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馬克思著(zhù)作讀后感范文（通用8篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的馬克思著(zhù)作讀后感范文，歡迎大家分享。
馬克思著(zhù)作讀后感 篇1
馬克思主義是人類(lèi)文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應該學(xué)習掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認識到，學(xué)習馬克思主義著(zhù)作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作時(shí)，一定要把學(xué)習與思考統一起來(lái)，把理論與實(shí)際結合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認識世界和改造世界的.能力。
對于馬克思主義的學(xué)習，我們應該認識到它與中國實(shí)際相結合所形成的理論成果，縱觀(guān)歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進(jìn)一步指導中國建設，正是因為它能與中國的實(shí)際相結合，適用中國的國情，所以，學(xué)習馬克思主義要與中國實(shí)際相結合，進(jìn)一步深入理解對中國特色社會(huì )主義理論體系的認識，才能進(jìn)一步深化學(xué)習馬克思主義，進(jìn)而理解中國化理論成果，并用以指導實(shí)踐。
馬克思著(zhù)作讀后感 篇2
通過(guò)學(xué)習《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識，同時(shí)，也為構造自己的正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運用哲學(xué)的兩面性的觀(guān)點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(cháng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它的內容涵蓋了社會(huì )性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì )性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱(chēng)得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀(guān)歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識實(shí)現了大覺(jué)醒，引導人類(lèi)社會(huì )發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的.事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺(jué)地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹(shù)立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。理想是人生觀(guān)不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，同人民緊密結合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。
現在我國進(jìn)入了全面建設小康社會(huì )，加快推進(jìn)社會(huì )主義現代化的新的發(fā)展階段，當代中國的大學(xué)生也應該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責，這是學(xué)習和運用馬克思主義的具體體現。 不斷提高運用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀(guān)地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現實(shí)情況，也從一個(gè)側面說(shuō)明書(shū)了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因為只有統一的代表團先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導向”作用。在我們的社會(huì )主義社會(huì )性里，要引導廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)�！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的體現，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強服務(wù)社會(huì )的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國特色社會(huì )主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀(guān)世界觀(guān)和主觀(guān)世界觀(guān)的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(cháng)與社會(huì )性發(fā)展中國家融個(gè)起來(lái)，增強為祖國統一和為人民服務(wù)臺的責任感，努力學(xué)習班，提高警惕本領(lǐng) 。早在1939年，毛主席就說(shuō)過(guò)，我們隊伍 里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂(yōu)患意識、使命精神和內驅動(dòng)力。
馬克思著(zhù)作讀后感 篇3
《馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀(guān)和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著(zhù)作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作，是學(xué)習和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一。
《馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的.有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著(zhù)述�！丁瘩R克思主義經(jīng)典著(zhù)作選讀〉導讀》則以收入《選讀》的著(zhù)述為主體，從理論、歷史和現實(shí)三個(gè)方面及其相互結合上，作了一些必要的梳理和解說(shuō)。
讀了此書(shū)，對馬克思主義有了一點(diǎn)了解，切實(shí)感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程，對現實(shí)更有了切實(shí)的體會(huì )。對于幾個(gè)偉人，也深感佩服。
讀了此書(shū)，我受益匪淺。讓我且思且行。
馬克思著(zhù)作讀后感 篇4
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會(huì )經(jīng)歷生長(cháng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì )用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話(huà)，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人們不滿(mǎn)足于對事件的經(jīng)驗解釋?zhuān)Ｍ业揭粋�(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒(méi)有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對的必然性�！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀(guān)領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟決定論的`思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無(wú)疑是強有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎，但是歷史事件的發(fā)生充滿(mǎn)了不以物質(zhì)多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì )引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類(lèi)社會(huì )正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界�，F在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著(zhù)必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒(méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。
明天對我意味著(zhù)什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì )發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思著(zhù)作讀后感 篇5
馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大導師，無(wú)產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，當代共產(chǎn)主義運動(dòng)的先驅�！恶R克思靠譜》一書(shū)(東方出版社出版)，以馬克思的生平為時(shí)間軸線(xiàn)，詳細介紹了馬克思的一生及其重要著(zhù)作和思想發(fā)展脈絡(luò )，描述了一位真實(shí)的、立體的、依然“活著(zhù)”的馬克思。同時(shí)，針對詆毀馬克思的種種謠言，用翔實(shí)的史料、嚴謹的考證，澄清事實(shí)。
該書(shū)的編寫(xiě)者都是國內馬克思主義研究領(lǐng)域和傳媒領(lǐng)域的少壯派代表人物，主要作者包括：鐘君、張明明、盧剛、馮偉、卓絲娜�！恶R克思靠譜》的受眾定位主要是80后、90后的年輕人，不枯燥、不戲說(shuō)，內容很紅、形式很潮，用系列頗具創(chuàng )新性的嘗試，讓讀者切實(shí)感受到馬克思和馬克思主義的可愛(ài)、可親、可信、可敬、可用。不到20萬(wàn)字的一本通俗理論讀物，讓我們走進(jìn)馬克思的人物世界，讓我們了解了一個(gè)熟悉卻不熟知的“千年思想家”，讓我們找到了哲學(xué)與世俗、經(jīng)典與現實(shí)的契合點(diǎn)。
該書(shū)認為，有人說(shuō)他的理論指引著(zhù)群眾，改造舊世界，有著(zhù)雷霆萬(wàn)鈞的力量，而有人卻指責他的理論。2016年是馬克思誕辰198周年，兩個(gè)世紀快過(guò)去了，一些人使出渾身解數試圖證明馬克思已過(guò)時(shí)，卻令馬克思越來(lái)越被證明是正確的。真正過(guò)時(shí)的，早已被歷史湮沒(méi)，又為何如此值得那些人搜腸刮肚、殫精竭慮地去證明?馬克思的理論總是“被過(guò)時(shí)”，恰恰證明有人談“馬”色變，試圖掩人耳目;馬克思的理論總是遭誹謗，恰恰證明他的理論觸動(dòng)了一些人的核心利益，令其聞風(fēng)喪膽、寢食不安。
該書(shū)用“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規律，揭示了事物的本質(zhì)、內在聯(lián)系及發(fā)展規律，指明了人類(lèi)社會(huì )必然走上社會(huì )主義和共產(chǎn)主義大道的必然規律�！薄榜R克思主義堅持實(shí)現人民解放、維護人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)的解放為己任，反映了人類(lèi)對理想社會(huì )的美好憧憬”等論斷，在理論上指出馬克思主義的真理性。同時(shí)，書(shū)中用“次貸危機”直至蔓延全球的經(jīng)濟危機，“占領(lǐng)華爾街運動(dòng)”“直至全球此起彼伏的.工人罷工運動(dòng)”等大量雄辯的事實(shí)證明馬克思主義的實(shí)踐性，告訴人們從馬克思主義誕生至今近二百年的歷史進(jìn)程中，從未過(guò)時(shí)。
