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冰鑒讀后感范文（通用16篇）
細細品味一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的冰鑒讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
冰鑒讀后感 1
《冰鑒》是清朝重臣曾國藩署名的一本書(shū)，之所以說(shuō)署名，因為它是一本偽書(shū)，也就是說(shuō)，這本書(shū)是別人寫(xiě)的，署了曾國藩的名字。因為，曾文正公是晚清的中興之臣，在當時(shí)晚清中興的官方功勞簿里，他排第二位。（第一位叫官文，才能、業(yè)績(jì)、品德等其實(shí)都不如曾國藩、左宗棠、胡林翼等等）。曾國藩名氣很大，所以署了他的名字。這樣現象，自古以來(lái)就很多，不足為奇。
《冰鑒》講的是用人的學(xué)問(wèn)，如何識人、用人之相術(shù)。書(shū)中有很多迷信的東西，但是也有很多值得肯定的地方。曾國藩也的確很會(huì )識人、用人。他是一個(gè)書(shū)生，帶兵打仗的能力可不敢恭維，他第一次親自帶兵打太平天國軍隊就以失敗告終，多年苦心經(jīng)營(yíng)的軍隊毀于一旦，自己也是跳河自殺謝罪，幸虧身邊有忠心的幕僚跟蹤才得以相救。最后一次帶兵打仗，也是被太平天國的`水軍燒了主船、親手組建的長(cháng)江水師折損大半，不然我們今天所能看到的曾國藩家書(shū)可能還有豐富好幾倍。
但是，曾國藩是從一個(gè)爛攤子接手的，組建軍隊可以說(shuō)是白手起家，從湘勇到湘軍，他的周?chē)仓饾u聚集了一批名將，為挽救晚清做出了不可磨滅的貢獻�！侗b》也有一些曾國藩如何識人、用人的痕跡，在他那個(gè)戰爭年代，這本書(shū)也可以說(shuō)些實(shí)踐經(jīng)驗的積累。
讀后感就是寫(xiě)了一首所謂的詩(shī)，完全是讀完此書(shū)后有感而發(fā)，各位就姑且一聽(tīng)吧。
冰鑒讀后感 2
選擇《冰鑒》這本書(shū)緣于書(shū)名和作者，本來(lái)自以為曾國藩所著(zhù)的冰鑒，是給予后人做人做事的一些道理和借鑒，但是真正閱讀了這本書(shū)以后才知道原來(lái)《冰鑒》是一本相術(shù)書(shū)，是曾公對自己相人識人的總結。
曾國藩是近代一位具有傳奇色彩的人物，同時(shí)也是一位具有爭議的人物，他一生嚴以律己、賞罰分明、勤儉節約、修身養性、崇尚氣節、治學(xué)嚴謹、為人正直，實(shí)現了儒家立功、立德、立言的三不朽事業(yè)，同時(shí)，他又積極向西方學(xué)習，開(kāi)展洋務(wù)運動(dòng)，建造了中國第一艘輪船、建立了中國第一所兵工學(xué)堂、設立中國第一個(gè)翻譯館，派遣中國第一批留學(xué)生，為中國的近代化奠定了基礎。他一生充滿(mǎn)了坎坷和曲折，既有榮耀之處，也有挫折之時(shí)，但是他憑借超越常人的毅力和功夫，在特殊的歷史背景下成就了不凡的事業(yè)，受到后人的敬仰。曾公所處清朝晚期，正值內憂(yōu)外患社會(huì )之際，曾公憑借相術(shù)來(lái)觀(guān)人識相，選拔人才，網(wǎng)羅了諸如李鴻章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。
冰鑒的解釋?zhuān)呙鲀�，鑒者——鏡也，冰鑒比喻明察秋毫、洞悉內情。冰鑒全書(shū)共分七篇，即神骨篇、剛柔篇、容貌篇、情態(tài)篇、須眉篇、聲音篇、氣色篇，貫穿于整篇文章的主題是看人的方法，曾公的相術(shù)通過(guò)對人的言、行、神、情等方面的觀(guān)察，總結出人的性格特征、人格品質(zhì)、內心活動(dòng)、精神面貌、處世經(jīng)驗，繼而歸納出人的前途和命運。
每一篇的精華之句如下：
神骨篇：一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。
剛柔篇：剛柔，則五行生克之數，名曰先天種子，不足用補，有余用泄。
容貌篇：容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實(shí)接五行；耳目口鼻，全通四氣。
情態(tài)篇：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀(guān)人精神，乍見(jiàn)觀(guān)人形態(tài)。
須眉篇：少年兩道眉，臨老一付須。此言眉主早成，須主晚運也。
聲音篇：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)于五音相配。
