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《鄉土中國》讀后感2000字（精選17篇）
當品味完一本著(zhù)作后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編收集整理的《鄉土中國》讀后感2000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《鄉土中國》讀后感2000字 1
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的'小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的貪的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
《鄉土中國》讀后感2000字 2
韓寒的一句著(zhù)名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯�！蔽铱吹竭@句話(huà)的不僅覺(jué)得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費解。確實(shí)，每個(gè)國家都有著(zhù)一套自己獨有的文化體系，表現在社會(huì )生活的方方面面中。中國的人情社會(huì )，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會(huì )現象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì )心生疑惑，為何中國人會(huì )有這些特點(diǎn)？
《鄉土中國》描繪出了中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的、支配著(zhù)生活各個(gè)方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書(shū)中的內容真正理解的不太多，某些觀(guān)點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對中國一些社會(huì )現象的困惑，現代社會(huì )與傳統社會(huì )、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì )差異在我看來(lái)也更容易理解了。
中國的人情社會(huì )有時(shí)也會(huì )令人感到苦惱。走出社會(huì )靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現象時(shí)常讓我對將來(lái)走出社會(huì )參與社會(huì )競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì )競爭中處于有利地位，有時(shí)也會(huì )感嘆中國人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭�！多l土中國》的《差序格局》、《維系著(zhù)私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會(huì )格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀(guān)念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生了關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內，與中心的關(guān)系密切程度當然不同。因而，中國人無(wú)法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀(guān)念中，個(gè)人是依托自己屬于的團體而與這個(gè)團體內的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個(gè)人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì )對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會(huì )有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數人更認同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專(zhuān)門(mén)的回避制度，當被審判的人與自己有著(zhù)親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，《鄉土中國》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會(huì )穩定的最好規范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉土社會(huì )里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì )聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行�！北懔钗乙馔�。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì )進(jìn)步的'發(fā)展，卻不知傳統社會(huì )中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓練，鄉土社會(huì )中的“禮”是每個(gè)人都熟習的一種道德�？思簭投Y，人們靠?jì)仍诘牧夹膩?lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來(lái)，“禮”在鄉土社會(huì )具有相當的合理性。
雖然鄉土社會(huì )的“禮”具有合理性，但它對于現代社會(huì )來(lái)說(shuō)是不適合的。從費孝通先生在書(shū)中表達的一些觀(guān)點(diǎn)中可以知道，傳統的社會(huì )以一個(gè)個(gè)小鄉村為單位組成的。鄉村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規則也為彼此熟識。這套規則世世代代穩定地流傳下來(lái)且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規則更熟悉。當有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規則的認同與對年長(cháng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。
現代社會(huì )是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì )，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話(huà)說(shuō)，“現代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )”。于是鄉土社會(huì )的“禮”起著(zhù)越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當今社會(huì )的普通人一般很難做到像鄉土社會(huì )的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉土社會(huì )的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗過(guò)的適合社會(huì )的規則，也是時(shí)代相傳的人們理應熟記的規則。而在當今中國，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著(zhù)法治社會(huì )的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認知時(shí)，法律信仰將在社會(huì )樹(shù)立，整個(gè)社會(huì )變得更加有序。
雖然對于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對于中國的一些獨特現象往往熟悉卻不知其因�！多l土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過(guò)的傳統，總的來(lái)說(shuō)讓我對傳統中國社會(huì )的內在體系有了一定的了解。
《鄉土中國》讀后感2000字 3
在費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)中，提出了一系列關(guān)于鄉土社會(huì )的概念。其中，費教授將鄉土社會(huì )概括為“禮治社會(huì )”，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì )。的確，鄉土社會(huì )由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì )中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì )尋求法律途徑解決，而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認為鄉土社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì )。
“無(wú)訟”，是費孝通先生對于鄉土社會(huì )中一種現象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉土社會(huì )中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭議都通過(guò)協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認為鄉土社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中不需要法律的存在。
在古代，封建統治為了維護其自身統治，需要對整個(gè)社會(huì )進(jìn)行管理。封建社會(huì )“無(wú)訟”文化是統治階級維持社會(huì )秩序，實(shí)現長(cháng)久統治的需要而提出的，并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達到這一目的。從儒家創(chuàng )始人孔子最早提出“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱(chēng)“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”；從早期專(zhuān)門(mén)從事法律工作的訟師（即現代的律師）被民眾稱(chēng)之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jì)考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標準，到國家機器慣以嚴刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國封建社會(huì )在幾千年的歷史時(shí)期中對訴訟采取的壓制、抑制的指導思想和行為標準。從這一方面說(shuō)，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì )中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因為統治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴，從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現在封建專(zhuān)制國家中，在現代國家應很少有這種情況。國家雖然也希望社會(huì )中盡量出現無(wú)訟的情況，但并不會(huì )主動(dòng)的去干涉；另外，現在的法官并不要求與領(lǐng)導者的思想保持高度一致，他們也可以獨立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當事人自行協(xié)商、調解，這與鄉土社會(huì )中雙方當事人自行調解有所不同。
