有關(guān)逍遙游的讀后感（通用20篇）

　　讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的有關(guān)逍遙游的讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　逍遙游的讀后感 1

　　《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無(wú)比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象。對這只大鳥(niǎo)，一般取其志向高遠、無(wú)拘無(wú)束的形象，但是細細深入閱讀，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥鴳高而已，仍然沒(méi)有擺脫外物的限制。這樣的大鳥(niǎo)，想要高飛到九天，就必須依靠海運，既然依靠海運，它就受限于海運，它就沒(méi)有達到莊子所說(shuō)的絕對的自由。鳥(niǎo)類(lèi)世界如此，人類(lèi)世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩、學(xué)鳩、斥鴳，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則如同大鵬，而無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的對象，他們順任自然，無(wú)所求，自由自在。

　　在闡釋自由思想的同時(shí)，作者順便論證了認識的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥鴳，認識不到大鵬南飛的目的.意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類(lèi)，自然無(wú)法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能向往長(cháng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說(shuō)的居住在“藐姑射之山”的神人�；葑右仓恢�道用葫蘆做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當船，用大樗樹(shù)來(lái)乘自由之涼。這就是知識上的“聾盲”。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養生主》又有換樣的論述。

　　作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(cháng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現目的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現目的的工具了。要想實(shí)現自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。當然人的一生（生命）也可以作為工具：自己的工具，他人的棋子：以之去實(shí)現人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會(huì )被利用，進(jìn)而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無(wú)用，于世俗于他人無(wú)用，于自己無(wú)求。

　　按照個(gè)人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，認識具有局限性，因為這一局限性，我們看不到目的和工具的相對性，自然無(wú)法理解人一旦有所求就會(huì )對生命有所損。理解了這一邏輯，我們要想頤養天年，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預設。

　　努力追求世俗的成功時(shí)，我必定要付出代價(jià)，可是我如果像莊子那樣無(wú)所求，我這副皮囊又有何意義呢！我已被社會(huì )價(jià)值感教育成功洗腦�？墒�，現在的我也，既沒(méi)有獲得世俗意義上的成功，也沒(méi)有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？

　　如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過(guò)，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時(shí)，清醒一下；逆境失意時(shí)，清高一番：精神的自我救贖。

　　逍遙游的讀后感 2

　　假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！�—莊子《逍遙游》

　　“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！弊x著(zhù)這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書(shū)本上，心卻已經(jīng)隨著(zhù)莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥(niǎo)，我會(huì )不會(huì )去艷羨天空的湛藍和云朵的潔白？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟？

　　自古以來(lái)，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來(lái)表達自己的豪情壯志和遠大理想�？墒俏覅s覺(jué)得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢(mèng)的路途注定無(wú)法逍遙自在，怡然自得。當鵬鳥(niǎo)不再逍遙，它還愿意去那如夢(mèng)般玄幻未可知的南溟么？

　　讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛(ài)的自然是鵬鳥(niǎo)的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥(niǎo)自然是他思想的.化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對逍遙的。其實(shí)鵬鳥(niǎo)御風(fēng)而行，它的最終目的地可能并不是任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，途中經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達到的最高境界么？

　　在《逍遙游》中，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮�！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著(zhù)，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游。文章中多次運用對比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo)，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對比，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等。但這眾多的對比只是為了突出強調“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”與定乎內外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對比。先揚后抑，先對宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養最高，物我不分的至人，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說(shuō)是想象中的人物，因為人活在世間根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對逍遙也是無(wú)法實(shí)現的。

　　雖然莊子追求的最高境界不能夠達到，但對于莊子本人來(lái)說(shuō)，擁有豁達的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵擾，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚(yú)，安之魚(yú)之樂(lè )？”

　　“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。

　　逍遙游的讀后感 3

　　孔子被人們稱(chēng)為“圣人”，把莊子稱(chēng)為“神人”。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

　　莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè )。生不逢時(shí)，如之奈何，就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著(zhù)尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的'高度與境界。

　　一提到莊子，我們就會(huì )想到他的《逍遙游》。莊子的《逍遙游》居《莊子》內篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學(xué)的基調，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙�！跺羞b游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學(xué)的勃勃生機。

　　《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無(wú)限制的絕對自由觀(guān)，是莊子精神的集中體現，也貫穿了整個(gè)中國的思想史及文學(xué)史。其對當代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時(shí)代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會(huì )營(yíng)營(yíng)茍茍，紛擾異常。但在莊子看來(lái)，人世間的一切爭斗，權謀，都不過(guò)是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。

　　兩千三百年前的莊子時(shí)代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么，在市場(chǎng)經(jīng)濟大潮沖擊下的今天，很多人價(jià)值迷失，心靈恍惚。他們終日忙忙碌碌，鉆營(yíng)謀取，或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。

　　有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè )意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。天道日淺，人欲日深。人類(lèi)如何才能跳脫出“野馬塵�！�，如何才能和蜩與學(xué)鳩相區別，讓人們的生活變得豐富多彩。社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)～所以，當我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。他們需要澄明的智慧，人們對抗物欲橫流的社會(huì )可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪社會(huì )的進(jìn)步。

　　如何才能達到絕對精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無(wú)疑已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。那就是“無(wú)名”、“無(wú)功”“無(wú)己”。真正的自由，在莊子這里，不是由否定世界而獲得的，而是由主觀(guān)上的超越世界達到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脫。

　　逍遙游的讀后感 4

　　在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。

　　莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下�！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

　　用現在的話(huà)說(shuō)：堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個(gè)大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會(huì )獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請允許我把天下交給你�！�

　　作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠懇，他把許由比作太陽(yáng)和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。

