生一套他們所熟知的符號，相比文字，在鄉土社會(huì )這樣一個(gè)熟人社會(huì )中，語(yǔ)言，表情，動(dòng)作等無(wú)疑是更為直接形象的，因為文字是一個(gè)間接的象征體系，文字的用語(yǔ)講究文法、排列等，實(shí)際上在兩個(gè)不同的情境中理解相同的文字往往是會(huì )產(chǎn)生偏差的，因之，鄉土社會(huì )中文字是多余的，倘若強行推進(jìn)文字下鄉可能好處未得，壞處卻已顯現，這與在后文提及的法律下鄉是一致的。
在分析了中國社會(huì )的鄉土性后，費先生在之后分析了鄉土社會(huì )的社會(huì )結構和人際關(guān)系。他以“差序格局”這一概念來(lái)指代鄉土社會(huì )的社會(huì )結構，以區別于西方社會(huì )的“團體格局”�！拔覀兊纳鐣�(huì )，不像是西方社會(huì )那樣大家建立在同一個(gè)平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開(kāi)的漣漪一般，愈推愈遠，也愈推愈薄“，“這個(gè)圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱(chēng)為人倫，對于鄉土社會(huì )中的人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是以己為中心，也因之而產(chǎn)生了公私不分的問(wèn)題，這個(gè)人向內可以說(shuō)是“公”，向外則是私了，維系著(zhù)私人的道德也因之是以己來(lái)展開(kāi)了，在書(shū)中，費先生引用修身齊家治國平天下的關(guān)系很好的闡釋了這一點(diǎn)。鄉土社會(huì )是個(gè)偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會(huì )，因此用家族來(lái)稱(chēng)謂每個(gè)家會(huì )更為恰當，實(shí)際上最簡(jiǎn)單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結構的復雜，也涵蓋了政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的`功能。在偏重父系原則的鄉土社會(huì )中，實(shí)則除了生育外，政治、宗教甚至經(jīng)濟等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會(huì )分工而相聯(lián)系的，但鄉土社會(huì )是個(gè)自給自足、分工不發(fā)達的社會(huì )，這樣說(shuō)來(lái)，生育事業(yè)可謂男女之間唯一需要聯(lián)系的了。因而鄉土社會(huì )是男女有別的社會(huì )，是阿波羅式的社會(huì )，是生于斯、長(cháng)于斯、終老于斯，安土重遷的社會(huì )，這和西方浮士德式的社會(huì )是截然不同的。
在鄉土社會(huì )中，維持社會(huì )秩序的是禮治，是對傳統的恪守，對文化的傳承。文化源于經(jīng)驗上的積累，在鄉土社會(huì )這樣一個(gè)比較穩定不太變動(dòng)的社會(huì )來(lái)說(shuō)，前人的經(jīng)驗對后人是有益的，后人只需搬動(dòng)前人經(jīng)驗積累下來(lái)的文化常識，便足以應付社會(huì )中出現的各種問(wèn)題了，這樣一代一代積累下來(lái)，接受這樣一種教化，克己以復禮，鄉土社會(huì )的秩序也便維持了。在鄉土社會(huì )，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權力執行的，道德則是教化而來(lái)的，是由內向外的，在這樣一個(gè)社會(huì )里，是無(wú)訟的，如文字下鄉一樣，現代化過(guò)程中，法律知識的下鄉是必要的，但若不考慮實(shí)際社會(huì )的道德觀(guān)念、思想意識等，強行推行，難免會(huì )使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實(shí)誠的鄉下人時(shí)鉆了空間。
隨后，費先生在無(wú)為政治和長(cháng)老統治兩篇文章中分析了鄉土社會(huì )的政治結構與政治權力，分別是與社會(huì )合作、社會(huì )沖突、社會(huì )繼替、社會(huì )變遷角度所對應的同意權力、橫暴權力、長(cháng)老權力和時(shí)勢權力。社會(huì )合作的角度看，社會(huì )分工使得每個(gè)人有合作的需求，由此產(chǎn)生了權利與義務(wù)的關(guān)系，每個(gè)人也由此有了對應的權利和所需要承擔的義務(wù)，可以說(shuō)同意權力是一種妥協(xié)性的權力；與之相對，橫暴權力則是占有優(yōu)勢的一方對相對弱勢一方的壓制，是一種強制性的權力。鄉土社會(huì )是一個(gè)不富有抵抗性的社會(huì )，容易成為皇權的發(fā)祥地，但分工體系不發(fā)達的鄉土社會(huì )又難以為皇權的進(jìn)一步發(fā)展提供與之對應的必要的經(jīng)濟基礎，傳統社會(huì )的統治者為了維持皇權的維持，對在“天高皇帝遠”的鄉土社會(huì )里，采取了“無(wú)為統治”的統治方法。鄉土社會(huì )對外，是無(wú)為社會(huì )；在其內部，實(shí)際是長(cháng)老統治，與之對應便是長(cháng)老權力。如前文所述，鄉土社會(huì )的鄉土性、穩定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經(jīng)驗積累，因之對年輕一代在詮釋傳統、教化晚輩方面具有無(wú)可非議的權力與資格。德高望重的年長(cháng)者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉土社會(huì )注重禮治，注重傳統，相對穩定，變遷不快，這也為長(cháng)老權力的存在與發(fā)展提供條件。鄉土社會(huì )雖變遷得慢，但還是有的，與之對應便是時(shí)勢權力，但也因為鄉土社會(huì )變遷的緩慢而相對較弱。鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷是從傳統社會(huì )到現代社會(huì )的變遷，伴隨著(zhù)變遷，“挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實(shí)，言與行，話(huà)與事，理論與現實(shí)，全趨向于分離了”。
在“學(xué)緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費先生以此來(lái)指代從身份社會(huì )到契約社會(huì )，從傳統社會(huì )到現代社會(huì )的社會(huì )性質(zhì)的轉變。鄉土社會(huì )中，血緣和地緣的分離，是相當難的，作者在書(shū)中以“客邊”、“新客”為例進(jìn)行了說(shuō)明。
無(wú)疑，《鄉土中國》一書(shū)中所提出的“差序格局”、“無(wú)為政治”、“長(cháng)老統治”等具有中國特色的社會(huì )學(xué)概念，有助于構建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國品質(zhì)的社會(huì )學(xué)理論體系與話(huà)語(yǔ)體系。本書(shū)以“文字下鄉”、“法律下鄉”等為例，給予中國的現代化之路以某些啟示，“沒(méi)有調查就沒(méi)有發(fā)言權”，在中國這樣一個(gè)傳統與現代因素鉚合的、后發(fā)趕超性的超大社會(huì )里，怎樣漸進(jìn)式推進(jìn)各項改革措施落到實(shí)處，讓改革的紅利惠及更多人無(wú)疑是值得思考的�！多l土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費孝通先生對傳統基層中國社會(huì )的性質(zhì)做了思考，其蘊含著(zhù)政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化等方方面面值得深究的問(wèn)題。