儒家認為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著(zhù)國家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓?zhuān)约阂�，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應力圖通過(guò)和解，調處息訟，使大事化小，小事化了。為了達到和諧的理想境界，人們就應奉行中庸之道為做人處世的行為準則。在這樣的哲學(xué)思想長(cháng)期影響下，“無(wú)訟”觀(guān)念的`形成則是自然而然的了�！敝�(zhù)名比較法學(xué)家勒內·達維德對中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對于法律制定些什么規定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準則，他們不要求什么權利，要的只是和睦相處和和諧�！�
盡管我國的司法制度在逐漸完善。但據筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴重后果的事件，人們一般都不會(huì )選擇訴訟的方式。有的是因為覺(jué)得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當自己的權益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟�？傊�，“無(wú)訟”的現象還普遍存在，需要國家對這一方面加強教育與指導。
費孝通先生對于傳統中國農村社會(huì )的經(jīng)典表述，深刻地體現了中國基層社會(huì )所特有的文化淵源和秩序傳統。其學(xué)術(shù)貢獻是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì )”這一概念以來(lái)，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統農村社會(huì )秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對于“無(wú)訟”的觀(guān)點(diǎn)，我們應辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì )基礎。不能認為在禮治社會(huì )中就沒(méi)有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì )里就不需要法。在現代社會(huì )中，如果說(shuō)沒(méi)有法，個(gè)人的權益是很難得到公平的保護的；至于法在禮治社會(huì )中的作用，則需要依賴(lài)于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現實(shí)生活中，尤其是在廣大農村地區，如果雙方的糾紛沒(méi)有達成和解，也就是他們尋求的調解組織調解失敗后，就會(huì )建議一方當事人去法院起訴另一方當事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明，當和解不成的時(shí)候，人們是會(huì )尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì )擔心將對方起訴到法院后會(huì )產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說(shuō)鄉土社會(huì )還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì )，人們還是一味的尋求和解，當送法下鄉的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀(guān)念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì )依靠訴訟途徑維護自己的權益。
《鄉土中國》讀后感2000字 4
首次出版于1947年《鄉土中國》，是根據費孝通先生當年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉土社會(huì )學(xué)”的內容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著(zhù)述研究當時(shí)中國基層傳統社會(huì )農村的作品。
該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”活動(dòng)的當月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費老這個(gè)泰斗級社會(huì )學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉下生活的點(diǎn)滴鄉土記憶，來(lái)與大家一起分享。
費老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村”的描述，雖說(shuō)的是40年代中國農村，但我以為，上世紀60年代的農村恐怕和40年代應該變化不是太大。我兒時(shí)因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級時(shí)才轉學(xué)到西安，我對這五年多的農村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲，總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo)，鉆到里面卻怎么也找不著(zhù)。清澈的河水中游蕩著(zhù)五彩斑斕的小魚(yú)，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著(zhù)屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽(tīng)見(jiàn)遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著(zhù)小背簍打柴，折下一根長(cháng)長(cháng)的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長(cháng)長(cháng)的細繩，作為工具，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿(mǎn)了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著(zhù)一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩，打著(zhù)手電筒一照，好像不會(huì )飛似得，當你搭著(zhù)梯子快要夠著(zhù)它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴(lài)著(zhù)不想起床，烎炕的麥糠有著(zhù)淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著(zhù)烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著(zhù)蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著(zhù)人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著(zhù)麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來(lái)一起挨門(mén)挨戶(hù)給各家各戶(hù)“拜先人”，拜完等著(zhù)人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì )給一分錢(qián)。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來(lái)有些扎嘴，那時(shí)把攪團吃的很厭煩，直到現在還是。
現在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的，只有過(guò)年還有些人氣。農村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉下看著(zhù)門(mén)戶(hù)。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了，家家戶(hù)戶(hù)都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的.老家鄉村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說(shuō)，鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子”的描述，在現在的中國已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制，他們的社會(huì )圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉村”建設標準，老家的村子也同其他鄉村一樣，除了重視傳統文化保護和傳承，也在鼓勵發(fā)展特色經(jīng)濟，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(cháng)足的進(jìn)步。
寫(xiě)到這里，我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話(huà)：“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包括在具體的中國基層傳統社會(huì )里一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！闱宄宜^鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )”。通覽全書(shū)，可以感受的一股濃濃的鄉土氣息。沿著(zhù)作者的思路，可以一窺中國的基層社會(huì )。雖然時(shí)過(guò)境遷，但作者透視社會(huì )的眼光，觀(guān)察社會(huì )的方法，仍然充滿(mǎn)活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì )對費老的著(zhù)述有斷章取義和不敬。
《鄉土中國》讀后感2000字 5