　　堯讓天下讓的誠懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！

　　許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處��！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì )越俎代庖的！”

　　許由不愿意在天下大治的情況下，擔一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹(shù)枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。

　　許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權勢，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已。

　　莊子借連叔的口，講出了許由的心里話(huà)：“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”

　　用現在的話(huà)說(shuō)：“神人的德行，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的`圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì )把外物瑣事當一回事呢！”

　　在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠對他的身心有所羈絆呢？

　　我想：許由、應當是老子眼中第一逍遙的人！

　　逍遙游的讀后感 5

　　一說(shuō)到鯤，大家想必都有了解。無(wú)論是讀過(guò)《逍遙游》的人，還是看過(guò)一些相關(guān)影視作品的人（例如《大魚(yú)海棠》），對鯤的形容都會(huì )集中在一個(gè)“大”字上。

　　沒(méi)錯，《逍遙游》中記載“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，由此可見(jiàn)，鯤的身軀足足有幾千里長(cháng)，確實(shí)碩大無(wú)比。但你們也許不知道，“鯤”字的原意指的是魚(yú)子，也就是魚(yú)卵，大小同玻璃彈珠一般大。那么，問(wèn)題就來(lái)了，同樣的一個(gè)字，為什么在不同地方他的意思是截然不同的呢？我們知道北冥在莊子的想象中是一片不毛之地，十分荒涼，或許只有些低等生物在那里茍延殘喘地活著(zhù)。

　　有一天鯤誕生了，他與其他的“鯤”一樣小，但它與其他的“鯤”唯一不同的是他討厭這個(gè)污煙瘴氣、渾濁不堪的地方，他想要到遙遠而優(yōu)美、迷人的南海去生活。但這對一條小魚(yú)而言，可望不可即，也許在途中就因壽命短暫就被黑白無(wú)常帶走了。但鯤并沒(méi)有為此放棄理想，他執意要去南海，或許因為他的執著(zhù)，他的形體竟然隨之改變了，變得巨大無(wú)比，不知其幾千里也。再然后，也許因為海路的遙遠、阻力又大，他可能還是無(wú)法達成自己的夢(mèng)想，所以他又化身為巨大無(wú)比的鳥(niǎo)，名為鵬。鯤為了達成自己的夢(mèng)想，不惜一而再，再而三地改變自己，讓自己可以達成自己的夢(mèng)想。我們也應該和它一樣，為了自己的目標、夢(mèng)想而奮斗、努力，改變自己使自己有能力去完成自己的夢(mèng)想。

　　鯤化為鵬，他已擁有了良好的條件去南海，但鳥(niǎo)要飛就得憑借風(fēng)的力量，鵬也并不例外。鵬要離開(kāi)，他得借助六月的大風(fēng)，乘風(fēng)而起飛到九萬(wàn)里的高空去，依靠風(fēng)力加之自己的努力，然后飛到南冥。他拍打著(zhù)水面激起三千米的浪花，再奮力拍打著(zhù)翅膀，乘著(zhù)大風(fēng)盤(pán)旋而起。這途中無(wú)疑也是困難重重，他巨大的身軀必須也得憑借巨大的.風(fēng)才能飛起，有時(shí)可能風(fēng)力不夠，或半途中風(fēng)止了，那么鵬可能會(huì )重重的摔在海面上。即使有了強大的風(fēng)，途中不免可能有雷雨、冰雹之類(lèi)的阻礙。所以鵬并非有風(fēng)就可以飛的，他必須努力克服種種阻礙才能飛到九萬(wàn)里高空。而這之后的路途就更不用說(shuō)了，北海到南海必然路途遙遠，必然有堅持不懈的毅力才能到達，這也象征著(zhù)鵬堅持追求光明、自由，擁有自己的理想。

　　所以我們也要像鵬一樣，為自己的理想而奮斗、努力。

　　逍遙游的讀后感 6

　　莊子，先秦時(shí)期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書(shū)中，我們就對他有所了解，但是他們著(zhù)作《莊子》，我還從沒(méi)讀過(guò)。這次，我們全班學(xué)生幸運的跟隨百班千人共讀活動(dòng)，共讀蕭袤老師的莊子童話(huà)《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)悟到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會(huì )講寓言故事的童話(huà)家！

　　《逍遙游》是適合小學(xué)生讀的彩繪本，共16個(gè)故事，書(shū)中主要講述了名叫小惠的11歲五年級女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時(shí)期，莊周有一好友惠子，兩個(gè)關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五年級女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個(gè)人亦夢(mèng)亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚(yú)，與古代成語(yǔ)“莊周夢(mèng)蝶”和“濠梁觀(guān)魚(yú)”相照應。使書(shū)中故事豐富多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習了有關(guān)莊子的成語(yǔ)！

　　1、故事情節有趣而想象力豐富。

　　莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，因時(shí)代的久遠，我們認識和了解他，有一定的困難，蕭袤老師沒(méi)有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著(zhù)作，而是把莊子的哲學(xué)觀(guān)滲透在16個(gè)有趣的故事中，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，因為對11—12歲的孩子來(lái)說(shuō)，這樣更容易接受和學(xué)習。書(shū)中的故事想象力豐富，單單從故事的題目，如“我不是來(lái)偷菜的”、“蝴蝶吻”、“當一條魚(yú)也很好啊”等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀興趣，故事情節里，主人公惠子和白衣老人莊周一會(huì )兒變成一只藍蝴蝶在菜地里飛舞，一會(huì )兒變成一條魚(yú)在水里自由自在地游，一會(huì )兒又和好友向往到黑暗世界里冒險。讓讀者在有趣而豐富的故事情節里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和深奧的文學(xué)著(zhù)作的精髓。

