西方的智慧小學(xué)讀后感
【篇一：《西方的智慧》讀后感】
這個(gè)寒假我看了一本書(shū)，叫做《西方的智慧》，作者是羅素。是一本關(guān)于哲學(xué)的書(shū)，是一本關(guān)于哲學(xué)史的書(shū)，看這本書(shū)，讓我知道什么是哲學(xué)，我現在覺(jué)得哲學(xué)家是最聰明的人，因為他們思考的問(wèn)題不是一般人可以懂的，
而且最重要的是我發(fā)現其實(shí)真正的科學(xué)家或者專(zhuān)家必須是哲學(xué)家。其實(shí)原來(lái)世界是這樣的，當面對自己不知道的東西時(shí)，常常會(huì )覺(jué)得很容易，拿我自己做個(gè)例子吧，以前我知道一點(diǎn)亞里士多德的思想，老是覺(jué)得他實(shí)在是太笨了，誤導了人類(lèi)兩千多年，可是現在我不這么想了，因為亞里士多德的貢獻還有很多，不是一兩句話(huà)可以說(shuō)清的，他的思想影響了整個(gè)西方。
所以多看書(shū)真的很好。
【篇二：西方的智慧讀后感】
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書(shū)，這本書(shū)回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會(huì )。
人類(lèi)思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿(mǎn)懷仁愛(ài)之心，從而讓世界充滿(mǎn)了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們仍然有必要重溫整個(gè)人類(lèi)的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著(zhù)人類(lèi)思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著(zhù)我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類(lèi)的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮。
歷史上諸位大師的智慧結晶是一條從歷史通向未來(lái)的心路！心路是人類(lèi)最寬闊的路，需要每一個(gè)人去修繕它，否則個(gè)人的生活就會(huì )被孤立。
【篇三：西方的智慧讀后感作文】
上大學(xué)時(shí)，一位哲學(xué)老師說(shuō)過(guò)：“愛(ài)哲學(xué)就是愛(ài)智慧”，現在回想起來(lái)，這可能是大學(xué)四年學(xué)到最有用的一句話(huà)。哲學(xué)是思考的結果，不是用來(lái)學(xué)的死知識。本書(shū)分為上下兩冊，系統介紹了西方哲學(xué)從蘇格拉底時(shí)代到當代哲學(xué)時(shí)期興起的背景、發(fā)展的過(guò)程及以后形成的分支學(xué)派學(xué)說(shuō)，為我們展示了一部西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，也為我們鋪開(kāi)了一副古色古香、活靈活現的西方智慧畫(huà)卷。
書(shū)中涉及哲學(xué)、數學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟等方面的思想、不時(shí)激起智慧的火花，引人閱讀，逼人思考，催人奮進(jìn)。作者用通俗形象的語(yǔ)言言其利、揭其弊，給我們一種教育、一種啟發(fā)，更使我們感覺(jué)到某種學(xué)說(shuō)并不是永恒成立的。學(xué)說(shuō)在特定時(shí)期可以起到一定的社會(huì )作用，還需要有人大膽提出質(zhì)疑，推動(dòng)學(xué)說(shuō)的成熟，“博采眾家，為己之長(cháng)”，形成智慧，豐富社會(huì )，造福人類(lèi)。只有這樣，社會(huì )科學(xué)和文化等各項事業(yè)才能得以發(fā)展，社會(huì )才能得以進(jìn)步，民族才會(huì )吐故納新，永葆機體的青春活力。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、康德、盧梭、斯賓諾莎、克爾凱郭爾等的觀(guān)點(diǎn)有古有今，時(shí)遠時(shí)近，對于我們現代人來(lái)說(shuō)，要多讀多思，拂去時(shí)人世人給他們蒙上的塵幔，自己輕輕去讀，細細品味，從品讀傳記，到細讀原著(zhù)，了解其為人，品評其作品，豐富自己的思想，提高自己的思維能力。哲學(xué)是智慧，熟能生巧方為精。智慧就是思辨，兩小兒辨日，辨的便是智慧，其誰(shuí)又能說(shuō)不是呢？
【篇四：《西方的智慧》讀后感】
此書(shū)的作者是一位相當偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前，羅素寫(xiě)過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著(zhù)《西方哲學(xué)史》，但對于普通讀者來(lái)說(shuō)，這樣的鴻篇巨著(zhù)讀起來(lái)是艱難的，
羅素本人也意識到了這一點(diǎn)，于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著(zhù)眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應當成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì )有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì )產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(cháng)河。
在這本書(shū)中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì )是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(cháng)卷。他花了相當的篇幅來(lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著(zhù)眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動(dòng)。