費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì )。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書(shū)的評價(jià)，知道這本書(shū)是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉村經(jīng)濟學(xué)”一課的內容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著(zhù)我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續續讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的!對于我這樣一個(gè)來(lái)自農村的孩子來(lái)說(shuō)，費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。當我試圖將不足百頁(yè)的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發(fā)現原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著(zhù)其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的.收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過(guò)萬(wàn)余字。下面我將根據自己的閱讀體會(huì )，談?wù)勥@本書(shū)帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉土本色》相當于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉土社會(huì )的種種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯，死于斯的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進(jìn)而形成熟人社會(huì )，在這樣一個(gè)社會(huì )中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗�？傊�，它為我們描述出一個(gè)鄉土社會(huì )的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問(wèn)，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會(huì )這樣的熟人社會(huì )的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會(huì )的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì )中，面對的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說(shuō)理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無(wú)關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎上形成的社會(huì )中自然形成的。這樣一種寫(xiě)法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說(shuō)他沒(méi)有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見(jiàn)，因為那睿智的語(yǔ)言之下，是對社會(huì )改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實(shí)，了解傳統的鄉土社會(huì )對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實(shí)上在傳統的鄉土社會(huì )中也存在著(zhù)對于文字的需求，只不過(guò)需求量比較少罷了，豈不見(jiàn)“立字為據”，豈不見(jiàn)“地契”，從另一角度來(lái)講，鄉下人沒(méi)有機會(huì )接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認為，一定的時(shí)間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發(fā)，培養人們一種利用法律的習慣，比如說(shuō)在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上著(zhù)眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的轉型與發(fā)展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進(jìn)行有針對性的下鄉宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達到真正法治社會(huì )。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著(zhù)別人家里出現不守規矩、欠錢(qián)不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺(jué)心里挺別扭，等過(guò)不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。
《鄉土中國》讀后感2000字 6
近日，讀了費孝通先生的《鄉土中國》，受益良多。不僅對當時(shí)的農村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長(cháng)老統治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì )學(xué)的魅力所在，對社會(huì )學(xué)有了更深層次的理解。費孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì )學(xué)是一門(mén)綜合性較強的學(xué)科，它把社會(huì )作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì )現象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì )里的人，怎樣學(xué)會(huì )做人的問(wèn)題。這是對社會(huì )學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費孝通先生從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。中國的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉村里去理解，畢竟中國是農業(yè)大國。在“鄉土本色”中，費老說(shuō)中國鄉土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì )，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì )的習慣，與現代社會(huì )截然不同。對“熟人社會(huì )”的說(shuō)法，我思考良多。
費先生認為，在鄉土社會(huì )這樣的“熟人社會(huì )”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”只有在現代社會(huì )中，由于社會(huì )變遷，人們在較大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會(huì )的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著(zhù)私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí)，費孝通又認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個(gè)人，道德靠社會(huì )輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會(huì )這種基層社會(huì )結構，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒(méi)這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農抑商是主流，不是皇帝們不愛(ài)錢(qián)，他們是愛(ài)權勝過(guò)愛(ài)錢(qián)，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農民起義還徹底。農民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現代版本就是離土不離鄉。
另外，功能主義系人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)手段，簡(jiǎn)言之，即需要導致文化的`產(chǎn)生，文化又反過(guò)來(lái)滿(mǎn)足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì )中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，許多人認證了，熟人社會(huì )為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要！而陌生人社會(huì )需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì )中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說(shuō)為我們正在建設法治國家，但有些現象，很難解釋?zhuān)罕热缧逃嵄乒┑臏p少，是來(lái)自文明國家的壓力？還是對外來(lái)文明成果的汲��？還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會(huì )已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會(huì )變遷的影響，較《鄉土中國》更進(jìn)了一步。而“社會(huì )變遷”無(wú)疑是中國近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話(huà)題，近代中國，社會(huì )變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國、有志知識分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現這個(gè)理論可以解釋社會(huì )變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會(huì )被人詬病的地方，是相當多的社會(huì )活動(dòng)缺乏成文規則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì )就沒(méi)有規則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規則成文化，將這些不成文規則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎？任何社會(huì )，不管是熟人社會(huì )還是陌生人社會(huì )，都需要法治。這是不證自明的公理�，F代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩定性、適用性等一系列微觀(guān)的、技術(shù)的內容。但這并不脫離于規則和律令已然存在這個(gè)基礎。