　　2、用有趣的故事表現哲學(xué)觀(guān)。

　　莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀(guān)博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤老師沒(méi)有采用說(shuō)教的形式，而是用淺語(yǔ)的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到有趣的故事中去。比如“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”，在故事里，惠子和白衣老人莊周游戲玩樂(lè )中，用好似開(kāi)玩笑的口吻說(shuō)出來(lái)，讓我們也感覺(jué)好像是繞口令一般，不知不覺(jué)就記住了這句關(guān)于“魚(yú)之樂(lè )”著(zhù)名論辯。

　　另外，書(shū)里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意安排《莊子》的原文鏈接，比如“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。出自《莊子·秋水》”這段話(huà)來(lái)說(shuō)明人不能驕傲自大、自以為是，應該謙虛謹慎，既能看到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，也能看到別人的優(yōu)缺點(diǎn)，走出小天地，才能見(jiàn)多識廣的道理。

　　3、書(shū)中情節亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)。

　　讀完這本書(shū)，我對書(shū)中情節亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候，有點(diǎn)讀不太懂，因為書(shū)中開(kāi)頭的情節是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著(zhù)一只白蝴蝶來(lái)到柵欄門(mén)，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節不斷在夢(mèng)幻和現實(shí)中，像放電影的鏡頭一樣來(lái)回切換，小惠還和鄰居家的好朋友向往，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險，一會(huì )兒又回到現實(shí)生活中居住的社區的.菜地，情節的變幻莫測，更豐富了故事書(shū)的生動(dòng)性，讓我們在懵懵懂懂中感受莊子童話(huà)的神奇有趣。

　　書(shū)中說(shuō)起莊子喜歡講故事，很多故事流傳至今，成為我們經(jīng)常運用的成語(yǔ)，比如“螳螂捕蟬，黃雀在后”、“朝三暮四”、“白駒過(guò)隙”、“得心應手”、“游刃有余”等，還有一些神話(huà)故事，比如“姑射山之仙子”、“皇帝尋找玄珠”等，都大大豐富了學(xué)生的課外知識水平。

　　有趣的故事情節和作者天馬行空的想象，讓我感覺(jué)好像和主人公小惠進(jìn)行了一場(chǎng)有趣的旅行，也不是單純地玩耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習到莊子的哲學(xué)觀(guān)、思想觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的理念，體驗經(jīng)典童書(shū)的奧妙。

　　逍遙游的讀后感 7

　　鵬之大

　　初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！彼�磅礴大氣，體積大、目標也遠，翱翔在天空之中。在飛翔的過(guò)程中其他鳥(niǎo)兒碰到的困難，像閃電、強風(fēng)，對它來(lái)說(shuō)不足一提；當它俯視大地時(shí)，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦�？傁牍蠢争i的畫(huà)面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內心所思考的問(wèn)題肯定和其他動(dòng)物甚至人類(lèi)不一樣。

　　當我有煩惱時(shí)，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛翔，能看到許多美麗的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點(diǎn)滴，世界廣大還有許多美好要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設了一個(gè)宏大的世界圖。圖片

　　鳩之小

　　在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”有了前者鵬的對比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。

　　鵬是龐大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是“榆枋”，渺小的它和龐大的.鵬所領(lǐng)略的是不一樣的景色，人們說(shuō)“見(jiàn)多識廣”，鳩所思考的定是和鵬不一樣的事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯(lián)想到普通民眾和時(shí)間長(cháng)河中的豪杰，豪杰志存高遠，他們眼中的世界和普通人的不一樣，他們的思維也不同。圖片

　　鵬與鳩

　　莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著(zhù)一次變化。他極力描述著(zhù)鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無(wú)比羨慕鵬，但轉眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無(wú)。

　　比較永遠是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱(chēng)重器量的是重量，當我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無(wú)意間進(jìn)行了比較。故在《莊子的現代解讀》中，提到這一句：“心知執著(zhù)人物的才性氣性，也執著(zhù)人間的名利權勢，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦�！北容^常常給人們帶來(lái)困苦，但其實(shí)無(wú)需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執著(zhù)與分別。

　　逍遙

　　逍遙應該有著(zhù)更廣闊的空間，在執著(zhù)和比較之外，那更為廣闊的天地，我認為是人的本心和善意。懷揣著(zhù)人性中最純真的善意才能像大鵬鳥(niǎo)一樣翱翔在高空之中。

　　電影《生活多美好》中，男主角每當遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候，他都會(huì )選擇成全他人，憑借著(zhù)自己的善意舍棄另外的東西。最后當他面臨困難時(shí)，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過(guò)了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著(zhù)他走向不一樣的世界。

　　正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動(dòng)著(zhù)抉擇，推動(dòng)著(zhù)周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。