此外，本書(shū)中能感受到費孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉”部分時(shí)作者對鄉下人“愚”的解讀，可以說(shuō)是這本書(shū)把我領(lǐng)進(jìn)了社會(huì )學(xué)的大門(mén)。在面對當今文化各異的社會(huì )中，如何在這個(gè)世界上實(shí)現多元文化的共存與發(fā)展，彼此汲取進(jìn)步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費孝通先生曾說(shuō)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當不過(guò)了，這與今天中國所倡導的“人類(lèi)命運共同體”本質(zhì)是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。
鄉土中國讀后感 篇33
何為鄉土？
費孝通在書(shū)中認為，鄉土性包括三個(gè)方面，一是鄉下人離不開(kāi)泥土，鄉下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農民眼里是跟生命同等重要的東西；二是不流動(dòng)性，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的；三是熟人社會(huì )，鄉土社會(huì )的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見(jiàn)，因而鄉土社會(huì )是熟人之間的社會(huì )，人與人之間知根知底，從而會(huì )有“從心所欲不逾矩”的自由。
但是鄉土性只是對鄉土闡述的一個(gè)方面，費孝通用了一本書(shū)都說(shuō)不盡的東西，我們也不強求概念，我們只需知道，現在的中國社會(huì )仍是鄉土的，仍保留著(zhù)古老的獨特的文化屬性，中國人不管是城里人還是農村人從根本上都或多或少存在鄉土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉土社會(huì )中的意義。作者認為，鄉土社會(huì )中的文字是不必要的，“面對面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效�！八栽卩l土社會(huì )中，不但文字是多余的，連說(shuō)話(huà)都不是傳達情意的惟一象征體系�！编l土社會(huì )的穩定結構導致在這個(gè)社會(huì )中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò )比較簡(jiǎn)單，加上生活方式的單調，語(yǔ)言足夠在人與人之間進(jìn)行交流，文字則顯得過(guò)于麻煩和多余了。
第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對我來(lái)說(shuō)十分難懂，在中國的社會(huì )中，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心，通過(guò)個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息，有自我主義的特點(diǎn)。其中我認為比較有意思的就是“人治社會(huì )”的概念。中國是法治國家，但是在鄉土社會(huì )中最有效的維護秩序的方式并不是法律，而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì )限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營(yíng)銷(xiāo)中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類(lèi)的，我覺(jué)得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)（不知道理解的是否透徹）
然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國的家庭以父系大家族為特點(diǎn)，是連綿延續的，從而在生兒育女方面中國人的重視度極高，對子輩成員的感情婚姻問(wèn)題也比較在乎，才會(huì )出現早期父母之命媒妁之言的傳統。而男女有別則認為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離，防止出現激動(dòng)性的感情（這一點(diǎn)我也不是十分理解）
最后幾個(gè)部分都寫(xiě)到了鄉土社會(huì )中的`決策和權力結構，以“禮”的社會(huì )規范來(lái)調節秩序。作者還認為現有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。權力的歸屬有四種形式：社會(huì )沖突中所發(fā)生的橫暴權力；社會(huì )合作中所發(fā)生的同意權力；社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力；社會(huì )變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權力。其中的長(cháng)老權力我認為是比較廣泛的，鄉土社會(huì )中有名望的長(cháng)輩話(huà)語(yǔ)的執行度很高。
總而言之呢，這本書(shū)看的比較累，專(zhuān)業(yè)度比較高，加上這種社會(huì )學(xué)的作品很少接觸，所以費了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念。
鄉土中國讀后感 篇34
費老先生的《鄉土中國》在中國社會(huì )學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì )去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統的鄉土社會(huì )則離不開(kāi)這本《鄉土中國》�！多l土中國》是費老在上個(gè)世紀40年代后期，根據他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”課內容整理出來(lái)的書(shū)，37年后的1984年由三聯(lián)書(shū)店重刊。主要依據當時(shí)鄉土社會(huì )的人際生存現狀、社會(huì )結構、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書(shū)中的鄉土中國，其實(shí)并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國鄉土社會(huì )的各種元素，再看三十年改革開(kāi)放之后的中國，可以發(fā)現費老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強的現實(shí)意義。
文中開(kāi)篇就指明了鄉土社會(huì )中最主要、也是最重要的基本特征，鄉土性，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉土性的基礎之上，作者延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結論。鄉村社會(huì )的鄉土性導致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉土社會(huì )的特性：禮俗社會(huì )，文字的相對不重要性，差序格局，無(wú)訟無(wú)政，家族的基本結構，血緣社會(huì )等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉土社會(huì )不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費老筆下的鄉土社會(huì )差序格局，他認為中國傳統社會(huì )中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著(zhù)“自私”的帽子，沒(méi)有集體、國家意識，永遠想著(zhù)自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè )。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì )中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉村，長(cháng)期以來(lái)的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現出來(lái)，于是他們愚昧、麻木、無(wú)聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì )國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類(lèi)某些弱點(diǎn)，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性。