西方的智慧讀后感范文（通用8篇）
品味完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的西方的智慧讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
西方的智慧讀后感 篇1
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書(shū)，這本書(shū)回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會(huì )。
人類(lèi)思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿(mǎn)懷仁愛(ài)之心，從而讓世界充滿(mǎn)了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們仍然有必要重溫整個(gè)人類(lèi)的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著(zhù)人類(lèi)思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著(zhù)我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類(lèi)的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮��！
歷史上諸位大師的智慧結晶是一條從歷史通向未來(lái)的心路！心路是人類(lèi)最寬闊的路，需要每一個(gè)人去修繕它，否則個(gè)人的生活就會(huì )被孤立。
西方的智慧讀后感 篇2
本書(shū)的作者也是一位相當偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前，羅素寫(xiě)過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著(zhù)《西方哲學(xué)史》，但對于普通讀者來(lái)說(shuō)，這樣的鴻篇巨著(zhù)讀起來(lái)是艱難的，羅素本人也意識到了這一點(diǎn)，于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著(zhù)眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應當成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高
的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì )有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì )產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(cháng)河。在這本書(shū)中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì )是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(cháng)卷。他花了相當的篇幅來(lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著(zhù)眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動(dòng)。讀者看到的可能會(huì )是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。
羅素《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會(huì )思考的葦草擺脫了混跡于無(wú)數質(zhì)點(diǎn)的渾渾噩噩而試著(zhù)囊括宇宙的著(zhù)作。這不是一部嚴肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學(xué)術(shù)論文，而是一次通向人類(lèi)智慧源頭的旅程、一段頁(yè)邊時(shí)時(shí)出現我會(huì )心一笑時(shí)標上之笑臉的幽默解說(shuō)，使我得以隨其穿行時(shí)空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來(lái)致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內容旁寫(xiě)下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。
此處挑選一個(gè)引發(fā)我最多思考的問(wèn)題，啰嗦兩句——“哲學(xué)家們工作的時(shí)候都在干些什么？”
開(kāi)篇第一句，羅素的設問(wèn)。他沒(méi)有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬(wàn)字細數了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學(xué)家們所做的工作、研究的內容。興許羅素寫(xiě)作此書(shū)時(shí)情況還不像現在這樣復雜，興許他通過(guò)這本書(shū)想要傳遞下去的思想也遠不止這個(gè)問(wèn)題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內容，但處于21世紀的我讀完全書(shū)后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：