　　逍遙游的讀后感 8

　　近來(lái)正在學(xué)習莊子的《逍遙游》一文，我初次接觸這篇文章是在很久以前的一次課外閱讀上，記得當時(shí)只是在偶然一瞥中看到了一句話(huà)：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，當時(shí)只是覺(jué)得震撼莫名，而其后的“莊子”和這篇《逍遙游》便深深地印入腦海，近日再讀，依舊免不了對其中所蘊涵的深深的智慧而欽佩不已。整篇文章與開(kāi)頭便以宏偉的視角展現出“鯤鵬展翅”的壯景，那只“水擊三千里”的大鵬給人以深深地震撼，而其后的說(shuō)理，更是讓人感觸頗深�！按簌i，棲于北溟而乘風(fēng)遷于南溟，世人皆見(jiàn)大鵬展翼之宏偉，殊不知其借風(fēng)之力也�！贝簌i鳥(niǎo)之所以能夠一飛沖天，固然有著(zhù)其自身的能力，而更為重要的是能夠承載他的風(fēng)。如果沒(méi)有巨大的風(fēng)力相輔，那大鵬就會(huì )像“置于坳堂杯水”之上的水杯，“焉則膠”，又怎能有其扶搖直上的九萬(wàn)里之高呢？想到這里，我不禁有所明悟，其實(shí)我們每個(gè)人都是大鵬，都有著(zhù)扶搖直上的能力，可為什么有人成就極高，而有人則碌碌無(wú)為一生呢？答案很簡(jiǎn)單，是風(fēng)。

　　《逍遙游》中提到過(guò)：“適莽蒼者”，由果腹而返，“適百里者”，則“宿舂糧”，而“適千里者”更是要“三月聚糧”。而大鵬之飛，亦是須乘六月海動(dòng)之風(fēng)�！爸挥凶銐虺浞值臏蕚�，才能有出色的'成績(jì)”，這句話(huà)一直是不變的真理。在生活中，或許我們的理想就是大鵬，而我們所學(xué)習所積累的知識和經(jīng)驗就是承載我們的“六月海動(dòng)之風(fēng)”，只有儲存到一定的知識，才能厚積薄發(fā)，從而于六月海動(dòng)而風(fēng)起時(shí)，一飛沖而天，使“翼若垂天之云”，直飛南溟，否則“風(fēng)”不大，無(wú)力負起雙翼，起飛尚且不行，又何談遠行？故此，在我們生活中，應努力的儲備、積累知識，讓自己所擁有的知識有足夠托起理想雙翼的力量，只有這樣，方才能實(shí)現自己的理想，否則一切都只不過(guò)是“紙上談兵”罷了。

　　逍遙游的讀后感 9

　　看完這篇文章，我就覺(jué)得，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見(jiàn)的。

　　我們首先驚訝于莊子超出尋常的想象力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬(wàn)。何等宏大！作者為什么要創(chuàng )造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。

　　其次，創(chuàng )造大的形象，也是為了與小的形象進(jìn)行對比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎？不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對比呢？這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。

　　作者寫(xiě)完大小的對比后，接著(zhù)寫(xiě)了“知效一官，行比一鄉，德合一君”者不過(guò)就是數仞間跳躍自得自滿(mǎn)的小鳥(niǎo)，受到宋榮子的嘲笑。為什么？因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹(shù)也”，就是說(shuō)，宋榮子沒(méi)有達到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒(méi)有風(fēng)，他就無(wú)法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無(wú)所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。不依靠任何外物，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小，是相對自由的；宋榮子無(wú)視毀譽(yù)，較之“征一國者”相對自由；列子御風(fēng)而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對自由。但所有這些，都達不到莊子的最高理想境界，因為他們都“有所待”。最后，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。

　　莊子的對比手法是很有特點(diǎn)的。他發(fā)揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。另外，莊子“大”的`概念包含兩方面的意思。一是空間上的概念，“幾千里”、“幾萬(wàn)里”、“坳堂”、“數仞”；二是時(shí)間上的概念，“五百歲”、“八千歲”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。莊子的對比往往借助寓言。本文通篇是寓言，形象生動(dòng)，感人至深。

　　魯迅先生說(shuō)：“（莊子）著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也�！�

　　不僅如此，此文中列舉了鵬，蜩與學(xué)鳩，朝菌，蟪蛄，冥靈，大椿及斥鷃一系列自然事物，唯獨有關(guān)論述鵬的文字最多且鵬的形象留給讀者的印象最深，那么鵬在文中到底有何意蘊呢？

　　鵬在文中固然有論證自然萬(wàn)物皆有待的作用，但它的意蘊遠不止此。我們且來(lái)看看莊周對鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天”此鳥(niǎo)絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉化而成；飛行時(shí)卷起三千里浪花，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數萬(wàn)里云霄，遮天蔽日，聲勢浩大，這是何等雄偉的景象��！蜩與學(xué)鳩認為大鵬徙于南冥完全沒(méi)有必要飛上九萬(wàn)里高空，面對蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來(lái)它是大智者，這兩個(gè)小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中，大鵬有高遠的理想，它威武壯美，可見(jiàn)莊周先生對大鵬這一形象寄予了深情厚愛(ài)。

　　那么莊子何以對大鵬情有獨鐘呢？大鵬有著(zhù)高遠的理想和不為世人（蜩與學(xué)鳩）理解的雄心壯志，莊子在那個(gè)追名逐利的時(shí)代有著(zhù)不為人理解的棄絕功名利祿的逍遙游理想，在世俗人的眼里，莊子會(huì )是多么地傻呀！難道鵬這一形象不正是莊周自己的化身嗎？鵬盡管威武壯美，有著(zhù)凌云壯志，然而想飛上九萬(wàn)里高空必須要憑借六月海動(dòng)大風(fēng)，要想從九萬(wàn)里高空徙往南冥必須要無(wú)所阻塞，萬(wàn)物皆有待大鵬也不能幸免，這又是何等的悲哀與無(wú)奈，鵬的形象又打上了悲劇色彩的烙印。這難道不是莊子現實(shí)處境的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

　　逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現實(shí)與此岸的人生理想表白。

　　因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠與現實(shí)的無(wú)奈，既自豪又悲哀的復雜的矛盾心態(tài)，意蘊豐富。