費老先生在開(kāi)篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉土基層不完全相同的社會(huì )逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱(chēng)之為城市社會(huì )。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉土社會(huì )確實(shí)在逐漸土崩瓦解�？杀M管如此，鄉土社會(huì )中的很多特性卻殘留了下來(lái)，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會(huì )轉型過(guò)程中無(wú)論是統治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈，復旦大學(xué)面臨著(zhù)嚴重的公關(guān)危機。事情可能不像網(wǎng)絡(luò )輿論中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，但歸根結底，廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉土社會(huì )的特性，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識階層)身上出現。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開(kāi)始稱(chēng)中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的.騰飛(中國在這方面也還需要繼續努力)，國家軟實(shí)力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應該有大國的風(fēng)范和氣派，而如今中國依舊充斥著(zhù)小農意識和小市民意識，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類(lèi)。
《鄉土中國》后半部分主要剖析了皇權、官僚、紳士的關(guān)系�；蕶鄵碛兄辽系臋嗔�，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門(mén)，并不和皇上分享政權，他們不過(guò)是臣仆、是行政機構;而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒(méi)有權力但是有勢力，他們在官僚機構的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統社會(huì )結構中一個(gè)重要的層次，就是到現在還是如此。只不過(guò)名稱(chēng)有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異�；鸨�，這是個(gè)很值得人們反思的現象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒(méi)有多少人是真正秉著(zhù)為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個(gè)人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無(wú)可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權威，在一定程度上是整個(gè)社會(huì )進(jìn)步的間接領(lǐng)導者。當一個(gè)社會(huì )上的官員都沒(méi)有了責任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí)，這個(gè)世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護作用。這是社會(huì )另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現的尤其明顯。于是出現了，出現了。
鄉土中國讀后感 篇35
初讀《文字下鄉》和《再論文字下鄉》，只對先生所提觀(guān)點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉土社會(huì )背景下的中國農村沒(méi)有推行“文字下鄉”的需要，原因是在“面對面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據是在以土地為生存基礎的中國農村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現�？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識字其結果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀(guān)點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀(guān)念不同”。而先生在書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的'探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會(huì )學(xué)著(zhù)作，我認為《鄉土中國》必有它的獨特價(jià)值。所以再讀，而細讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀(guān)點(diǎn)的獨特性。
誠然，在當代社會(huì )，無(wú)論是農村還是城市，文字和文化學(xué)習的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達的現代中國，文化學(xué)習是農村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì )背景下，農村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！倍F在中國社會(huì )“基層變化”也正為“文字下鄉”提供了條件，使“文字下鄉”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀(guān)點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人'聰明'起來(lái)�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習。由此推廣到我們的對外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學(xué)習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習才是有意義的，而不是為了學(xué)習學(xué)習。
鄉土中國讀后感 篇36
《鄉土中國》的主要內容來(lái)源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉村社會(huì )學(xué)》課程中的內容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀(guān)點(diǎn)。
感覺(jué)當時(shí)30多歲的費孝通無(wú)論在思路觀(guān)點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當成熟。這本書(shū)直到現在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國不只是說(shuō)中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個(gè)中國社會(huì )結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的，所以走很遠也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類(lèi)似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉土環(huán)境。