當代的哲學(xué)家們，還在干些什么？在各種學(xué)科劃分得如此細致而又品類(lèi)繁多的當代，還有什么未曾開(kāi)辟的道路留給哲學(xué)家去開(kāi)辟？
個(gè)人認為，哲學(xué)更像是把其他所有“專(zhuān)業(yè)”整合起來(lái)、從中提煉出一些本質(zhì)東西的工作�！皩�(zhuān)業(yè)”發(fā)展到后來(lái)便是“職業(yè)”，而哲學(xué)是并不那么容易成為“職業(yè)”的�，F實(shí)情況的復雜可能并不允許每一位哲學(xué)家都對所有科學(xué)理論的最新進(jìn)展了如指掌；但或許，只要依然記得古典哲學(xué)的精神、盡可能去看一看“全景”、對這個(gè)世界的老問(wèn)題以及不斷被人類(lèi)制造出來(lái)的新問(wèn)題有個(gè)大體上的了解，就能“有所長(cháng)進(jìn)”，至少能避免許多主觀(guān)性錯誤。
因此，我個(gè)人理解上，當代哲學(xué)家也許不一定是花了若干年寫(xiě)出若干篇論文若干本書(shū)取得“哲學(xué)博士”、“哲學(xué)教授”稱(chēng)謂者，卻一定是在一段有規劃的時(shí)間里盡可能多地學(xué)習各方面知識、并以超越于任何一門(mén)學(xué)科之上更為全面而客觀(guān)的角度進(jìn)行整合提煉、勇于自己探索的人。這固然艱苦，但從古至今哪個(gè)真正的哲學(xué)家不是那個(gè)時(shí)代最最艱苦的人？
當然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過(guò)程中同時(shí)發(fā)現許多快樂(lè )——自由思考的快樂(lè )，理性的快樂(lè )�！巴ㄟ^(guò)非我之偉大，自我的界限便擴大了；通過(guò)宇宙的無(wú)限，那個(gè)冥想宇宙的心靈便分享了無(wú)限�！�
正如羅素在最后的時(shí)候講到的一樣，這本書(shū)的內容太多了，你不可能就光看這本書(shū)就把整個(gè)西方的東西很了解。把這本看成一個(gè)歷史書(shū)吧，帶著(zhù)看歷史的`興趣來(lái)看看，反而會(huì )比較好。
最大的收獲是對西方的一個(gè)文明的進(jìn)步過(guò)程有了一個(gè)初步的了解。很感觸的是希臘雅典時(shí)期為什么就衰敗了下去，要是能夠保持著(zhù)不斷的發(fā)展，那么到現在這個(gè)世界又是會(huì )變成什么樣了？呵呵，可惜，亞里士多德，這個(gè)集大成者，從公元前的2、3世紀，直到18、19世紀才被人超越，中間過(guò)了多少年停止不前。
西方的智慧讀后感 篇3
羅素的這本書(shū)中某些話(huà)而引發(fā)了我的一些看法，他說(shuō)——如果我們是哲學(xué)的陌生人，我們無(wú)異于那些囚犯。我們看到的只是些影子，事務(wù)的表象而已。一旦我們成為了哲學(xué)家，我們就在理智與真理的陽(yáng)光下去看外界的事物，這才是真實(shí)。
蘇格拉底則認為人類(lèi)對這個(gè)世界一無(wú)所知。但其實(shí)他并不認為知識是高不可攀的東西，真正重要的正是我們必須去追求知識。所以他之所以認為我們一無(wú)所知是告誡我們不要以為人是這個(gè)世界上最高級的生靈，面對自然我們要學(xué)會(huì )謙遜。他還認為為了達到善，我們必須有知識，因此知識即善。因此羅素說(shuō)，善與知識的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的一個(gè)標志。
我現在所教的數學(xué)，你們也許一生都用不到，但我還要教，因為這些知識是好的，應該讓你們知道。所以我覺(jué)得無(wú)論誰(shuí)發(fā)現了新大陸的智慧都應該告訴其他人知道，因為這些知識的智慧是好的。
一個(gè)思維健全的人都會(huì )熱愛(ài)知識，我們都要這樣來(lái)認同。同時(shí)我們還必須認識，知識既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規律，所以我們應該熱愛(ài)哲學(xué)。讀了這本書(shū)，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書(shū)最大的樂(lè )趣。
西方的智慧讀后感 篇4
上大學(xué)時(shí)，一位哲學(xué)老師說(shuō)過(guò)：“愛(ài)哲學(xué)就是愛(ài)智慧”，現在回想起來(lái)，這可能是大學(xué)四年學(xué)到最有用的一句話(huà)。哲學(xué)是思考的結果，不是用來(lái)學(xué)的死知識。本書(shū)分為上下兩冊，系統介紹了西方哲學(xué)從蘇格拉底時(shí)代到當代哲學(xué)時(shí)期興起的背景、發(fā)展的過(guò)程及以后形成的分支學(xué)派學(xué)說(shuō)，為我們展示了一部西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，也為我們鋪開(kāi)了一副古色古香、活靈活現的西方智慧畫(huà)卷。