　　我們說(shuō)本文是神文，還因為莊子提出了深刻的哲學(xué)概念。本文討論的核心是“絕對自由”，這是一個(gè)哲學(xué)命題。如果把莊子的“絕對自由”理解為現實(shí)社會(huì )中的無(wú)組織紀律，那就錯了。莊子的“絕對自由”是一個(gè)“理念”，是對人的精神的闡釋。莊子認為，作為形體的生命，是沒(méi)有絕對自由的，也不可能有；而作為精神的生命是有絕對自由的，也應該有。

　　莊子生活在戰國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。他的志向抱負不可能實(shí)現，他看透了這個(gè)社會(huì )的一切。于是，他開(kāi)始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無(wú)所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的境界。

　　中國古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說(shuō)。我認為，任何一個(gè)人，一生中總有“心為形役”的煩惱�！靶摹奔淳�神，“心為形役”，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是，“形”與“心”此起彼落，各有消長(cháng)。這種交互起伏，構成了人生的基本矛盾。當“心為形役”時(shí)，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當“形為心役”時(shí)，即處于“形而上”（精神）狀態(tài)。時(shí)上時(shí)下，有上有下，上上下下，下下上上，永無(wú)休止。

　　莊子提出的精神自由是想徹底解決這對矛盾，他的理想就是人應該達到“形而上”的狀態(tài)，并永遠保持。這種從本質(zhì)上對人的肯定，對后人影響巨大，特別是給后來(lái)的文人以極深的影響，像陶淵明、李白、蘇軾都打上了莊子的印記。當然，這也是莊子對中國哲學(xué)的貢獻。

　　本文的語(yǔ)言奇偉怪譎，最能代表莊子的語(yǔ)言風(fēng)格。清代文人胡文英評價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！�

　　逍遙游的讀后感 10

　　讀了《逍遙游》以后，我感觸頗大，我想到了人生！

　　跟彭祖一比我們的生命就像麻雀與大雁飛翔長(cháng)度一樣差距巨大。我們豈不是很虧？人比人氣死人��！會(huì )不會(huì )老人們都是沒(méi)事拿自己和彭祖比把自己氣死的？我們要有一個(gè)樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，是麻雀能天天吃到新鮮的小蟲(chóng)，而不用讓大魚(yú)在自己肚子里帶三個(gè)月都爛掉了豈不是一種幸福。

　　所謂平凡是真，高處不勝寒也是這個(gè)道理吧！再看到后來(lái)寫(xiě)道宋榮子不拘于俗我才知道這篇文章的主要意思是什么。

　　不要以為當了村長(cháng)就是干部了，上邊還有縣長(cháng)，市長(cháng)，省長(cháng)，主席呢，在往外沒(méi)準真有個(gè)什么超級賽亞人什么的也說(shuō)不準，所以不要得意洋洋，而是虛心學(xué)習，認真工作，貫徹落實(shí)黨的政策，走可持續發(fā)展的路線(xiàn)，為人民做好事，做實(shí)事！

　　作為社會(huì )的.一員，我們做的每件事都只是回報社會(huì )的養育而已，不要為自己的作為而沾沾自喜，那是我們應該做的！

　　逍遙游的讀后感 11

　　莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

　　作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復申明絕對自由 的'難得，

　　借鯤鵬和蜩鳩的對比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀(guān)念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著(zhù)塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉，廣莫之野”永作逍遙游。

　　讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由 地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

　　越來(lái)越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè )意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

　　社會(huì )的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

　　逍遙游的讀后感 12

　　《逍遙游》中寫(xiě)到朝生暮死的菌類(lèi)植物無(wú)法了解晦朔，寒蟬春生夏死不能知曉一四季。它們的壽命固然不能與以五百歲為春、五百歲為秋的冥靈和以八千歲為春、以八千歲為秋的大椿相提并論，“齊彭殤為妄作”，將壽命長(cháng)的與壽命短的人看作平等本就是不合理的，但這并不意味著(zhù)它們沒(méi)有自己的能力、自己的價(jià)值.“是朝菌便于晦朔間繁衍生息，是蟪蛄則于盛夏中唱遍春秋”，正確定位自己，綜合自己的能力，發(fā)揮自己的.價(jià)值，這才是重要所在。之前作文題中的“莊稼人守多大碗，吃多少飯”并不是全無(wú)道理，倘若自己能力確實(shí)不足，而只是一味地向強者靠攏，則會(huì )被巨大的差異給予重重一擊。

　　世上的人都夸贊宋榮子，他并不感到勸勉；世上的人都非難他，他也不感到沮喪。宋榮子只是肯定自我，否定外物，偏滯于內，達不到物我為一的逍遙境界。列子雖然能夠乘風(fēng)而行，不用走路，但還必須依賴(lài)于風(fēng)這樣的外物，也達不到逍遙的境界�！跺羞b游》中的“逍遙”二字應該就是莊子由這兩個(gè)人所得出的物我為一的逍遙境界。那么如何達到物我為一的逍遙境界？莊子提出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”即如果一個(gè)人能夠順應自然之道，把握六氣的變化，那么他就沒(méi)有什么要依賴(lài)的了。這是莊子思想中順應自然的體現，不偏滯于內，也不過(guò)分依賴(lài)外物。

　　逍遙游的讀后感 13

　　我一直渴望用我拙笨的筆頭來(lái)描摹一下這個(gè)先秦的哲人，但每每提筆，浮現眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無(wú)從下筆，只得興嘆。

　　大多數人對于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項黃須、聰明透頂的人，卻棄自己的滿(mǎn)腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了！