所以，我認為，社會(huì )的結構形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì )”，就形成不了法治，或者說(shuō)，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
《鄉土中國》讀后感2000字 7
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉土中國，億萬(wàn)人的傳承。鄉土中國，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無(wú)數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )的發(fā)展規律，深刻認識當下社會(huì )，深入理解鄉土社會(huì )，感受鄉土中國。
鄉土本色
土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴(lài)以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著(zhù)最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴(lài)以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時(shí)播種，適時(shí)收割�！鞭r業(yè)便與中國結下不解之緣。戰國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng )造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農業(yè)文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著(zhù)這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(cháng)于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉土本色！
家族傳統
自古以來(lái)，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的'詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國、平天下”可見(jiàn)，家在中國社會(huì )中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗著(zhù)家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會(huì )中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實(shí)用精神和現世色彩。
亞普羅式的鄉土社會(huì )和浮士德式的現代社會(huì )造就了不同歷史階段的中國社會(huì )，亦造就了鄉土社會(huì )中的家族傳統。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(cháng)大些我們亦是懂得禮儀、規矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂(lè )壞”，自古以來(lái)，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時(shí)社會(huì )中，為國家穩定、長(cháng)治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也�！庇蟹钟写�，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(cháng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著(zhù)的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長(cháng)幼有序，溫文有禮。
禮的現代意義與現實(shí)內涵在今天實(shí)則已劃為內化為德，道德。在法治社會(huì )的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過(guò)法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會(huì )煥發(fā)新的生機與活力。
品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無(wú)窮，對中國社會(huì )，鄉土社會(huì )有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
《鄉土中國》讀后感2000字 8
因為不變，人際關(guān)系的穩定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書(shū)中自己總結提出得一個(gè)概念，用以區分西洋社會(huì )像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！彼眠@樣形象的比喻來(lái)解釋中國農村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會(huì )都是先有了國家再有公民，先團體而后才個(gè)人;但是在中國的鄉土社會(huì )中，在一畝三分地上，誰(shuí)不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì )需要其他人的幫忙，這遠遠不能構成一個(gè)團體的震懾。所以西方人民有著(zhù)一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國鄉土社會(huì )中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來(lái)的道德，從儒家的`“仁義禮智信”到現今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會(huì )也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長(cháng)組成的團體中都會(huì )界限分明，中國社會(huì )則恰恰相反，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò )，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò )在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢力強，也才會(huì )有“樹(shù)倒猢猻散”這一類(lèi)說(shuō)法。但這樣的人際關(guān)系在現代城市生活中則徹底被沖散，因為在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現代生活中，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯綜復雜，再不能像鄉土社會(huì )這般保持著(zhù)穩定的一圈圈的差序格局了。
因為不變，所以重視傳統、重視經(jīng)驗，維系著(zhù)長(cháng)老統治。農村生活像一個(gè)固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的，這個(gè)模子從來(lái)沒(méi)有變過(guò)，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著(zhù)前人的腳印走著(zhù)同一條路。這樣，“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權利象征，也即長(cháng)老統治�！耙粋�(gè)鄉土社會(huì )里種田的老農所遇著(zhù)的只是四季的轉換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周二復始。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守�！遍L(cháng)者傳遞給你生活經(jīng)驗、讓你少走彎路，告訴你解決問(wèn)題的方法，也呵斥你遵從規則與傳統——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事。在農村，無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過(guò)節這種小事，都有不少繁復的禮節，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢(xún)問(wèn)清楚。同樣的，倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會(huì )緩和下來(lái)。這當然形成了一定的等級，老者盡可指手畫(huà)腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉土社會(huì )中形成的以傳統、以老者為尊的秩序。
讀費孝通先生的《鄉土中國》，將常所見(jiàn)所聞的現象讀出社會(huì )根源上的思考來(lái)，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái)，將知其然讀出了知其所以然來(lái)。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒(méi)讀到�！八皇且粋�(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是包含在具體的中國的基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！币槐究此票”〉男宰�，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉土社會(huì )的探索與思考，無(wú)論是對我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō)，還是對整個(gè)社會(huì )學(xué)關(guān)于中國鄉土社會(huì )的研究來(lái)說(shuō)，這都是一本
最后想補充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫療教育資源，農村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉土社會(huì )已經(jīng)成了現代社會(huì )的一種落后、負累，但其中的鄉土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說(shuō)放棄。鄉土社會(huì )中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門(mén)的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉土社會(huì )中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
《鄉土中國》讀后感2000字 9
《鄉土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買(mǎi)的書(shū)籍版本是費孝通先生寫(xiě)的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。