鄉土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規。如今受西方觀(guān)點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少，男男女女的'，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài)，一年中情人節也得一中一洋兩個(gè)。
.還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有，但長(cháng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(cháng)的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀(guān)點(diǎn)的夫妻小家庭成了當前社會(huì )的主角，尤其在城市中。
書(shū)是分節點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì )脈絡(luò )。鄉土中國換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提。中國的社會(huì )脈絡(luò )，長(cháng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(cháng)久以后大概也還會(huì )是這樣的。
當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時(shí)代的變更。
所以本書(shū)的參考意義應該會(huì )是極其長(cháng)久的。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀(guān)世、處世。
鄉土中國讀后感 篇37
在讀費孝通先生《鄉土中國》一書(shū)之前，我對中國的總體認識，還是只停留在以農業(yè)生產(chǎn)為主的農業(yè)國基礎上。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過(guò)程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農耕文化，從而奠定了中國農耕文明史地位。
我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好�！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在我國廣大農村，特別是在我的老家，至今還沿襲著(zhù)一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車(chē)、鋤頭、石磨、水車(chē)、水磨、紡車(chē)等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類(lèi)經(jīng)濟社會(huì )飛速發(fā)展的今天，在部分農村還沿襲著(zhù)這些古老的生產(chǎn)工具，充分說(shuō)明，中國具有的鄉土性，從而導致鄉土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農民靠務(wù)農為生，而且世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的'記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎，人離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行�？梢哉f(shuō)，文明的進(jìn)步，離不開(kāi)生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭中總結出來(lái)的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農耕文明，從而推動(dòng)中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養關(guān)系基礎上產(chǎn)生的，親屬之間所構成的社會(huì )生活單位。這是個(gè)親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔負孩子生育任務(wù)的社會(huì )里，這種社群是不會(huì )少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(cháng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(cháng)成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著(zhù)經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著(zhù)很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，扮演著(zhù)重要的角色的因素就是家族。雖然現在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強社會(huì )治理結構管理，但在社會(huì )這個(gè)共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說(shuō)明中國的鄉土性。
總而言之，要弄清中國的鄉土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究，找出有中國鄉土性代表性的因素。在結合社會(huì )學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì )治理結構中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個(gè)具有典型鄉土性的國家。
鄉土中國讀后感 篇38
《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)大師費孝通先生的巨擘作品，描寫(xiě)了上個(gè)世紀三四十年代的中國農村社會(huì )風(fēng)貌。農村作為中國基層傳統社會(huì )之一，在當時(shí)是大多數中國人生活的區域。即使經(jīng)過(guò)幾十年的歷史變遷和城鎮化進(jìn)程，居住在鄉村的人口仍占中國總人口的36.11%（2021年5月第七次全國人口普查顯示數據）。
讀懂這本書(shū)，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會(huì )有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會(huì )究竟為什么會(huì )有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：
分享一：書(shū)名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開(kāi)土的。農村人以土為生，根據不同地域，土里農作物一年一熟/兩熟/三熟，他們取資于土，即使是城鎮化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì )想方設法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類(lèi)的東西。
若是家中有遠行人，老一輩人肯定會(huì )拿一點(diǎn)故鄉的土希望你能沖著(zhù)喝來(lái)防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費老當年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來(lái)上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說(shuō)是一種迷信，現在看來(lái)這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來(lái)緩解鄉愁的一種方法。