　　是��！在那個(gè)名士說(shuō)客圍繞著(zhù)君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子，卻轉過(guò)頭來(lái)，把自己的內心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們如何解脫世上的繁役，他堅定地鼓勵我們去尋找自由、堅守內心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然；當同鄉的曹商在鄉里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車(chē)馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

　　莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來(lái)，依舊那樣的古怪，他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說(shuō)“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛(ài)，才會(huì )對它表現出極度的失望，才會(huì )向往自由，讓心擺脫奴役，才會(huì )用辛辣和尖刻的比喻來(lái)抨擊、暗喻當時(shí)的社會(huì )。話(huà)說(shuō)回來(lái)，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深?lèi)?ài)，他似乎用他的放蕩不羈來(lái)對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來(lái)嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來(lái)，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內心的準則嗎？

　　莊子就像一本書(shū)，讀前令人疑惑，讀后令人開(kāi)朗。

　　我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的.贊嘆：化蝶飛身去，九天夢(mèng)中來(lái)，一日游萬(wàn)仞，縱橫五千年。

　　遙想春秋時(shí)代，只做過(guò)幾天漆園小吏的莊周，有時(shí)無(wú)米下鍋，但是快樂(lè )與思想從來(lái)沒(méi)有停留過(guò)。想想當今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢(qián)，地位，名譽(yù)所困擾，每天都在緊張的重復者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個(gè)調查，說(shuō)是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺(jué)，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來(lái)越豐富了，但是快樂(lè )好像離人們越來(lái)越遠。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂(lè )”。

　　很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個(gè)世界一定是一個(gè)充滿(mǎn)歡樂(lè )，沒(méi)有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開(kāi)那個(gè)只有幼時(shí)童話(huà)里才有的世界？

　　人活在世間，也就是幾十年，最多也就100年，“人生不滿(mǎn)百常懷千歲憂(yōu)”仔細想一下：不要說(shuō)有地球以來(lái)，即使說(shuō)有人類(lèi)社會(huì )以來(lái)，據考證也有七八十萬(wàn)年了，一個(gè)個(gè)的勇士，一個(gè)個(gè)的帝王，最后還不是被雨打風(fēng)吹去？想想自己，不過(guò)是草民一個(gè)，不會(huì )留下什么名聲，更不會(huì )留下什么萬(wàn)世基業(yè)。想想已過(guò)而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢？自己小樓？還是自己微薄的存款？股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎？

　　“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開(kāi)篇，“北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥�！边@是莊子《逍遙游》的開(kāi)篇，這是多么大的境界？這是有什么樣心胸的人才有的思想？

　　莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個(gè)游字，把人世的滄桑，世間的真諦說(shuō)的是那樣干凈明了。每個(gè)人在人世間只不過(guò)是一個(gè)游客，看的淡然一些，會(huì )是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會(huì )灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。

　　每個(gè)人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。

　　每個(gè)人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無(wú)限的擴大。所以說(shuō)我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中！

　　逍遙游的讀后感 14

　　《逍遙游》是莊子的首篇，是戰國時(shí)期哲學(xué)家莊子(名周，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇偉，言辭瑰奇，設喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評價(jià)莊子，說(shuō)他“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級，蓋源于此。

　　《逍遙游》旨在論證達到絕對自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。

　　《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬(wàn)物紛紜的現實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，“猶有所待者”，也就是要依賴(lài)客觀(guān)條件;從主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，要不斷加強理想人格的修養，以至臻于“無(wú)己”(順應自修，忘掉自我)、“無(wú)功”(不求有功)、“無(wú)名”(不求有名)的思想境界。

　　巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，也就是它只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說(shuō)：“是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥”，大鵬離不開(kāi)“海運”，即“海風(fēng)動(dòng)”。宋人林希逸解釋“海運”道：“海運者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語(yǔ)。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲(chóng)、小鳥(niǎo)，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣�！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹(shù)、枋樹(shù)就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠，落在地上就是了。因此，莊子的結論是：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力�！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力�！睕](méi)有一定的客觀(guān)條件，主體自然不可能到達自由境界。

　　就主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現實(shí)世界種.種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說(shuō)的“至人’是他理想中修養最高的`人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說(shuō)中古代道德修養高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數數然也�！彼螛s子對于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數數然也”。列子順應自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見(jiàn)多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請致天下”，樹(shù)立了至人“順應自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無(wú)所用天下為”(“名是實(shí)的影子”，“天下對我是沒(méi)有用的”)辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說(shuō)中的人物“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的具體而又生動(dòng)的傳說(shuō)，形象地說(shuō)明了要達到自由的精神境界，就必須擺脫對物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢(qián)的汲汲追求。

　　既然無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)人類(lèi)，要從必然王國進(jìn)入自由王國，臻于自由境界，要依賴(lài)客觀(guān)條件，那么當客觀(guān)條件還沒(méi)有具備，或者還沒(méi)有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類(lèi)必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，努力創(chuàng )造條件，從而進(jìn)入自由境界;既然個(gè)人與人類(lèi)要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養，養成理想人格。

　　《莊子·逍遙游》所宣揚的是一種超越時(shí)空限制的絕對自由。我們在閱讀時(shí)應該認識到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類(lèi)，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對自由事實(shí)上是不存在的。

　　逍遙游的讀后感 15

　　初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無(wú)有。鯤廣數千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里，在腦海中浮現如此龐然大物，氣勢無(wú)窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。

　　我覺(jué)得，莊子在《逍遙游》一文中所體現的有道家清凈無(wú)為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治，莊子以無(wú)用之物順應外境以為用而全其大用，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想。這里的自由不是任性而為，而是無(wú)所“待”而達自由，順氣而至逍遙，與萬(wàn)物為一體。

　　《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，更是體現了莊子的自然觀(guān)，順應自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬(wàn)里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(cháng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對比，若要達到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮，首先是為大年，在大年的基礎上，順應自然，無(wú)己而為至人，無(wú)功而為神人，無(wú)名而為圣人。

　　《逍遙游》中體現的道家思想是樸素純潔的'，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒(méi)有束縛，汪洋恣意，無(wú)拘無(wú)束。所以相對于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開(kāi)頭對鯤鵬的描寫(xiě)，就有莊子的感覺(jué)溢出，便無(wú)盡逍遙了。

　　現代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或　　古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。

　　從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿易”、“自由競爭”，一實(shí)現經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現自由?我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)?