前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會(huì )學(xué)”，本來(lái)這些內容費先生并不打算在社會(huì )刊物上公開(kāi)出版，因為這里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統基層鄉村社會(huì )的一些看法和總結，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因為這些觀(guān)點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴謹證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )�！苯Y合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著(zhù)“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調查、解決問(wèn)題的好時(shí)機。費先生年輕時(shí)憑著(zhù)一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉土中國》中包含著(zhù)的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的.一個(gè)概念，中國從古至今都是以農耕社會(huì )為基礎的，農民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地，導致一個(gè)農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉，而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序；接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語(yǔ)言就足以交流信息，只有當中國傳統農村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉的必要；“系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀(guān)念的牢固；
“無(wú)為政治”介紹了權力的兩個(gè)類(lèi)別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會(huì )合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會(huì )是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專(zhuān)制獨裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗中總結出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀(guān)念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長(cháng)老統治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì )去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(cháng)老權力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長(cháng)老統治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類(lèi)上不屬于科普鄉村社會(huì )學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現代社會(huì )后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現中國一直以來(lái)的社會(huì )解組現象，因為那時(shí)的中國農民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè )趣，也不關(guān)心社會(huì )時(shí)事，這樣的社會(huì )是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節的主要內容都簡(jiǎn)單的總結了一下，可以看出來(lái)，以上都是對中國基層鄉土社會(huì )實(shí)地觀(guān)察而總結的中國鄉土社會(huì )現象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國鄉村應該怎么做的建設性意見(jiàn)。
《鄉土中國》讀后感2000字 10
在讀費孝通先生《鄉土中國》一書(shū)之前，我對中國的總體認識，還是只停留在以農業(yè)生產(chǎn)為主的農業(yè)國基礎上。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過(guò)程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農耕文化，從而奠定了中國農耕文明史地位。
我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好�！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在我國廣大農村，特別是在我的老家，至今還沿襲著(zhù)一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車(chē)、鋤頭、石磨、水車(chē)、水磨、紡車(chē)等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類(lèi)經(jīng)濟社會(huì )飛速發(fā)展的今天，在部分農村還沿襲著(zhù)這些古老的生產(chǎn)工具，充分說(shuō)明，中國具有的鄉土性，從而導致鄉土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農民靠務(wù)農為生，而且世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的'種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎，人離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行�？梢哉f(shuō)，文明的進(jìn)步，離不開(kāi)生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭中總結出來(lái)的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農耕文明，從而推動(dòng)中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養關(guān)系基礎上產(chǎn)生的，親屬之間所構成的社會(huì )生活單位。這是個(gè)親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔負孩子生育任務(wù)的社會(huì )里，這種社群是不會(huì )少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(cháng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(cháng)成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著(zhù)經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著(zhù)很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，扮演著(zhù)重要的角色的因素就是家族。雖然現在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強社會(huì )治理結構管理，但在社會(huì )這個(gè)共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說(shuō)明中國的鄉土性。
總而言之，要弄清中國的鄉土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究，找出有中國鄉土性代表性的因素。在結合社會(huì )學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì )治理結構中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個(gè)具有典型鄉土性的國家。
《鄉土中國》讀后感2000字 11
一直聽(tīng)聞過(guò)這本著(zhù)作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀，直到真正看過(guò)后，又后悔看得遲了。
很薄的一本書(shū)，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個(gè)思維導圖。
中國鄉村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟社會(huì )快速發(fā)展，城鎮進(jìn)程如此快速，可費老的這本書(shū)依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì )現象都依然可以用此書(shū)解釋。
現實(shí)中，中國這樣的“熟人社會(huì )”總會(huì )出現類(lèi)似“談錢(qián)傷感情”的論調，因為涉及到金錢(qián)的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書(shū)中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現象在現代社會(huì )中也不無(wú)例外。熟人間借錢(qián)不打欠條，只是口頭承諾；有問(wèn)題不會(huì )走規定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會(huì )下意識地避開(kāi)朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉土特性，類(lèi)似“談感情傷錢(qián)”的反常論調總會(huì )被當作笑談，曇花一現地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉土本色中了。
與“金錢(qián)”相似，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的'東西，就是“法律”。在費老的《鄉土中國·無(wú)訟》中就對這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò)，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會(huì )安定與個(gè)人權利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著(zhù)私人道德的社會(huì )相悖，中國鄉土社會(huì )的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉土的訴訟調解，一般是由鄉村中權力較大的一方提出調解，對雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(cháng)老權力。