面對新的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代要求，馬克思主義也面臨著(zhù)進(jìn)一步時(shí)代化、中國化、大眾化的問(wèn)題�！恶R克思靠譜》用通俗易懂、極富感染力的方式，再現了馬克思真實(shí)的個(gè)人形象和魅力，凸顯了馬克思主義在當下的積極現實(shí)意義，用馬克思主義的世界觀(guān)和方法論解決了當下青年人所關(guān)心和困惑的問(wèn)題。這正是《馬克思靠譜》一書(shū)“靠譜”的具體體現之一，真正讓馬克思主義飛入了尋常百姓家。
馬克思著(zhù)作讀后感 篇6
首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說(shuō)為了更客觀(guān)地研究宗教等問(wèn)題，為了得出更科學(xué)的結論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時(shí)，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅持馬克思主義反而背道而馳。
邊閱讀，邊思考。學(xué)習馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著(zhù)述太多，卷帙浩繁。有人說(shuō)如果馬克思有什么缺點(diǎn)的話(huà)，寫(xiě)得東西太多算是一個(gè)缺點(diǎn)。文字多，如何閱讀便成為一個(gè)問(wèn)題。地毯式通讀當然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎上，我個(gè)人更傾向于專(zhuān)題式閱讀，帶著(zhù)問(wèn)題進(jìn)行閱讀。這樣閱讀效率會(huì )高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會(huì )更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當然，閱讀與發(fā)現問(wèn)題是互動(dòng)的循環(huán)，通過(guò)閱讀發(fā)現問(wèn)題，解決問(wèn)題的動(dòng)力將閱讀導向深入，很難說(shuō)先有閱讀還是先發(fā)現問(wèn)題，這似乎是個(gè)“雞生蛋、蛋生雞”的問(wèn)題。
精一點(diǎn)，兼其他。這其實(shí)也就是博與專(zhuān)的關(guān)系。我個(gè)人認為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類(lèi)：
第一類(lèi)是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng )立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個(gè)意義上運用馬克思主義，他說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng )立的原本意義上的馬克思主義與不同時(shí)代特征和不同國家國情相結合提出的新理論。
第二類(lèi)是從內涵角度，學(xué)者們根據自己的理解和認識對馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認為馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀(guān)體系;第二種認為馬克思主義是關(guān)于人的.自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō);第三種認為馬克思主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的學(xué)說(shuō);第四種認為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認為馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級革命的學(xué)說(shuō)。應該說(shuō)，五種對馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。
我個(gè)人比較贊同從整體性意義上來(lái)理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現在馬克思主義的理論內容是一個(gè)整體，按照列寧的說(shuō)法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟理論和階級斗爭學(xué)說(shuō)“三個(gè)組成部分”。而且三個(gè)組成部分是一塊整鋼，將任何一個(gè)部分割離出去都會(huì )影響馬克思主義的整體性。盡管人們對列寧的這一說(shuō)法有一些不同看法，實(shí)際上馬克思主義的思想來(lái)源和理論內容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部分的說(shuō)法能夠一定程度上體現馬克思主義理論內容的整體性。