說(shuō)到與“土”的感情，離不開(kāi)每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開(kāi)始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來(lái)說(shuō)，這是他們的情懷，此生足矣。
分享二：生活在土地上的農民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì )”。
有別于西方機械團別的社會(huì )結構，在一個(gè)熟悉的社會(huì )里，中國社會(huì )是一種有機團結的'社會(huì )結構。什么叫有機的團結？像中國的土壤上慢慢地長(cháng)出來(lái)這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過(guò)來(lái)，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機的團結。有機的團結就是它自然而然長(cháng)出來(lái)的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì )的網(wǎng)絡(luò )中，遵循著(zhù)鄉土社會(huì )的生存法則。
這種狀況之下形成的社會(huì )特別容易變成“禮俗社會(huì )”。在早先的傳統社會(huì )，也就是大家按照之前的規矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說(shuō)咱們就怎么做，比如每年的農作物種植，什么節氣該做些什么，這些都是老人家留下來(lái)的經(jīng)驗。但目前隨著(zhù)社會(huì )變遷，在對待一些問(wèn)題上，年輕一代不再僅僅依賴(lài)于經(jīng)驗，也開(kāi)始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì )”；高中之后漸漸遠離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學(xué)習時(shí)，與大家初次見(jiàn)面時(shí)不會(huì )有城市社會(huì )的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個(gè)村的人，家長(cháng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車(chē)了；而且有一個(gè)有趣的現象：學(xué)車(chē)的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著(zhù)這種稱(chēng)謂，大家也喊得很甜�？傊�，熟人社會(huì )有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì )過(guò)得太難；但若是在這里不被待見(jiàn)，那可能會(huì )遭受到整片區域的人或多或少的排斥。
對于農村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì )中學(xué)習的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是費老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻，這是與西方的“團體格局”有著(zhù)本質(zhì)的區別。
什么是團體格局？書(shū)中提到“就好像你看農村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車(chē)上做成一車(chē)，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車(chē)，每一個(gè)人在社會(huì )上都有一個(gè)自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì )出現，但總之你是在一個(gè)框架結構之下的，你像是樹(shù)形圖當中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權利�！�
什么是差序格局？書(shū)中說(shuō)“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會(huì )蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過(guò)程，就是中國人的社會(huì )結構�！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說(shuō)每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開(kāi)了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰友等等……一層一層地蕩開(kāi)，這就是中國人的關(guān)系網(wǎng)�！�
所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著(zhù)不同：中國人講究親疏的關(guān)系，你西方人講究資格和權利。也就是說(shuō)：中國人講的是攀關(guān)系，講交情。因為中國是一根根私人聯(lián)系構成的網(wǎng)絡(luò )。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當中，人和人之間都有著(zhù)聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò )，這才是中國的社會(huì )的本色。但西方不同，它不在乎你是誰(shuí)家的三姑，你跟誰(shuí)的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有權利。
這種中西方的差別，也體現在我國小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫院實(shí)習，但沒(méi)待多久就發(fā)現了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無(wú)法競爭，后又投歷應聘上了杭州某三甲醫院。
不得不說(shuō)，小地方關(guān)系多好辦事，但對于有過(guò)大城市或國外生活體驗的人來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì )可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。
中國地大物博，費老的這邊書(shū)隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展對于我們理解中國社會(huì )有著(zhù)積極的借鑒意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書(shū)的。
鄉土中國讀后感 篇39
為了填滿(mǎn)未來(lái)的新書(shū)柜，最近時(shí)不時(shí)買(mǎi)書(shū)。
今天收到了費孝通先生80年前寫(xiě)作的《鄉土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過(guò)114頁(yè)，一口氣不到兩小時(shí)讀完了，讀來(lái)酣暢淋漓，一掃連日以來(lái)的疲憊感。
《鄉土中國》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對中國鄉村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉村，真是慚愧。
最近買(mǎi)書(shū)都是從連叔的有贊店買(mǎi)，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買(mǎi)，值得讀。
現在讀一本書(shū)，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū)，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的'鳳毛麟角，甚有道理。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū)，新穎觀(guān)念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(cháng)，應不急不緩讀書(shū)才對。
以下是書(shū)中內容的部分節選：
鄉土中國讀后感 篇40