若是不服調解，還可以找到權力更大的“長(cháng)老”調解，直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。
秋菊因為他男人被村長(cháng)踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調解，結果是村長(cháng)賠償醫藥費200元，本來(lái)這事就可以就結束了，但村長(cháng)是個(gè)好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話(huà)說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來(lái)的結果，但就是低不了村長(cháng)的頭，秋菊由縣到鄉、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開(kāi)庭以失敗告終，秋菊沒(méi)有放棄，繼續進(jìn)行第二輪上告，到了中級法院里。在這過(guò)程中，秋菊臨盆大出血，是村長(cháng)叫人一起送她到醫院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷(xiāo)。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結尾，邀請村長(cháng)喝滿(mǎn)月酒時(shí)，卻發(fā)現村長(cháng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿(mǎn)臉悔恨中。
秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現代社會(huì )中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說(shuō)的，強行推行法律和法庭的下鄉，除非是社會(huì )結構和思想觀(guān)念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！碑敶鐣�(huì )的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問(wèn)題私下解決就好，搬上法庭的話(huà)雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。
面子工程也是中國歷來(lái)的傳統，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統規定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開(kāi)的，中國人極其看重的。
對于中國社會(huì )，費老真的研究得精透，如今雖然社會(huì )快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì )現象依然繞不開(kāi)這邊書(shū)。雖然費老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著(zhù)中國的土地，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書(shū)王霸的地位。
《鄉土中國》讀后感2000字 12
《鄉土中國》一書(shū)是費孝通在深入考察了中國鄉村社會(huì )的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統社會(huì )的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。
該書(shū)由農村因為向土地討生活而形成的不流動(dòng)的本質(zhì)為在此基礎上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國農村社會(huì )中的社交、道德、家族、政治等現象及其原因，從中可以見(jiàn)到費孝通先生獨特的透視社會(huì )的眼光、觀(guān)察社會(huì )的方法。
我認為由文字下鄉的困難入手這一觀(guān)察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現是因為人們發(fā)現了傳統的聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費老在本書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)一致，也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì )有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì )的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統的經(jīng)驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書(shū)中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經(jīng)驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農村的封閉，這種惡性循環(huán)在現代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開(kāi)始了掃盲運動(dòng)，我認為掃盲運動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯(lián)系，提升農村發(fā)展潛力。而在當代中國，隨著(zhù)城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發(fā)展新型農業(yè)。農村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿(mǎn)活力的地區，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時(shí)代充當一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過(guò)文字將農村治理的創(chuàng )新與成功經(jīng)驗系統地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，為后來(lái)者鋪路。
而費老由文字下鄉所引出的整個(gè)中國農村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個(gè)小社會(huì )串聯(lián)起來(lái)，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的'每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著(zhù)隨著(zhù)關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素，我們在農村社會(huì )中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀(guān)現代社會(huì )，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過(guò)來(lái)證明費老的觀(guān)點(diǎn)。在現代社會(huì )，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學(xué)習、工作中，會(huì )隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進(jìn)入這些團體，并且受到不同團體規范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見(jiàn)鄰里，我們便不受到道德和規范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì )運轉的效率達到最高，但是這可能會(huì )使人與人之間的信任感降低，從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì )，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提倡建設和諧社會(huì )和引導人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì )重新提倡我們傳統社會(huì )中的精華價(jià)值觀(guān)，使我們的社會(huì )變得更加富有人情味，這將有利于長(cháng)遠以及大范圍社會(huì )合作的進(jìn)行。
本書(shū)是對中國傳統農村社會(huì )的剖析，讓我們現代人能夠找到我們的根，了解我們本來(lái)的樣子，但是隨著(zhù)我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì )的變革，我們必須根據具體的變化來(lái)對我們的傳統文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。
《鄉土中國》讀后感2000字 13
在老師的帶領(lǐng)下，與同學(xué)們一起攀越《鄉土中國》這座高山的過(guò)程中，我們總能將現代社會(huì )帶入閱讀情景，并與鄉土社會(huì )進(jìn)行對比，剖析著(zhù)社會(huì )的本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉土中國》后的一些感悟。
《鄉土中國》的第一章是《鄉土本色》它統領(lǐng)了全書(shū)。鄉土本質(zhì)即家鄉的本來(lái)面目：性質(zhì)或品質(zhì)。這里的家鄉是中國基層社會(huì )，其本質(zhì)是"鄉土性"。"鄉土性"包括三個(gè)要點(diǎn)：一是不流動(dòng)的，具有穩定性；二是"熟悉的"；三是禮俗性的。
具體分析如下：①鄉土社會(huì )是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流動(dòng)穩定的狀況。②鄉土社會(huì )中的"熟悉"是從時(shí)間里，生活中的多方面經(jīng)常的接觸中發(fā)生的一種親密的感覺(jué)。人們由于這種"熟悉"總會(huì )抱有"生于斯，死于斯"的觀(guān)念。這種"熟悉"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中更是談到“在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達意的唯一象征體系”。在這種社會(huì )中，語(yǔ)言足以傳遞世代間的經(jīng)驗了。人們并不是愚到連字都不認識，而是沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們在社會(huì )中生活的需要，因為他們太過(guò)熟悉彼此。③鄉土社會(huì )也是"禮俗社會(huì )"。鄉土社會(huì )中有許多地方是無(wú)法服從法律的，人們以"長(cháng)老權力"為主，這是人們在熟悉的基礎上得到信任，這個(gè)信任便可以代表規矩，這是鄉土社會(huì )中治理的通用手法。