氣色篇：面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。
《冰鑒》中看人主要是從以下九個(gè)方面綜合考察：
其一，看人的神色。觀(guān)神是《冰鑒》的核心所在，神是看人的第一要訣，神主要是指發(fā)自?xún)刃牡男男云焚|(zhì)，集中體現在面部，一身精神，俱乎兩目；一身骨相，具乎面部。一個(gè)比喻：山上的泥土經(jīng)常流失，但它卻不會(huì )崩塌，因為是有堅硬的巖石鎮守。一個(gè)人的精神狀態(tài)都能從他的兩眼看出來(lái)，一個(gè)人骨相的好壞都集中在一張面孔上面。人的神有清濁之辨、有邪正之別，同時(shí)也有虛實(shí)之別；兇惡之人目露兇光；仁愛(ài)的人目光誠懇而莊重；勇敢的人目光炯炯有神，心懷奸邪的人眼睛閃忽不定、動(dòng)若螢光；心無(wú)雜念，堂堂正正的`人，目光鎮定有神。
其二，看人的精神狀態(tài)。觀(guān)精是指一個(gè)人才智能力在氣質(zhì)上的外部顯露。品質(zhì)的復雜，加上個(gè)人修養、環(huán)境等因素影響，精神飽滿(mǎn)，則朝氣蓬勃；精神空虛，則內心幽暗；有些人的精和神表露不明顯。精條達暢明的人，聰明敏慧；精粗疏暗味的人，魯鈍愚笨。
其三，看人的筋。觀(guān)筋，筋和骨經(jīng)常聯(lián)系在一起考量一個(gè)人的力量勇怯，筋剛硬則說(shuō)明為人勇敢；筋軟弱則說(shuō)明為人怯弱。
其四，看人的骨頭。神和骨是識別一個(gè)人的門(mén)戶(hù)和綱領(lǐng)。骨健，其人強壯；骨軟，其人軟弱。
其五，看人的氣是否旺盛。觀(guān)氣，可以發(fā)現一個(gè)人的沉浮靜躁。沉得住氣，臨危不亂，此人堪當大任；浮躁不安，毛手毛腳，難以集中力量攻堅。往往半途而廢。底氣足，干勁足，做事能集中精力且持久；底氣虛，精神易渙散，多半途而廢。
其六，看人的臉色。觀(guān)色，色是一個(gè)人的情緒表現，是一個(gè)人的氣質(zhì)、個(gè)性、品格、學(xué)識、修養、閱歷、生活等因素的綜合體現。曾國藩認為：誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有激奮之色；誠智，必有明達之色。也就是仁善厚道之人，有溫和柔順之色；勇敢頑強之人，有激奇亢厲剛毅之色；包容智慧之人，有明朗豁達之色。色愉者其情歡，色沮者其情悲。也有不動(dòng)聲色之人，需從其它角度來(lái)鑒別他們的情緒狀態(tài)。
其七，看人的儀表。觀(guān)儀，儀表堂堂的人往往內心陽(yáng)光、人生積極；儀表不整的人往往內心有愁苦之事或內心晦暗。儀態(tài)端莊大方，修養深厚，素質(zhì)高；儀態(tài)邪頑，畏縮卑瑣，修養淺薄，素質(zhì)差。耿介忠直的，儀態(tài)堅定端莊；果敢決斷的，儀態(tài)豪邁勇猛；坦蕩無(wú)私的，儀態(tài)安詳。
其八，看一個(gè)人的態(tài)度。觀(guān)容，一個(gè)人的內心活動(dòng)，必然在臉上有所表現。容止不正，其人必然心懷他念，需要考察其真正的動(dòng)機和想法。容止正派，其人內心純粹，無(wú)龐雜，不會(huì )輕易見(jiàn)利忘義。一般而言，容止莊猛的，勇武剛��；容止沉穩的，則謹慎有節；容止圣端的，則肅權威威嚴。
其九，看人的語(yǔ)言。觀(guān)言，言為心聲，是思想的體現，也是判斷一個(gè)人才略的重要方面。語(yǔ)速較慢則為人心胸開(kāi)闊；語(yǔ)速較快則為人心胸狹窄。
冰鑒中總結出相人的口訣：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概、富貴看精神；主意看指爪、風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語(yǔ)言中。不過(guò)冰鑒書(shū)中也運用了很多相學(xué)中的知識，比如周易、莊子、麻衣相法等等，由于涉及的知識面尤其中國的古文化，本人未曾閱讀過(guò)上述書(shū)籍，因此冰鑒中的許多內容無(wú)法理解，因此對于冰鑒的感受也只是很膚淺的了解。
隨著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟的發(fā)展，人際交往關(guān)系越來(lái)越復雜，接觸到的人也越來(lái)越多樣化，對于管理事務(wù)所而言，如何在各種人中甄別人的優(yōu)劣，選拔有德有智的人才成是一大難題。曾公的《冰鑒》是對相人和識人的總結，我要好好學(xué)習，現在看第一遍還是很多東西不理解，僅僅是記住了一些很淺顯的道理，根本無(wú)法在實(shí)踐中運用。接下來(lái)還準備再看第二遍、第三遍，，直至能深刻的理解，然后慢慢地運用在實(shí)際選人上，看看冰鑒給我的實(shí)踐會(huì )帶來(lái)什么樣的人才這才是看冰鑒的意義。