　　那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

　　《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀(guān)念也在數千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀(guān)念或是現實(shí)取向的功利價(jià)值觀(guān)之中。

　　逍遙游的讀后感 16

　　前幾個(gè)星期，老師給我們發(fā)了一本書(shū)，名叫《童話(huà)莊子·逍遙游》的書(shū)。這本書(shū)很薄。是一篇童話(huà)。只有差不多200頁(yè)。剛開(kāi)始覺(jué)得很無(wú)聊。但一翻開(kāi)書(shū)，就再也停不下來(lái)了。里書(shū)面不僅有有趣的內容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進(jìn)入了這故事的世界。

　　這本書(shū)的.主要內容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進(jìn)去之后發(fā)現了，在一座石頭上坐著(zhù)一個(gè)白胡子老爺爺，自稱(chēng)莊周。他把施小惠，誤認成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動(dòng)物，進(jìn)行了一次對施小惠來(lái)說(shuō)史無(wú)前例逍遙游。這本書(shū)里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因為他個(gè)性自由，與我的個(gè)性非常相像。我還覺(jué)得，作者把莊子寫(xiě)的勝似神仙。莊子他是一個(gè)春秋戰國時(shí)期的人物，他跟梁山伯與祝英臺根本不是在一個(gè)時(shí)代的，而在這本書(shū)中，莊子卻認識梁山伯與祝英臺，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書(shū)里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學(xué)到了很多莊子對生活方面的認識。不僅如此，作者還在這本書(shū)里加了一些自己改編的古老歷史神話(huà)故事。讓讀者讀起來(lái)既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無(wú)窮。

　　說(shuō)到《莊子》，我就想到了這句話(huà)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為�！� 我在許多文章中都看到有點(diǎn)評過(guò)。我認為這句話(huà)的意思是。天和地把萬(wàn)物一起生下，萬(wàn)物與我都是一個(gè)本體而沒(méi)有區別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。

　　故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續著(zhù)呢……

　　逍遙游的讀后感 17

　　《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。我特地從圖書(shū)館找來(lái)許多相關(guān)的著(zhù)作，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀(guān)念也在數千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇〈逍遙游〉看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀(guān)念或是現實(shí)取向的功利價(jià)值觀(guān)之中。

　　文章一開(kāi)頭，他就描繪出一幅心靈意象：海中的「鯤」變化為「鵬」，在無(wú)邊無(wú)際的天空自由自在的遨游，他這段的用意為何呢?我個(gè)人覺(jué)得，大魚(yú)在水中雖然也可說(shuō)是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、自得其樂(lè );但是水與空氣相比之下，在其中行動(dòng)時(shí)的阻力顯然較大，而「鯤」的龐大身軀在水中自然成為負擔，因此莊子便讓它跳脫水的束縛，改到空氣之中，乃得以「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里」，顯得更為輕松自在。這種轉換正象徵著(zhù)我們人生存在社會(huì )之中，便有一些外在的約束或是社會(huì )大多數人的觀(guān)念所形成的壓力，但是有更多的是自己給自己的煩惱，如果能夠把這些都拋下，我們就會(huì )像「鯤」甩掉濕一淋一淋的水分，飛騰空中，獲得更大的心靈自由。這讓我想到：身邊有不少朋友是男一女同志，他們在成長(cháng)過(guò)程之中，同樣遭受到學(xué)校、家庭或社會(huì )所給予的大大小小的壓力，因此往往都有一個(gè)憂(yōu)郁灰色的'青少年，但是上了大學(xué)之后，眼界漸寬，拋棄心靈中對自己的壓抑與扭曲，才能看清真正的自己，勇敢追求屬於自己的人生。

　　在這篇〈逍遙游〉之中，作者也反覆辯證「有用」與「無(wú)用」的觀(guān)念，惠施所說(shuō)的大葫蘆看似百無(wú)一用：「以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容」，但是這正是在固有認知的束縛之下所造成的思考障礙——為什葫蘆只能拿來(lái)當水壺或剖半當水瓢?莊子則非常有創(chuàng )意的提出他的看法：「何不慮以為大樽而浮乎江湖」!讓人恍然大悟，惠施當時(shí)可能心中一震：「對啊，怎都沒(méi)想到可以這樣用呢?」由此可見(jiàn)近年來(lái)教育界所強調的「創(chuàng )造性的思考法」的確有其道理，而最近在電視上收視率頗佳的「生活智慧王」也是如此，在該節目之中，許多隨手可得的廢棄物或者小物品，經(jīng)過(guò)一番巧思運用之后，都具有讓人眼睛一亮的新用途，正所謂「運用之妙，存乎一心」啊!