《差序格局》《系維著(zhù)私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關(guān)系的層面來(lái)具體展開(kāi)。①多采用了對比的手法，將中西方進(jìn)行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉土社會(huì )中家族關(guān)系，親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)，還提出"團體格局""差序格局""個(gè)人主義""自我主義"等一系列的概念，結合儒家中的相關(guān)論述和私人關(guān)系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開(kāi)論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點(diǎn)，得出鄉土社會(huì )處理群己關(guān)系重在"克己"的論斷。②鄉土社會(huì )傳統的道德是找不出一個(gè)固定的評判是非的標準，所以道德和法律都得看所施對象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉土社會(huì )中的基本社群是"家"，鄉土社會(huì )中的家應該稱(chēng)為"大家庭"或"小家族"。二者的區別不在于人數的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關(guān)系更復雜，結構與原則也不同。（總結：“家”的特征是具有長(cháng)期延續性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴大原則，排斥普通情感。）
《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要從社會(huì )變遷展開(kāi)。①鄉土社會(huì )變動(dòng)速率很慢，可以稱(chēng)這個(gè)社會(huì )是安定的。注釋是維持長(cháng)老權力的形式而注入變動(dòng)的內容，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，名實(shí)之間的分離跟著(zhù)社會(huì )變遷速率而增加，但這種社會(huì )正在慢慢地改變著(zhù)。②從欲望到需要的'過(guò)程是鄉土社會(huì )向現代社會(huì )變遷的過(guò)程。人類(lèi)的行為是有動(dòng)機和目的的，但個(gè)人的欲望總能與人類(lèi)的生存條件和社會(huì )的發(fā)展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。
歷史延續到今天，鄉土社會(huì )是從鄉土一點(diǎn)點(diǎn)走向現代。如今，現代社會(huì )覆蓋了中國大多數地方，傳統的鄉土社會(huì )雖然已基本解體，但這些讓中國人之所以成為中國人的魂并沒(méi)有消散，他們仍在方方面面影響著(zhù)現代中國。讀了《鄉土中國》，讓我深刻認識到，如果將現代社會(huì )的一些政策只是單純地推行到鄉土社會(huì )的話(huà)，很有可能起到反作用力，應該先根據鄉土社會(huì )的結構和思想觀(guān)念進(jìn)行改革，然后再推行下去，這樣才會(huì )起到真正的作用。
《鄉土中國》讀后感2000字 14
印象中，我應該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì )學(xué)的專(zhuān)著(zhù)，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì )學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉土中國》這本書(shū)，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因為以前從未涉獵過(guò)社會(huì )學(xué)這一領(lǐng)域，當然就不會(huì )在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專(zhuān)著(zhù)的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū)，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”。以此為基礎，本書(shū)從鄉土社會(huì )的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的中國鄉土社會(huì )。在民國以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉土社會(huì )的著(zhù)作出現，也著(zhù)實(shí)體現了作者的高瞻遠矚。
鄉土社會(huì )說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統生產(chǎn)生活方式�！爸苯涌哭r業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復強調的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩定性，導致了鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。而諸多鄉土社會(huì )的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉土社會(huì )是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的社會(huì )，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的'，因此，文字在傳統的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有生存土壤的，這也導致了為什么鄉土社會(huì )有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會(huì )導致文字的相對多余，所以孕育現代商業(yè)社會(huì )的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據，鄉土社會(huì )又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會(huì )的相對穩定性，長(cháng)期以來(lái)社會(huì )生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀(guān)念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動(dòng)性小的鄉土社會(huì )更有其生存空間。而依靠傳統經(jīng)驗的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問(wèn)題，這也是由于長(cháng)期以來(lái)穩定性造成的。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長(cháng)的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成了鄉土社會(huì )獨特的權力結構——長(cháng)老統治。
鄉土社會(huì )同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì )。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠近來(lái)分別，所以這種社會(huì )關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀(guān)念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì )契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會(huì )到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉土社會(huì )實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì )。因為以土地為經(jīng)濟基礎的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉土社會(huì )的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結能力有限，不一一敘述�？偠灾�，一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨特的經(jīng)濟方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對鄉土社會(huì )的深度剖析，讓人們更加了解鄉土社會(huì )，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當時(shí)而言，鄉土社會(huì )的組織結構與生產(chǎn)方式必定會(huì )成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會(huì )與孕育現代文明的西方社會(huì )做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l土社會(huì )狀況，為近現代化能夠在鄉土社會(huì )實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
《鄉土中國》讀后感2000字 15
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。
保持者認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)了。
費孝通先生說(shuō)，中國社會(huì )是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的傳統神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì )轟動(dòng)和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。
鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會(huì )功能。在我們的鄉土社會(huì )中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì )格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會(huì )里，禮是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的.，而道德是整個(gè)社會(huì )所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴重到會(huì )受法律的制裁，卻必定會(huì )受到社會(huì )輿論的譴責，即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會(huì )不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會(huì )，鄉村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉村中國，亦有一種發(fā)生在長(cháng)幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通先生認為，在鄉土社會(huì )，血緣關(guān)系決定了社會(huì )地位。在穩定的社會(huì )之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì )群體。在群體內部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉土社會(huì )的穩定是相對的，只不過(guò)鄉土社會(huì )的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。