冰鑒讀后感 3
一直在看《冰鑒》，看了將近2年，先是看原版，古文基礎不好，讀的囫圇。然后又找了好幾個(gè)后人翻譯的版本看后，越來(lái)越有感覺(jué)，更加佩服曾公留下的識人，用人精華。也很榮幸自己有機會(huì )能夠在工作中不斷實(shí)踐。
古代善于識人者，往往能夠從成敗之外看到人的長(cháng)處，這是最難能可貴的�，F實(shí)中，我們往往以績(jì)效為第一評價(jià)標準，而成熟有經(jīng)驗的領(lǐng)導還會(huì )依據業(yè)務(wù)能力，道德素質(zhì)和潛力來(lái)判斷人才。而平庸的管理者卻只能以成敗論英雄，如此一來(lái)，必然會(huì )錯失人才。聯(lián)系到現實(shí)中，一種可能是初為管理者，沒(méi)有能力去全面判斷。還有一種就是管理者對培養和判斷下屬能力過(guò)于簡(jiǎn)單和粗曠，以績(jì)效和數據為一切標準，沒(méi)有耐心去輔導和幫助下屬，或是出于自私害怕下屬超越自己，多種可能性。古代的管仲和張良在未顯達時(shí)，管仲在未佐齊桓公時(shí)，什么都不成功；張良未遇劉邦時(shí)，刺殺秦始皇也不成功。這是因為事情的成功會(huì )受到很多偶然因素的'干擾，運氣好時(shí)，瞎貓也能撞上死耗子。運氣不好則天才也難成功。觀(guān)察人才的辦法，應仔細考察做事情的辦法和手段，即使他這次未成功，但可以知道他的特點(diǎn)（也就是能力各方面的特點(diǎn)），是膽大心細？還是計劃周蜜？還是憑借偶然性完成了任務(wù)？計劃周密和膽大心細的人，即使這次不成功，下次也會(huì )有進(jìn)步。如果我們作為管理者在判斷人才的時(shí)候過(guò)于簡(jiǎn)單看某一因素，則會(huì )錯失人才。當然如果處于公司的變革期或帶有其他的政治目的和因素可能會(huì )受到影響。
聰明的領(lǐng)導者一般都能夠隨時(shí)隨地了解人的特性并識之，用之。曾國藩非常善于在不同時(shí)期，不同地點(diǎn)廣交朋友，考察不同的人才，做好儲備和積累。我們在現實(shí)中也是需要鼓勵各級經(jīng)理在平時(shí)做好人才儲備，這是前提。
一點(diǎn)感悟和大家探討，不成熟處望指點(diǎn)。
冰鑒讀后感 4
《冰鑒》一書(shū)是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇書(shū)，冰鑒的意思就是取以冰為鏡，能察秋毫之義，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛(ài)。關(guān)于識人，于丹在論語(yǔ)心得中就借古人的口表示過(guò)，人最大的智慧在于能識人，三國時(shí)期曹操的謀士劉邵也說(shuō)：“圣賢之所美，莫美于聰明，聰明之所貴，莫貴乎知人”，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第五回有言：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”。這些都表明了識人對于領(lǐng)導者也好，對于普通人來(lái)說(shuō)都是非常重要也是非常難得的，曾國藩的《冰鑒》就是一本教人識人的書(shū)。
《冰鑒》體雖小而思精，我讀完后感覺(jué)要真正掌握這些方法很難大家聽(tīng)到這里可能覺(jué)得這不就是封建的相術(shù)嘛，現在是一切皆有可能的時(shí)代了，不值得一信，沒(méi)有科學(xué)的理論依據嘛，我認為其實(shí)是有的，書(shū)里的.內容在生活中很多都能得到驗證，之所以我們可以從一個(gè)人的形體特征來(lái)識人是源于心理學(xué)和中醫學(xué)，人的性格，經(jīng)歷，學(xué)識可以決定和改變一個(gè)人的氣質(zhì)神態(tài)，這個(gè)大家好理解，中醫學(xué)又是怎么回事呢，舉個(gè)例子，中醫認為肺氣虛弱的人性格會(huì )多悲傷，如果調理得當性格會(huì )逐漸開(kāi)朗，而肺虛的人在長(cháng)相上會(huì )顯示出皮膚顏色蒼白，精神差，脾不好的人會(huì )膽小，成天擔驚受怕，長(cháng)得瘦弱，耳朵又硬又小的人是先天腎氣不足，耳朵又肥又厚實(shí)先天腎氣足的表現，腎氣足精神勁才足，所以身體狀況對一個(gè)人的心里狀況也是很有影響的，比如我們要幫助一個(gè)自卑的孩子建立自信時(shí)，除了心理的輔導，不妨也關(guān)注一下他的身體健康，相信會(huì )事半功倍的。