需要指出，在談到馬克思主義的整體性時(shí)，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個(gè)問(wèn)題，如果將兩者混為一談，人們立即就會(huì )質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個(gè)組成部分，還應該包括政治學(xué)、社會(huì )學(xué)，甚至還包括人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無(wú)所不包的知識大雜燴，而且潛含著(zhù)使馬克思主義面臨被肢解的危險。早在1980年，海爾布隆納就在其著(zhù)作中批評說(shuō)：“從一開(kāi)始，馬克思信徒們的著(zhù)作的一大特色就是把馬克思的著(zhù)作加以可悲的分割，對其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來(lái)，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實(shí)很難找到把整體統一起來(lái)的因素�！边@是由知識論的致思取向所導致的后果。馬克思主義是一個(gè)整體，對于這個(gè)整體的任何知識論的肢解和折衷都是對其整體性的損害。對于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著(zhù)的，任何東西都不能從中單獨抽出來(lái)”。
但是，目前馬克思主義研究的現狀確實(shí)存在學(xué)科分立、各自為營(yíng)的現象，專(zhuān)業(yè)劃分非常明顯。我不想過(guò)多談這個(gè)問(wèn)題，這不是今天的主題，但我個(gè)人認為研究馬克思主義要在本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域精耕細作的同時(shí)，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義、馬克思主義中國化等學(xué)科所涉及的問(wèn)題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會(huì )學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動(dòng)物，精神上也應如此。我個(gè)人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。
鉆理論，聯(lián)現實(shí)。我們常常強調研究學(xué)問(wèn)要理論聯(lián)系實(shí)際，研究馬克思主義尤其如此。因為馬克思主義本身就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界�！蔽覀兘裉熘匦麻喿x馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作，當然要密切聯(lián)系現實(shí)，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實(shí)現理論創(chuàng )新的生長(cháng)點(diǎn)。
其實(shí)，馬克思主義理論研究中的很多問(wèn)題，既是重大理論問(wèn)題，也是重大現實(shí)問(wèn)題，因為馬克思主義本身的實(shí)踐性質(zhì)，很難將理論與現實(shí)分割開(kāi)。比如，當前熱議的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的提煉，能說(shuō)只是理論問(wèn)題，與現實(shí)不相關(guān)嗎?再比如，現時(shí)代，如何理解馬克思意義上的“無(wú)產(chǎn)階級”概念?是不是像西方學(xué)者所說(shuō)，是馬克思創(chuàng )造出來(lái)的一個(gè)神話(huà)呢?如果是，承擔解放人類(lèi)的革命主體都不復存在了，馬克思的歷史觀(guān)立即就面臨被解構的危險;如果不是，又如何根據馬克思的文本回應這些挑戰和攻擊?我認為這些問(wèn)題既是理論問(wèn)題又與現實(shí)密切相關(guān)。如果通過(guò)深度閱讀原著(zhù)，能對這些問(wèn)題作出徹底的、具有說(shuō)服力的解釋?zhuān)瑢⒂欣谕七M(jìn)馬克思主義的研究。
馬克思著(zhù)作讀后感 篇7
在復習馬原時(shí)，我才第一次較為認真地閱讀了馬克思主義的相關(guān)內容，因而有幸了解到馬克思主義哲學(xué)，就我個(gè)人知識水平而言，我覺(jué)得他的哲學(xué)還是很符合客觀(guān)規律的，這激發(fā)了我對馬克思主義的興趣。再加上生活在一個(gè)據說(shuō)是信仰馬克思主義的政黨領(lǐng)導下的國家，被眾多的自稱(chēng)是為最廣大人民利益服務(wù)的共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)走向傳說(shuō)中無(wú)比美好的共產(chǎn)主義社會(huì )，我不得不對這泛濫的而又神秘的馬克思主義進(jìn)行更為深入的了解。
馬克思與恩格思的文章言簡(jiǎn)意賅，理論性極強，具有鮮明的攻擊性和批判性，理解他們的作品需要一定的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、歷史基礎(主要是西方的)，由于我在這些方面還有所欠缺，所以讀起來(lái)十分吃力，耗時(shí)長(cháng)卻沒(méi)有完全理解。
列寧的文章主要是對兩位思想先驅者的作品的詮釋?zhuān)贿^(guò)不得不說(shuō)，他的詮釋比原著(zhù)更理論，讀他的文章就好像在讀康德的哲學(xué)著(zhù)作，晦澀難懂。列寧先生的作品在我看來(lái)，比較適合作研究文獻，而不適宜作閱讀材料。
的文章是我最喜歡的，語(yǔ)言通俗易懂，舉例豐富洽當，聯(lián)系中國實(shí)際，對馬克思主義進(jìn)行了解讀、宣揚。他的《認識論》、《實(shí)踐論》是對馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步、更深入的理解，我們的馬原課本上關(guān)于矛盾論，辯證法，實(shí)踐論等講述都取自他老人家的著(zhù)作。他的其它作品，如《新民主主義論》、《論十大關(guān)系》等，針對我國的社會(huì )主義建設，提出了很多富有指導性的意見(jiàn)，他同樣也認識到經(jīng)濟的重要性，認為要先發(fā)展經(jīng)濟，才能發(fā)展社會(huì )主義，這是我從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)的。就單看這些作品，可以說(shuō)是一個(gè)偉大的哲學(xué)家和理論家了。讀他的作品輕松愉快，又能充分理解。