　　惠施另外還提到有一種樹(shù)木：「其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠者不顧」，他認為這種樹(shù)木更是無(wú)用;但是莊子也有他獨特的解決方法：「何不樹(shù)之於無(wú)何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下」?正如同前文所說(shuō)的，我們沒(méi)有必要將自己的思考局限在社會(huì )傳統思考路線(xiàn)之中，樹(shù)木并不是只有被砍伐才能有其作用，還可以讓人在其下乘涼呢!其實(shí)，以現代環(huán)保的眼光來(lái)看，森林中的樹(shù)木如果能夠安然生長(cháng)，其產(chǎn)生的作用恐怕比被砍伐還大——可以涵養水源以避免土石流，又可成為觀(guān)光資源，讓人們享受森林浴，更可以讓動(dòng)物們棲息，保護珍貴的物種……等等，由此可知，所謂「有用」與「無(wú)用」并非絕對的，就像惠施攻擊莊子的話(huà)語(yǔ)是「大而無(wú)用」，但是，我們如果將惠施與莊子進(jìn)行比較：惠施的觀(guān)念傾向功利主義，他在歷史記載當中，的確也曾經(jīng)擔任宰相，權傾一時(shí)，但是他死了之后對后世的影響呢?頂多可說(shuō)他的思想在諸子百家的「名家」之中略有其一席之地，與莊子對后世的影響相比可謂小巫見(jiàn)大巫啊!莊子的思想更非如其所說(shuō)的「大而無(wú)用」，反而在他死后仍然給后人無(wú)限的啟示。

　　莊子的觀(guān)念讓我聯(lián)想到我所就讀的舞蹈系以及藝術(shù)大學(xué)本身，現今社會(huì )上仍有不少人會(huì )用極度庸俗的心態(tài)說(shuō)：「讀舞蹈以后有什用?可以賺大錢(qián)嗎?」、「政府為什要花大錢(qián)在舉辦那多文化、藝術(shù)活動(dòng)呢?把這些錢(qián)省下來(lái)做建設不好嗎?」，這些讓人覺(jué)得刺耳的言論正如莊子〈逍遙游〉中的「蜩」與「學(xué)鳩」一樣，它們當時(shí)也同樣嘲笑大鵬鳥(niǎo)說(shuō)：「我決起而飛，榆枋而止，時(shí)則不至而控於地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為?」同屬目光短淺之輩，不知道人類(lèi)除了物質(zhì)層面的滿(mǎn)足之外，尚須致力於精神層面與人文素養的提升，兩方面都能兼顧的國民才能將臺灣推進(jìn)已開(kāi)發(fā)國家之林。

　　文末附帶一題，我覺(jué)得逍遙游這篇寓言有深刻的寓意以及巧妙靈動(dòng)的寓言，有心者其實(shí)可以將之編為一支舞碼，想必也非常引人入勝。

　　逍遙游的讀后感 18

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也�！�—題記

　　偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚(yú)，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥(niǎo)后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥(niǎo)海水運動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達三千里，乘著(zhù)旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著(zhù)六月的大風(fēng)離開(kāi)。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果，天色亦藍是它真正的.顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。

　　人亦是如此，覺(jué)得自己可以鵬程萬(wàn)里，卻不好好行動(dòng)起來(lái)，到頭來(lái)本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無(wú)功。

　　還有一些人，不覺(jué)得自己鵬程萬(wàn)里，卻比一般人都要用功，笨鳥(niǎo)先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。

　　看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿(mǎn)意，過(guò)的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認認真真的對待自己，才能真正地扶搖直上九萬(wàn)里。

　　所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬(wàn)里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒(méi)有，那就請從現在開(kāi)始，做好每一件事吧。千萬(wàn)不要讓?xiě)卸柰狭四愕暮笸�，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

　　逍遙游的讀后感 19

　　對于《逍遙游》有著(zhù)美好及痛苦的回憶，美好的高中時(shí)光夾雜著(zhù)痛苦的背誦記憶。只是那是為了考試，讀起來(lái)多了層敷衍，而如今再次讀起它，靜下心來(lái)，慢慢體會(huì )它的韻味與涵義，自是別有一番心得。

　　《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格�！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說(shuō)？“逍遙”，作為一個(gè)復音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著(zhù)，生活著(zhù)。

　　文章以以描寫(xiě)神奇莫測的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著(zhù)莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫(xiě)把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的`話(huà)再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著(zhù)重強調，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭呼應對照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評論強調了一種絕對化的自由世界。

　　莊子推崇的是主觀(guān)唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì )，沒(méi)有依靠呢�？蓪τ谇f子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。

　　有著(zhù)這樣思想的人從古至今，不是少數。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。甚至構想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是一逼一著(zhù)自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說(shuō)隱含著(zhù)自己深深的失望之情。

　　前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著(zhù)清式的長(cháng)辮，裝著(zhù)掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說(shuō)刻得是聽(tīng)琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的意謂。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻身的人很多，我愿意做那一個(gè)。他說(shuō)，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說(shuō)，現代的人都說(shuō)藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著(zhù)石頭，敲著(zhù)自己的理想，卻好像與這周?chē)�格格不入，他卻依舊不以為然，固執自我�；蛟S在別人眼中他是一個(gè)傻子，是個(gè)異數，但在他自己的眼中有著(zhù)一個(gè)五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著(zhù)，渴望著(zhù)，用自己的行動(dòng)創(chuàng )造著(zhù)，實(shí)踐著(zhù)。

　　對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應該給予的是理解與寬容。他們有著(zhù)自己的一片天地，別人無(wú)法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完美。

　　逍遙游的讀后感 20

　　“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀(guān)形體和客觀(guān)現實(shí)環(huán)境中提煉�！跺羞b游》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權勢的束縛，在精神上達到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。

　　《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的'放誕，于達觀(guān)中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來(lái)”。

　　在現實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受他的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè )意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì )的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。

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