這算一本工具書(shū)，我們可以說(shuō)，《冰鑒》表面上是一部鑒人識人之專(zhuān)著(zhù)，本質(zhì)上卻是一本成功指南、勵志奇書(shū)。他的作用可以歸結為兩點(diǎn)：識人以用事，自知以修身。我推薦大家看看這本書(shū)，對于領(lǐng)導人，多了解一些識人用人的方法；對于個(gè)人自己，我們通過(guò)冰鑒中的理論反觀(guān)自己的外在時(shí)能夠找到自己內在的缺陷，找到改進(jìn)的方向，我想在學(xué)習識人時(shí)最重要的是認清自己，其實(shí)正確認識自己才是最困難的也是最重要的，冰鑒可以做為一面鏡子，讓你更好的了解自己：對于父母和老師，通過(guò)此書(shū)的學(xué)習，多一種觀(guān)察認識孩子的方法，以便更好地幫助孩子們健康成長(cháng)。
冰鑒讀后感 5
對于曾國藩的了解最早是從書(shū)架上的《曾國藩家書(shū)》所聞，初中在學(xué)近代史時(shí)，太平天國的滅亡咎取自于湘軍的揮師，而領(lǐng)導者正是曾國藩，后又問(wèn)他是北洋水師一把手李鴻章的老師，封疆大吏馬革裹尸而還左宗棠的引導者，不可不畏。在對王陽(yáng)明的高度評價(jià)之余，對曾國藩半個(gè)圣人的稱(chēng)號也隨之產(chǎn)生，說(shuō)其為清朝核心的柱石也不為過(guò)。
然而，筆者真正認真讀曾國藩，也是從這本《冰鑒》開(kāi)始�！肚f子.雜篇.列御寇第三十二》中關(guān)于如何看人有精辟的八句話(huà)作為開(kāi)端：
1、窮之以辭以辨其智；
2、遠使之而觀(guān)其忠；
3、近使之而觀(guān)其敬；
4、煩使之而觀(guān)其能；
5、卒然問(wèn)焉而觀(guān)其知；
6、急與之期而觀(guān)其信；
7、委之以財而觀(guān)其仁；
8、告之以危而觀(guān)其節。此段話(huà)也作為歷史中高級管理者所稱(chēng)頌的識人之法，人生短短數十年，誰(shuí)又能經(jīng)得起這樣那樣的考驗和折騰，所以最后能夠勝出的是，真正可以被精煉而出的人才。對于《冰鑒》并非在此之上枚舉數例以示迎合，而是曾大家在一生相人中所總結而出。
簡(jiǎn)單歸納而言，從一、骨；二、面（含五官）；三、情；四、神；五、聲；六氣等六個(gè)方面的微觀(guān)細節來(lái)品評一個(gè)人。
一骨：此主要只頭骨。頭骨構成了整體面相的框架，頭骨是否平整，顴骨是否凸顯，頜骨是否寬平，后骨是否函內等均是考慮范圍。諸葛亮因魏延有反骨，而斷定其有謀反之意，馬岱手持密詔誅殺魏延。但歷史的另一側認為魏延的將才之氣不應以此而亡，反而覺(jué)得諸葛亮僅因反骨而殺魏延不妥。哎何是反骨，請讀者自行百度。頭骨的學(xué)問(wèn)在民間也有些學(xué)問(wèn)，小孩頭骨有沒(méi)有睡平是其中的一種，另外還要把頭睡對稱(chēng)等。仔細觀(guān)察每個(gè)人的頭型，會(huì )發(fā)現有微妙的不同。
二面：對于相人而言是最重要的，其中五官又是重中之重，又分為兩層。
1）五官的相對位置——五官的相對位置決定了是否有張好的囊，而決定萬(wàn)里挑一的靈魂的是那雙水潤的眸子。相由心生，喜、怒、肅等相均是內心長(cháng)期活動(dòng)的體現，五官中最重要的是眼睛，作為心靈的'窗口，任何心理絲毫的變動(dòng)，都會(huì )在眼睛中有所體現，眨眼、直視、躲閃等都可看做是心理波動(dòng)。與眼睛相配和的眉毛、鼻子、人中、嘴巴、耳朵相對位置，聚集-松散，三庭分布，左右上下距離等都可有對應的代表。
2）五官的立體感——眼睛的深邃、眉毛的修長(cháng)雜亂、鼻梁的高低、鼻尖的斜正、嘴巴的寬窄、上下唇的薄厚、耳垂的大小等，都會(huì )對五官的立體感產(chǎn)生一定的影響。眉以修長(cháng)順為佳，鼻以梁骨鼻尖高為宜，眼以勿凸勿凹為上，唇以厚實(shí)為要等，綜合而言有立體感的五官，更讓人賞心悅目，相中為佳。
三情：面相中所反映的各類(lèi)情感，長(cháng)期可見(jiàn)的喜、笑、怒、肅、哀等。每有事情發(fā)生，面相上便會(huì )有相應的情感類(lèi)的反應，但時(shí)間久便會(huì )在面相上有刻印，愛(ài)笑之人，嘴角上揚，體現心中的喜悅，久而久之周?chē)囊苍敢庀蛩繑n；嘴角下抑之人，反應著(zhù)陰郁的情感，隨時(shí)有哀傷的發(fā)生，也折射出內心的不悅與郁悶。愛(ài)皺眉頭之人多愁，挑眉上豎之人易怒，眼角下耷暗淡無(wú)神之人易哀等，情感在面相上一覽無(wú)余。