書(shū)中涉及哲學(xué)、數學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟等方面的思想、不時(shí)激起智慧的火花，引人閱讀，逼人思考，催人奮進(jìn)。作者用通俗形象的語(yǔ)言言其利、揭其弊，給我們一種教育、一種啟發(fā)，更使我們感覺(jué)到某種學(xué)說(shuō)并不是永恒成立的。學(xué)說(shuō)在特定時(shí)期可以起到一定的社會(huì )作用，還需要有人大膽提出質(zhì)疑，推動(dòng)學(xué)說(shuō)的成熟，“博采眾家，為己之長(cháng)”，形成智慧，豐富社會(huì )，造福人類(lèi)。只有這樣，社會(huì )科學(xué)和文化等各項事業(yè)才能得以發(fā)展，社會(huì )才能得以進(jìn)步，民族才會(huì )吐故納新，永葆機體的青春活力。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、康德、盧梭、斯賓諾莎、克爾凱郭爾等的觀(guān)點(diǎn)有古有今，時(shí)遠時(shí)近，對于我們現代人來(lái)說(shuō)，要多讀多思，拂去時(shí)人世人給他們蒙上的塵幔，自己輕輕去讀，細細品味，從品讀傳記，到細讀原著(zhù)，了解其為人，品評其作品，豐富自己的思想，提高自己的思維能力。哲學(xué)是智慧，熟能生巧方為精。智慧就是思辨，兩小兒辨日，辨的便是智慧，其誰(shuí)又能說(shuō)不是呢？
西方的智慧讀后感 篇5
這本書(shū)的作者也是一位相當偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前，羅素寫(xiě)過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著(zhù)《西方哲學(xué)史》，但對于普通讀者來(lái)說(shuō)，這樣的鴻篇巨著(zhù)讀起來(lái)是艱難的，
羅素本人也意識到了這一點(diǎn)，于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著(zhù)眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應當成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì )有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì )產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(cháng)河。在這本書(shū)中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì )是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(cháng)卷。他花了相當的篇幅來(lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著(zhù)眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì )是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們取長(cháng)補短。
西方的智慧讀后感 篇6
暑假中閱讀了伯特蘭。羅素著(zhù)，亞北譯的《西方智慧》一書(shū)，這是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的簡(jiǎn)寫(xiě)讀本。書(shū)中采用夾敘夾譯的方式，試圖寫(xiě)成一部從泰勒斯到位特根斯坦的故事概述，并對這些事跡所涉及的歷史背景作出提示。叢書(shū)中我們可以看到希臘哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，看出教育對提高人類(lèi)的思想認識所起的作用。中世紀的人們普遍接受這樣的觀(guān)點(diǎn)：每個(gè)人的位置是由上帝安排的，改變神定的秩序是一種罪惡。這些陳腐的觀(guān)念首先遭到文藝復興思想家的懷疑，到了19世紀，則被徹底肅清了�，F在人們能清楚地意識到知識改變命運的道理，合理的競爭可以使我們變得更加優(yōu)秀。
在人類(lèi)的歷史進(jìn)程中，知識的作用是不言而喻的。推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的兩股主要力量就是貿易和戰爭。近年來(lái)發(fā)生的各種事件已經(jīng)以驚人的方式證明了這一點(diǎn)。電子和通訊的發(fā)展產(chǎn)生了現在所謂的第二次工業(yè)革命。這次革命就在我們眼前改造世界，他采用的方式甚至比以蒸汽機為基礎的第一次工業(yè)革命還要劇烈。同樣運輸工具所經(jīng)歷的變革也是19世紀做夢(mèng)也想不到的。從羅馬時(shí)代到出現鐵路，相對來(lái)說(shuō)，旅行方式的變化并不大，但從那以后，人類(lèi)已經(jīng)把伊卡洛斯的神話(huà)變?yōu)楝F實(shí)。大約80年前，人們還以為在80天內環(huán)游地球是一種幻想，而現在只用80個(gè)小時(shí)就可能做到這一點(diǎn)。
我覺(jué)得人類(lèi)的發(fā)展史就是一部知識發(fā)展的歷史，知識帶來(lái)科技的發(fā)展和進(jìn)步，從而再促進(jìn)人類(lèi)自身的發(fā)展和變化，科技給人類(lèi)帶來(lái)了生產(chǎn)和生活上的便利，同時(shí)也有負面的影響，有喜也有憂(yōu)，作為人類(lèi)應該利用其積極的方面抵制其消極的方面，為維護世界的和平與人類(lèi)自身的發(fā)展做出努力。