我們看到的可能會(huì )是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們取長(cháng)補短。我閱讀了《西方的智慧》這本書(shū)，這本書(shū)回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會(huì )。
人類(lèi)思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿(mǎn)懷仁愛(ài)之心，從而讓世界充滿(mǎn)了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們仍然有必要重溫整個(gè)人類(lèi)的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著(zhù)人類(lèi)思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著(zhù)我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類(lèi)的思想之路。
【篇五：西方的智慧讀后感】
這本書(shū)的作者也是一位相當偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前，羅素寫(xiě)過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著(zhù)《西方哲學(xué)史》，但對于普通讀者來(lái)說(shuō)，這樣的鴻篇巨著(zhù)讀起來(lái)是艱難的，
羅素本人也意識到了這一點(diǎn)，于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著(zhù)眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應當成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì )有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì )產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(cháng)河。在這本書(shū)中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì )是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的'哲學(xué)發(fā)展的長(cháng)卷。他花了相當的篇幅來(lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著(zhù)眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì )是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們取長(cháng)補短。
【篇六：西方的智慧讀后感】
這本書(shū)的作者也是一位相當偉大的哲學(xué)家，伯特蘭羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前，羅素寫(xiě)過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著(zhù)《西方哲學(xué)史》，但對于普通讀者來(lái)說(shuō)，這樣的鴻篇巨著(zhù)讀起來(lái)是艱難的，羅素本人也意識到了這一點(diǎn)，于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著(zhù)眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應當成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì )有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì )產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(cháng)河。在這本書(shū)中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì )是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(cháng)卷。他花了相當的篇幅來(lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著(zhù)眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì )是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們取長(cháng)補短。
【篇七：《西方的智慧》讀后感】
羅素的這本書(shū)中某些話(huà)而引發(fā)了我的一些看法，他說(shuō)——如果我們是哲學(xué)的陌生人，我們無(wú)異于那些囚犯。我們看到的只是些影子，事務(wù)的表象而已。一旦我們成為了哲學(xué)家，我們就在理智與真理的陽(yáng)光下去看外界的事物，這才是真實(shí)。
蘇格拉底則認為人類(lèi)對這個(gè)世界一無(wú)所知。但其實(shí)他并不認為知識是高不可攀的東西，真正重要的正是我們必須去追求知識。所以他之所以認為我們一無(wú)所知是告誡我們不要以為人是這個(gè)世界上最高級的生靈，面對自然我們要學(xué)會(huì )謙遜。他還認為為了達到善，我們必須有知識，因此知識即善。因此羅素說(shuō)，善與知識的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的一個(gè)標志。
我現在所教的數學(xué)，你們也許一生都用不到，但我還要教，因為這些知識是好的，應該讓你們知道。所以我覺(jué)得無(wú)論誰(shuí)發(fā)現了新大陸的智慧都應該告訴其他人知道，因為這些知識的智慧是好的。
一個(gè)思維健全的人都會(huì )熱愛(ài)知識，我們都要這樣來(lái)認同。同時(shí)我們還必須認識，知識既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規律，所以我們應該熱愛(ài)哲學(xué)。讀了這本書(shū)，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書(shū)最大的樂(lè )趣。
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