四神：貌有清、奇、古、秀之別，匹之以行為舉止，所表現出來(lái)的神態(tài)，各人之間也大有不同。黑臉的張飛/包公的嚴肅、紅臉的關(guān)公的忠義、白臉的曹操的奸險，每個(gè)人的將自己的神態(tài)表現到極致，體現在京劇中人物的神態(tài)中。舉手投足之間，相貌眼神之余，神態(tài)是一張名片，代表著(zhù)一個(gè)人的狀態(tài)。長(cháng)期表現出的個(gè)人特點(diǎn)的神態(tài)，因事情走向而產(chǎn)生神情微妙的變化亦能說(shuō)明心態(tài)的調整，可見(jiàn)一斑。
五聲：此處是將聲與音分開(kāi)，聲為在空氣中傳播的主波動(dòng)，而音為聲至產(chǎn)生的余波，類(lèi)似于敲鐘后的余音。用聲音的洪亮、清亮等特點(diǎn)，來(lái)代表一個(gè)人的中氣和態(tài)度，如同電影中威武之人聲如洪鐘，才學(xué)滿(mǎn)腹之人聲音清亮，奸邪之人聲音曲細，病入膏肓之人聲如摩挲等。而音是辨別聲的輔助，所謂余音繞梁不絕于耳，是對聲音的絕佳盛贊，聲音好聽(tīng)到在耳旁持續存在，永不消亡，如同在音樂(lè )廳欣賞交響樂(lè )般美妙。而聲音以洪亮、清晰為佳，忌渾濁，摩挲。
六氣：生活中常說(shuō)氣色好壞，氣是內在力量的外在體現，中氣是否充足，能體現出人身體的優(yōu)劣，狀態(tài)的好壞。在做事、談吐、思考等各方面綜合體現，而非單一條件所產(chǎn)生的結果。氣又分顏色，以紫、青、黃為佳，以赤、白為弱。而一般所謂的氣色，是從臉色而看，輔之以眼神、眼袋、黑眼圈等細節來(lái)判斷。
《冰鑒》之冰，筆者以為冰者寒也，靜也，心靜方可觀(guān)萬(wàn)物；鑒者，辨也，以經(jīng)驗而為之，以靜心以辨人，分是非，斷吉兇，成萬(wàn)事！
冰鑒讀后感 6
俗話(huà)說(shuō)：從政要學(xué)曾國藩、從商要學(xué)胡雪巖。雖然我現在還是個(gè)小學(xué)生，但這個(gè)暑假我還是決定看一看晚清中興之臣曾國藩所著(zhù)的一部關(guān)于相人識人的作品——《冰鑒》。
令我印象最深刻的.是從《冰鑒》中學(xué)到了一個(gè)道理：人不可貌相。在明朝有一個(gè)叫阿留的小畫(huà)僮，他有一點(diǎn)傻，因此在生活中鬧了不少笑話(huà)，但是你不能因此看不起他哦！他在畫(huà)畫(huà)上很有天賦。有一次，他的師父周元素正在準備畫(huà)畫(huà)，他看見(jiàn)阿留在一旁躍躍欲試地看著(zhù)畫(huà)紙，似乎也想作一幅畫(huà)，于是笑著(zhù)問(wèn)：“難道你也會(huì )畫(huà)？你能畫(huà)幾筆給我看看嗎？”“畫(huà)就畫(huà)，有什么難的！”阿留看著(zhù)畫(huà)紙，稍微沉思了一會(huì )兒便動(dòng)手畫(huà)了起來(lái)。只見(jiàn)一會(huì )兒功夫，紙上便呈現出一只活靈活現的蜻蜓，正輕盈地立在一朵含苞欲放的荷花上面。整幅畫(huà)構圖非常勻稱(chēng)，顏色濃淡相宜。這幅畫(huà)取意于楊萬(wàn)里的詩(shī)句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”。周元素不禁贊嘆：“阿留真有靈氣，真是人不可貌相��！”
生活中還有不少這樣的故事：古時(shí)候其貌不揚的晏子卻是個(gè)充滿(mǎn)智慧的大人物、哈佛大學(xué)不正是以外表來(lái)判斷史丹佛夫婦，因此失去了一個(gè)建造大樓機會(huì )嗎？
在生活中千萬(wàn)不能以一個(gè)人的外表來(lái)評價(jià)別人。雖然《冰鑒》有許多道理我還不懂，但“人不可貌相，海水不可斗量”的道理讓我受益匪淺。
冰鑒讀后感 7
有人說(shuō)清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套《曾國藩家書(shū)》，其實(shí)流傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問(wèn)，《冰鑒》。
識人以用事，自知以修身�！侗b》是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要決。所謂“鑒”就是一面鏡子，除了識人，更可以正已之衣冠。邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，主意看指爪，風(fēng)波看腳筋，若要看條理，全在語(yǔ)言中。
我看的這個(gè)版本，對原典進(jìn)行了譯釋?zhuān)⒔Y合歷史典故、曾公的生平經(jīng)歷進(jìn)行了解讀，解讀內容在我看來(lái)，跟原典似乎關(guān)系不太大，多為“雞湯”內容，所以看得比較粗，把這本書(shū)作為靜心修身來(lái)讀。