西方的智慧讀后感 篇7
這個(gè)寒假我看了一本書(shū)，叫做《西方的智慧》，作者是羅素。是一本關(guān)于哲學(xué)的書(shū)，是一本關(guān)于哲學(xué)史的書(shū)，看這本書(shū)，讓我知道什么是哲學(xué)，我現在覺(jué)得哲學(xué)家是最聰明的人，因為他們思考的問(wèn)題不是一般人可以懂的，
而且最重要的是我發(fā)現其實(shí)真正的科學(xué)家或者專(zhuān)家必須是哲學(xué)家。其實(shí)原來(lái)世界是這樣的，當面對自己不知道的東西時(shí)，常常會(huì )覺(jué)得很容易，拿我自己做個(gè)例子吧，以前我知道一點(diǎn)亞里士多德的思想，老是覺(jué)得他實(shí)在是太笨了，誤導了人類(lèi)兩千多年，可是現在我不這么想了，因為亞里士多德的貢獻還有很多，不是一兩句話(huà)可以說(shuō)清的，他的思想影響了整個(gè)西方。
所以多看書(shū)真的很好。
西方的智慧讀后感 篇8
一個(gè)字數甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著(zhù)作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說(shuō)明了它是一份透露著(zhù)新世界觀(guān)萌芽的天才大綱。
正是它的問(wèn)世，才標志著(zhù)馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著(zhù)“實(shí)踐”這個(gè)中心，強調實(shí)踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀(guān)的、非實(shí)踐的，這導致他在社會(huì )歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進(jìn)行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現實(shí)等當作感性活動(dòng)當作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
這本書(shū)闡述了什么是哲學(xué)、智慧的痛苦、思想與思想的對話(huà)、“是什么”的問(wèn)題、科學(xué)之科學(xué)、傳統形而上學(xué)的終結、終極關(guān)懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實(shí)踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的沖突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。哲學(xué)是一門(mén)很高深的學(xué)問(wèn)，是人類(lèi)的精神家園。通過(guò)修讀西方哲學(xué)智慧糾正了我對哲學(xué)的成見(jiàn)，哲學(xué)不等于智慧，哲學(xué)即為“愛(ài)智慧”。
哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運思之路“綜合”在一起，才構成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫(huà)。我們不能一眼望穿哲學(xué)的背景，但是我們可以一點(diǎn)一點(diǎn)的接近智慧。學(xué)習哲學(xué)是一件和快樂(lè )的事情，因為哲學(xué)就存在于我們身邊，更容易被我們接觸，卻不容易被我們所理解，在蘇格拉底的故事里，從他的生平和死亡，我可以領(lǐng)略到很多東西，他認為德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說(shuō)人人都有“德性”，并非指現實(shí)地擁有，而是潛在地擁有。換言之，人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導下認識自己的德性，才能使之實(shí)現出來(lái)，成為現實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認識了他自己，才能實(shí)現自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。
因此，他把德性與知識等同起來(lái)，得出了“知識即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結論。蘇格拉底認為：認識的目的在于認識事物的“是什么”，或者說(shuō)，認識事物的定義或概念，亦即我們所說(shuō)的“本質(zhì)規定”。我們也許會(huì )在人生的滿(mǎn)滿(mǎn)道路上不停的追尋，沒(méi)有落腳點(diǎn)。而哲學(xué)給了我們人生的落腳點(diǎn)，讓我們可以不停的回味自己的人生到底做了什么，為了什么而做，得到和失去的是什么。
由此我覺(jué)得我們的人生應該永遠的思辨著(zhù)，給自己的心靈找一個(gè)落腳點(diǎn)。
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