《鄉土中國》讀后感2000字 16
《鄉土中國》這本書(shū)是社會(huì )學(xué)者費孝通的著(zhù)作，書(shū)中嘗試著(zhù)解答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”的問(wèn)題。全書(shū)從多個(gè)角度討論了鄉土社會(huì )與西洋國家抑或現代社會(huì )存在的諸多不同及其原因，讓我對鄉村的文化模式有了更深的理解。
梳理全書(shū)內容，書(shū)中解釋了許多關(guān)于鄉土社會(huì )常見(jiàn)現象。
鄉土社會(huì )最顯著(zhù)的特點(diǎn)就是穩定�！吧c斯，死于斯”，意味著(zhù)人口的流動(dòng)極少。
由穩定性生發(fā)出的第一個(gè)特點(diǎn)就是鄉人之間的熟悉。即“每家的小孩都是村里大人們一同看著(zhù)長(cháng)大的”，熟悉地知根知底。這種熟悉感就帶來(lái)三個(gè)現象。一是為什么很多人說(shuō)到鄉里人就要帶個(gè)“土氣”呢？由于熟悉，鄉里人對彼此都有中不容置疑地信任。但城市里情況就不同。城里人口密集且流動(dòng)性大，每天接觸的都有形形色色的陌生人，習慣了不用設防地交流的鄉里人就容易吃虧。所以用說(shuō)別人“土”來(lái)顯示自己的優(yōu)越感根本是無(wú)稽之談，所謂“土氣”的表現只是不同環(huán)境下行事方式的不同而已。二是，為什么文字在鄉村的推行效果并不立竿見(jiàn)影呢？文字并不是純粹的交流，而是對事實(shí)的一種記錄，既有空間上的（如信件）也有時(shí)間上的（備忘錄、日記等服務(wù)與記憶）。也就是說(shuō)，交流中文字并不是必須的。當人們非常熟悉時(shí)，文字往往可以省略，甚至完全可以用動(dòng)作、面部表情來(lái)代替。而在穩定的鄉土社會(huì )中，熟悉的內涵遠遠不僅指對他人的性格，還有“生活軌跡”——每一代人的任務(wù)（甚至一生）都很相近，不需要什么新的東西，也不需要記載什么舊的東西。文字自然就沒(méi)有用武之地了。那文字自然沒(méi)有像城市一樣易于推行，同樣的，這不是輕視鄉村的理由，只是生活方式的不同帶來(lái)的需求的差異。三是，男女有別。這很好理解，在一切幾乎都可以被預測的生活軌跡中，只有性別帶來(lái)的鴻溝是無(wú)法被“消除”的。而在鄉土社會(huì )中，區別于浮士德式愛(ài)情的事業(yè)型家庭更需要紀律帶來(lái)的穩定，所以“男女有別”就成了默認的行為方式和道德準則。>
第二個(gè)特點(diǎn)便是經(jīng)驗的重要性。因為鄉土社會(huì )的'穩定性，使前一代的結論幾乎可以在后一代這里照搬，所以經(jīng)驗和歲數成了公認的“權威”，帶來(lái)了禮治秩序和“長(cháng)老統治”。這一點(diǎn)在現代社會(huì )就不那么好用了。社會(huì )變遷速度的加快使社會(huì )生活方式具有一定的不穩定性，所以人們依靠的不再是經(jīng)驗，而是具有原則性的知識，更要求理性的思考。書(shū)中說(shuō)：“人類(lèi)發(fā)現社會(huì )也可以計劃，是一個(gè)重大的發(fā)現，也就是說(shuō)人類(lèi)已走出了鄉土型的社會(huì )了�！睂硇�、智慧、機會(huì )的要求和年齡就沒(méi)有太大關(guān)系了，這也是現代社會(huì )與鄉土社會(huì )的顯著(zhù)差異之一。
第三個(gè)特點(diǎn)，也是全書(shū)提出最重要的一個(gè)新概念，便是自己性帶來(lái)的差序結構。西洋國家中，人們是因為要完成某一個(gè)任務(wù)而組建團體。為了達成目的，對團體中每一個(gè)團員都有明晰的要求，即“權利與義務(wù)明確，人人平等”。而鄉土社會(huì )中，人們對合作的要求沒(méi)有那么強烈，常常是先自然而然組成一個(gè)團體（如村落），再相互幫襯，所以各自要做的事情不像黑字寫(xiě)在白紙上那么明確，就有了“人情”一說(shuō)。所以人們處理事情時(shí)有了一種更微妙的關(guān)系，處理方式是與對象與自己的關(guān)系有關(guān)的，像水波一樣一圈圈推出去，而不是個(gè)個(gè)平等的個(gè)體，這是“差序結構”。
關(guān)于鄉村文字下鄉的問(wèn)題，私以為可以先宣傳科技創(chuàng )新改變的生活一類(lèi)的理念，具體的比如介紹農業(yè)先進(jìn)工具的使用相對于傳統耕種方式的優(yōu)點(diǎn)，使人們不再依賴(lài)于穩定的生活方式。思想從“傳統的鄉土社會(huì )”跳出來(lái)后，由于對新事物的需求越來(lái)越大，或許文中提到的“文字下鄉”效率會(huì )更高吧。對城鎮化的進(jìn)展應該也有所幫助。不過(guò)這只是看后的一點(diǎn)感發(fā)，連最基本的思想雛形都算不上吧。
這本書(shū)打開(kāi)了我的視野，將目光投在祖祖輩輩傳下來(lái)的鄉土社會(huì )上，探討了許多之前那從未想過(guò)的問(wèn)題。社會(huì )學(xué)就是這樣，我們明明身處其中卻又好似一無(wú)所知。所以說(shuō)閱讀豐富思維角度，增長(cháng)知識。讀了這本書(shū)確實(shí)了解了很多之前不知道的東西。
《鄉土中國》讀后感2000字 17
《鄉土中國》一書(shū)是費孝通在深入考察了中國鄉村社會(huì )的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統社會(huì )的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。
該書(shū)由農村因為向土地討生活而形成的不流動(dòng)的本質(zhì)為在此基礎上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國農村社會(huì )中的社交、道德、家族、政治等現象及其原因，從中可以見(jiàn)到費孝通先生獨特的透視社會(huì )的眼光、觀(guān)察社會(huì )的方法。
我認為由文字下鄉的困難入手這一觀(guān)察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現是因為人們發(fā)現了傳統的聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費老在本書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)一致，也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì )有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì )的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統的經(jīng)驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書(shū)中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經(jīng)驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農村的封閉，這種惡性循環(huán)在現代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開(kāi)始了掃盲運動(dòng)，我認為掃盲運動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯(lián)系，提升農村發(fā)展潛力。而在當代中國，隨著(zhù)城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發(fā)展新型農業(yè)。農村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿(mǎn)活力的地區，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時(shí)代充當一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過(guò)文字將農村治理的創(chuàng )新與成功經(jīng)驗系統地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，為后來(lái)者鋪路。
而費老由文字下鄉所引出的整個(gè)中國農村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個(gè)小社會(huì )串聯(lián)起來(lái)，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著(zhù)隨著(zhù)關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素，我們在農村社會(huì )中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀(guān)現代社會(huì )，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過(guò)來(lái)證明費老的觀(guān)點(diǎn)。在現代社會(huì )，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學(xué)習、工作中，會(huì )隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進(jìn)入這些團體，并且受到不同團體規范的'制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見(jiàn)鄰里，我們便不受到道德和規范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì )運轉的效率達到最高，但是這可能會(huì )使人與人之間的信任感降低，從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì )，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提倡建設和諧社會(huì )和引導人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì )重新提倡我們傳統社會(huì )中的精華價(jià)值觀(guān)，使我們的社會(huì )變得更加富有人情味，這將有利于長(cháng)遠以及大范圍社會(huì )合作的進(jìn)行。
本書(shū)是對中國傳統農村社會(huì )的剖析，讓我們現代人能夠找到我們的根，了解我們本來(lái)的樣子，但是隨著(zhù)我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì )的變革，我們必須根據具體的變化來(lái)對我們的傳統文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。
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