讀這本書(shū)是因為對身邊個(gè)別人的行為及其產(chǎn)生的結果感到震驚，對內心的沖擊差點(diǎn)讓自己對人生產(chǎn)生懷疑。但回頭想想，其實(shí)一切結果都不是因事情突發(fā)而產(chǎn)生的，只是自己忽視了那個(gè)過(guò)程、忽略了種種跡象，細細想來(lái)，一是自己接觸的人類(lèi)型太少，總是在家和公司打轉轉，不主動(dòng)其實(shí)也是不想去突破這個(gè)狹小的空間，想人想事過(guò)于簡(jiǎn)單片面；二是關(guān)注他人太少，不屑于對他人評頭論足其實(shí)是對他人的`冷漠。每個(gè)人的行為結果跟他的生活背景、接觸的人有必然的聯(lián)系，所以都在強調原生家庭的重要性，以及跟什么樣的人在一起決定自己擁有怎樣的人生�！白R人以用事，自知以修身”，不想識人，則用不好人，也必然不能擔負起重要的責任，“擔當”二字，不是自己努力工作就可以的。所謂“用人不疑，疑人不用”，不識人怎么會(huì )“疑人”，而不疑人是建立對其有客戶(hù)認識的基礎上。先識已，再識人，再談?dòng)眯淖鍪隆?/p>
冰鑒讀后感 8
當我翻開(kāi)《冰鑒》這本書(shū)時(shí)，仿佛打開(kāi)了一扇通往古人智慧世界的大門(mén)。曾國藩的這部識人奇書(shū)，以其深刻的洞察力和獨特的視角，讓我對人性有了更深刻的認識。
《冰鑒》中所闡述的識人方法，既有著(zhù)傳統的文化底蘊，又具有現實(shí)的指導意義。曾國藩通過(guò)觀(guān)察人的神、骨、氣、色等方面，來(lái)判斷一個(gè)人的性格、才能和命運。這種方法雖然在現代社會(huì )可能顯得有些神秘，但其中所蘊含的道理卻值得我們深思。
神，是人的精神狀態(tài)和內在氣質(zhì)的體現。一個(gè)人的眼神明亮、堅定，往往意味著(zhù)他有著(zhù)積極向上的心態(tài)和強大的內心力量。而眼神黯淡、游離不定的人，則可能缺乏自信和決斷力。骨，代表著(zhù)人的骨骼形貌和氣質(zhì)風(fēng)度。骨骼挺拔、端正的人，通常有著(zhù)堅強的意志和高尚的品德。而骨骼軟弱、彎曲的人，則可能性格軟弱、缺乏原則。
氣，是人的氣場(chǎng)和能量的表現。一個(gè)人氣場(chǎng)強大、充滿(mǎn)活力，往往能夠吸引他人的關(guān)注和尊重。而氣場(chǎng)弱小、萎靡不振的人，則可能缺乏自信和魅力。色，即人的面色和氣色。面色紅潤、氣色良好的人，通常身體健康、精神飽滿(mǎn)。而面色蒼白、氣色不佳的人，則可能身體虛弱、精神不振。
在閱讀《冰鑒》的過(guò)程中，我不禁反思自己在人際交往中的表現。我們常常憑借第一印象來(lái)判斷一個(gè)人，而忽略了對其內在品質(zhì)的深入了解�！侗b》提醒我們，要學(xué)會(huì )從多個(gè)角度去觀(guān)察和分析一個(gè)人，不能僅僅局限于外表和言語(yǔ)。只有這樣，我們才能真正了解一個(gè)人的本質(zhì)，建立起真誠的`人際關(guān)系。
同時(shí)，《冰鑒》也讓我認識到，識人不僅僅是為了選擇朋友和合作伙伴，更是為了自我提升。通過(guò)觀(guān)察他人的優(yōu)點(diǎn)和不足，我們可以反思自己的行為和態(tài)度，不斷地完善自己。正如曾國藩所說(shuō)：“取人之式，以有操守而無(wú)官氣，多條理而少大言為主�！� 我們應該以有品德、有能力、有實(shí)干精神的人為榜樣，努力提升自己的綜合素質(zhì)。
總之，《冰鑒》是一本充滿(mǎn)智慧和啟示的書(shū)籍。它讓我們在領(lǐng)略古人識人之道的同時(shí)，也能夠反思自己的行為和觀(guān)念，為我們的人生之路提供了寶貴的指導。
冰鑒讀后感 9
《冰鑒》，一本曾國藩所著(zhù)的識人之書(shū)，充滿(mǎn)著(zhù)古人的智慧與洞察。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，仿佛穿越時(shí)空，與這位晚清名臣進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的對話(huà)。
曾國藩以其獨特的識人用人之道，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆�！侗b》中，他通過(guò)對人的神骨、剛柔、容貌、情態(tài)、須眉、聲音、氣色等方面的觀(guān)察，來(lái)判斷一個(gè)人的品德、才能和未來(lái)發(fā)展。這種細致入微的觀(guān)察方法，讓我深感敬佩。