這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō)，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書(shū)籍中找答案。以后閱讀的大方向應該會(huì )是這種淺淺的學(xué)術(shù)著(zhù)作。鄉土中國，應該是本關(guān)于社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，內容篇幅不長(cháng)，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨讀理解也不會(huì )太困難，所以前面有未理解的，也不會(huì )太影響后面的閱讀，對于我這樣想進(jìn)入觀(guān)望的門(mén)外漢很友好。每讀完一章都像上了一節收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷?shū)的內容，講的是現代化之前的社會(huì )結構也就是鄉土結構的中國同現代社會(huì )結構的對比，著(zhù)重分析鄉土結構下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權利……這些在其結構下的`表現和出現的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了，現在我還記得的觀(guān)點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現代社會(huì )，鄉土社會(huì )的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì )的網(wǎng)絡(luò )。這樣的社會(huì )跟西方文化里的社會(huì )有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個(gè)特定的東西。反觀(guān)鄉土中國，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀(guān)園的盛況可見(jiàn)一斑。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛，當然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落，大觀(guān)園里面的表親這些都不得不離開(kāi)。
這個(gè)差序導致的伸縮，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡(jiǎn)單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會(huì )同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì )中的幾種權利，長(cháng)老權利，即聽(tīng)從長(cháng)輩的命令；橫暴權利，即沖突壓迫時(shí)的；同意權利，就是為了高效合作出現的權利。這些的劃分和出現原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉土中國，其實(shí)離我們現在的社會(huì )有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉土中國的影子。對這本書(shū)理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來(lái)定會(huì )不知所言。
鄉土中國讀后感 篇41
讀《鄉土中國》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫(huà)報吸引了我，江南水鄉的巢絲廠(chǎng)，阡陌縱橫的水鄉風(fēng)光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟”幾個(gè)字留在了記憶里。
在準備今年的讀書(shū)題目時(shí)，費孝通先生的《鄉土中國》就首先映入眼簾。
《鄉土中國》是費孝通先生寫(xiě)在解放前四十年代的一本社會(huì )學(xué)著(zhù)作。作者在社區研究的基礎上，從宏觀(guān)角度探討中國社會(huì )結構，以鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
由于自己來(lái)自鄉村，對鄉土鄉情有著(zhù)深厚的感情，讀這本書(shū)更覺(jué)得親切。
讀了這本書(shū)，了解了作者寫(xiě)《江村經(jīng)濟》的前后背景�！�1936年暑假，我準備出國，在國內準備辦理出囯入學(xué)手續，我姐姐就利用這段時(shí)間，為我安排到她正在試辦農村生絲精制產(chǎn)銷(xiāo)合作社的基地去參觀(guān)和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的村子。利用在村里和農民的往來(lái)，進(jìn)行了一次社會(huì )調查�！督褰�(jīng)濟》調查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的�！苯飧暮�，作者三訪(fǎng)江村進(jìn)行調查，組織了一個(gè)研究隊伍，跟著(zhù)農村經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，從江村一個(gè)村，擴大到吳江縣的'七個(gè)鎮，然后從縣到市，從市到省，從一個(gè)省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進(jìn)行了實(shí)際考察，也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉土中國》，收錄了作者的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(cháng)老統治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是農民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養活了一代又一代的中國人。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書(shū)中分析，中國農民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：一、小農經(jīng)營(yíng)，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會(huì )距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái)，成為相當大的村落。
仔細一想，自己生長(cháng)的村子，也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起，夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動(dòng)力有限，人們就叫鄉鄰一起幫忙，這是沒(méi)有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，時(shí)代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉情也漸漸離我們遠去了。
書(shū)中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書(shū)中，作者打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻，作者把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現了出來(lái)。
讀完《鄉土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會(huì )學(xué)家的角度研究根植于中國農村的鄉下人。很慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，體會(huì )到了現在許多小孩很難體會(huì )到的簡(jiǎn)單快樂(lè )，那質(zhì)樸的鄉土鄉情永遠留在記憶里。
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