的文章很實(shí)際，他是在之后思想混亂、經(jīng)濟蕭條之際，根據這些現實(shí)國情，把自己的意見(jiàn)用比較通俗的.語(yǔ)言發(fā)表出來(lái)，這些意見(jiàn)現在看來(lái)可能理所當然，可在當時(shí)真可算的上是石破天驚了。在改革開(kāi)始之前，他還寫(xiě)了《完整地準確地理解思想》，對思想進(jìn)行自己的解讀，這樣解開(kāi)了左傾主義者的思想包袱，也統一穩定了全國思想，消除了改革可能帶來(lái)的一些混亂。作為改革的總設計師，他又根據改革中現實(shí)情況，見(jiàn)招拆招，提出了很多指導性的意見(jiàn)。因而，鄧小平同志的文章實(shí)用觀(guān)很強，語(yǔ)言口語(yǔ)化，其中很多獨特觀(guān)點(diǎn)都具有重要意義。要想了解中國，他的文章不可不讀。
江總的文章就開(kāi)始變成死板的官樣文章了，比八股還無(wú)聊，最可怕的是，這些無(wú)聊至極的文章還要全國黨員去學(xué)習、體悟，唉，可憐的干部!他的文章不能確定是否出自其本人，閱讀時(shí)只需看小標題和段首句就可，其它的就是對這幾句的反復翻譯。但可喜的是江總的書(shū)還不是最無(wú)聊的，胡BOSS的書(shū)延承并發(fā)展了中國的官樣文章，評價(jià)他的文章是味同嚼蠟都是高估了。不過(guò)這些文章也不是出自親筆，這也不算是對他的不敬了，這些以胡BOSS為名發(fā)表的文章只用看標題就行了，瀏覽小標題就是浪費時(shí)間。
總的來(lái)說(shuō)，我對馬克思主義中的科學(xué)社會(huì )主義持懷疑態(tài)度，但是對馬克思主義哲學(xué)還是很贊同的，我認為他的哲學(xué)符合人類(lèi)的科學(xué)。而對于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)，我不太了解，就不敢胡亂評價(jià)了。
馬克思著(zhù)作讀后感 篇8
馬克思主義是人類(lèi)文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應該學(xué)習掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認識到，學(xué)習馬克思主義著(zhù)作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作時(shí)，一定要把學(xué)習與思考統一起來(lái)，把理論與實(shí)際結合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習，我們應該認識到它與中國實(shí)際相結合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)�？v觀(guān)歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進(jìn)一步指導中國建設，正是因為它能與中國的實(shí)際相結合，適用中國的國情，所以，學(xué)習馬克思主義要與中國實(shí)際相結合，進(jìn)一步深入理解對中國特色社會(huì )主義理論體系的認識，才能進(jìn)一步深化學(xué)習馬克思主義，進(jìn)而理解中國化理論成果，并用以指導實(shí)踐。
學(xué)習馬克思主義的同時(shí)還應該緊貼實(shí)際，要緊密結合單位和個(gè)人實(shí)際，以我們的工作、生活和遇到的問(wèn)題為著(zhù)眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，運用馬克思主義基本原理來(lái)正確分析和解答現實(shí)生活和本職工作中出現的問(wèn)題，進(jìn)而指導工作推動(dòng)發(fā)展。
就拿我國高速發(fā)展的城市化進(jìn)程來(lái)看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導致一些后果，帶來(lái)一些弊端。譬如城市規劃的隨意性，導致城市建設中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規律的現象時(shí)有發(fā)生;規劃建設中缺乏對文化遺產(chǎn)等資源的保護意識，導致很多珍貴的資產(chǎn)無(wú)法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，導致社會(huì )發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現城市可持續發(fā)展的基礎和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標準之一，我們不能孤立的、靜止的看待問(wèn)題;同時(shí)，城市建設過(guò)程中，過(guò)度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導致政績(jì)工程、形象工程現象頻出，片面追求建設的高速度，忽視客觀(guān)規律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財力的大量損失。
馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的`生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實(shí)事求是”這個(gè)活的靈魂和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。學(xué)習的目的全在于運用。所以，學(xué)習馬克思主義應著(zhù)眼于從中汲取思想力量，以指導我們的生活和工作為目的，著(zhù)眼于馬克思主義的運用，著(zhù)眼于對實(shí)際問(wèn)題的思考和實(shí)踐。這樣，我們才能有所進(jìn)步，才能有所提高，才能為社會(huì )主義建設貢獻力量。
當前，我們所處的時(shí)代正在飛速發(fā)展，我們的社會(huì )主義建設事業(yè)正在不斷前進(jìn)，這就要求我們以馬克思主義理論為指導，結合我國實(shí)際，正確運用馬列主義的基本原理，分析和研究當前所遇到的問(wèn)題和矛盾，實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng )新，從而不斷推動(dòng)我國社會(huì )事業(yè)不斷發(fā)展，開(kāi)創(chuàng )新局面。
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