書(shū)中對人的神骨的論述尤為深刻。曾國藩認為，人的精神狀態(tài)和骨骼形貌可以反映出一個(gè)人的內在品質(zhì)。一個(gè)人的眼神清澈、堅定，骨骼挺拔、端正，往往預示著(zhù)這個(gè)人有著(zhù)堅定的意志和高尚的品德。相反，眼神渾濁、閃爍不定，骨骼軟弱、彎曲的人，則可能缺乏自信和毅力。這種觀(guān)察方法雖然不能完全準確地判斷一個(gè)人，但卻為我們提供了一種思考的角度。
剛柔之辨也是《冰鑒》中的一個(gè)重要內容。曾國藩認為，人的性格有剛有柔，剛柔相濟方能成就大事。過(guò)于剛硬的人容易折斷，過(guò)于柔弱的人則缺乏行動(dòng)力。只有剛柔適度，才能在面對困難和挑戰時(shí)，既有著(zhù)堅定的信念和勇氣，又能夠靈活應變，找到解決問(wèn)題的最佳方法。
在容貌和情態(tài)方面，曾國藩強調了人的'氣質(zhì)和風(fēng)度的重要性。一個(gè)人的容貌可以反映出他的先天稟賦，但情態(tài)則更能體現出他的修養和內涵。一個(gè)人的舉止得體、神態(tài)自然，往往會(huì )給人留下良好的印象。相反，舉止粗俗、神態(tài)慌張的人，則會(huì )讓人覺(jué)得缺乏教養和自信。
讀完《冰鑒》，我深刻地認識到，識人之術(shù)不僅僅是一種技巧，更是一種智慧和修養。在現代社會(huì )中，我們也需要學(xué)會(huì )觀(guān)察和判斷人，以便更好地與人交往、合作。同時(shí)，我們也應該不斷地提高自己的修養和內涵，讓自己成為一個(gè)有品德、有才能、有魅力的人。
總之，《冰鑒》是一本值得我們反復品味和思考的書(shū)籍。它不僅讓我們了解了古人的識人用人之道，也為我們提供了一種提升自己的方法和途徑。
冰鑒讀后感 10
再次閱讀《冰鑒》，我依舊被其中蘊含的深厚智慧所折服。這本書(shū)不僅是一部關(guān)于識人、用人的專(zhuān)著(zhù)，更是一部關(guān)于人生哲理的寶典。
在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到曾國藩對人才選拔的嚴謹態(tài)度。他強調從多個(gè)角度觀(guān)察一個(gè)人，包括氣質(zhì)、眼神、表情、言辭語(yǔ)音、行為動(dòng)作等。這種全面的觀(guān)察方法讓我意識到，在現代社會(huì )中，我們同樣需要這種嚴謹的態(tài)度來(lái)選拔人才。無(wú)論是企業(yè)招聘還是學(xué)校招生，都需要我們用心去觀(guān)察每一個(gè)應聘者或學(xué)生的內在品質(zhì)和外在表現。
同時(shí)，《冰鑒》也讓我反思了自己在識人方面的不足。在日常生活中，我們往往容易被表面現象所迷惑，而忽略了一個(gè)人的.內在品質(zhì)。這種偏見(jiàn)和誤解不僅會(huì )影響我們的判斷力，還會(huì )給我們的工作和生活帶來(lái)不必要的麻煩。因此，我們需要學(xué)會(huì )更加全面、深入地觀(guān)察一個(gè)人，避免被表面現象所迷惑。
此外，《冰鑒》還讓我認識到自我修養的重要性。曾國藩在書(shū)中多次提到“將心養得實(shí)、養得靈”，這種修養不僅是對自己的要求，更是對社會(huì )的責任。只有當我們具備了高尚的品德和深厚的修養時(shí)，才能更好地為社會(huì )做出貢獻。
總的來(lái)說(shuō)，《冰鑒》是一本充滿(mǎn)智慧和啟示的書(shū)籍。它讓我學(xué)會(huì )了如何更加全面、深入地觀(guān)察一個(gè)人，也讓我更加明白了自我修養的重要性。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì )繼續運用這些寶貴的經(jīng)驗來(lái)指導自己的生活和工作。
冰鑒讀后感 11
《冰鑒》是清朝重臣曾國藩署名的一本書(shū)，盡管它實(shí)際上是一本偽書(shū)，但其中蘊含的識人、用人之道卻極具價(jià)值。初讀此書(shū)，我原以為這是一本講述做人做事道理的書(shū)籍，但深入閱讀后才發(fā)現，它實(shí)際上是一部關(guān)于相術(shù)的專(zhuān)著(zhù)，是曾國藩對自己識人、用人經(jīng)驗的總結。
《冰鑒》全書(shū)共分為七篇，即神骨篇、剛柔篇、容貌篇、情態(tài)篇、須眉篇、聲音篇、氣色篇。每一篇都從不同角度闡述了如何觀(guān)察一個(gè)人的內在品質(zhì)與外在表現。例如，在神骨篇中，曾國藩提到“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部”，強調了眼神和面部骨相在識人中的重要性。這種觀(guān)察方法不僅具有直觀(guān)性，還蘊含著(zhù)深厚的哲理。
在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到曾國藩對人才德行的重視。他強調人才的“操守”和“志趣”，認為一個(gè)人的“情操”是其成功的關(guān)鍵。這種情操不僅體現在對名利的淡泊上，更體現在對自我修養的嚴格要求上。曾國藩提出的“有節操而沒(méi)有官氣”、“條理清晰而不說(shuō)大話(huà)”等觀(guān)點(diǎn)，至今仍具有極強的現實(shí)意義。
此外，《冰鑒》還讓我認識到，識人并非一蹴而就的事情，而需要長(cháng)期的觀(guān)察和實(shí)踐。曾國藩通過(guò)自己豐富的閱歷和敏銳的'洞察力，總結出了一套行之有效的識人方法。這些方法不僅適用于古代社會(huì )，對于現代社會(huì )的我們同樣具有指導意義。
總的來(lái)說(shuō)，《冰鑒》是一本值得反復品讀的書(shū)籍。它讓我學(xué)會(huì )了如何更加全面、深入地觀(guān)察一個(gè)人，也讓我更加明白了人才的重要性。我相信，在未來(lái)的工作和生活中，我會(huì )繼續運用這些寶貴的經(jīng)驗，不斷提升自己的識人、用人能力。
冰鑒讀后感 12
《冰鑒》，一部充滿(mǎn)智慧的識人寶典，讓我在閱讀的過(guò)程中仿佛穿越時(shí)空，與曾國藩一同審視著(zhù)世間的蕓蕓眾生。
曾國藩以其獨特的視角和深刻的洞察力，在《冰鑒》中詳細闡述了如何通過(guò)觀(guān)察人的外在表現來(lái)判斷其內在品質(zhì)。他從神骨、剛柔、容貌、情態(tài)、須眉、聲音、氣色等七個(gè)方面入手，為我們提供了一套全面而系統的識人方法。
在神骨方面，曾國藩認為人的精神狀態(tài)和骨骼形貌是判斷一個(gè)人品質(zhì)的關(guān)鍵。一個(gè)人的眼神清澈、堅定，骨骼挺拔、端正，往往預示著(zhù)這個(gè)人有著(zhù)堅定的意志和高尚的品德。而那些眼神渾濁、閃爍不定，骨骼軟弱、彎曲的人，則可能缺乏自信和毅力。
剛柔之辨也是《冰鑒》中的一個(gè)重要內容。曾國藩認為，人的性格有剛有柔，剛柔相濟方能成就大事。過(guò)于剛硬的人容易折斷，過(guò)于柔弱的人則缺乏行動(dòng)力。只有剛柔適度，才能在面對困難和挑戰時(shí)，既有著(zhù)堅定的信念和勇氣，又能夠靈活應變，找到解決問(wèn)題的最佳方法。
容貌、情態(tài)、須眉、聲音和氣色等方面的觀(guān)察，則更加細致入微地揭示了一個(gè)人的.性格特點(diǎn)和命運走向。曾國藩通過(guò)對這些方面的綜合分析，能夠準確地判斷一個(gè)人的品質(zhì)和才能，為用人提供了重要的依據。
讀完《冰鑒》，我不禁對曾國藩的識人智慧深感欽佩。在當今社會(huì )，雖然我們不能完全依賴(lài)古人的識人方法，但其中的一些理念和原則仍然具有重要的參考價(jià)值。我們應該學(xué)會(huì )觀(guān)察他人的言行舉止，了解他們的性格特點(diǎn)和才能優(yōu)勢，以便更好地與人合作和交往。同時(shí)，我們也應該不斷地提高自己的修養和內涵，讓自己成為一個(gè)有品德、有才能、有魅力的人。
冰鑒讀后感 13
再次翻開(kāi)《冰鑒》，我仿佛又回到了那個(gè)充滿(mǎn)智慧與啟迪的閱讀時(shí)光。這部書(shū)籍不僅讓我領(lǐng)略了古代識人術(shù)的博大精深，更讓我在字里行間感受到了作者對于人性的深刻洞察。
《冰鑒》之所以能夠流傳至今，并在眾多識人書(shū)籍中脫穎而出，很大程度上得益于其獨特的視角和精準的見(jiàn)解。作者通過(guò)七個(gè)方面的詳細闡述，構建了一個(gè)完整而系統的識人框架。這個(gè)框架不僅適用于古代社會(huì )，對于現代社會(huì )的我們同樣具有指導意義。
在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了《冰鑒》所蘊含的哲理與智慧。它告訴我，識人不僅僅是一種技能或方法，更是一種修養和境界。只有當我們具備了深厚的修養和敏銳的洞察力時(shí)，才能真正做到“知人者智”。
同時(shí)，《冰鑒》也讓我反思了自己在人際交往中的態(tài)度和方式。很多時(shí)候，我們過(guò)于注重自己的感受和利益，而忽略了對方的感受和需要。這種自私自利的`行為不僅會(huì )影響我們的人際關(guān)系，還會(huì )阻礙我們的個(gè)人成長(cháng)�！侗b》教會(huì )我，要以一顆真誠、善良、寬容的心去對待他人，才能贏(yíng)得他人的尊重和信任。
此外，《冰鑒》還讓我認識到了自我提升的重要性。只有當我們不斷地學(xué)習、反思和實(shí)踐時(shí)，才能不斷提升自己的識人能力和修養水平。這種自我提升的過(guò)程雖然漫長(cháng)而艱辛，但它卻是我們實(shí)現個(gè)人價(jià)值和社會(huì )價(jià)值的重要途徑。
總之，《冰鑒》是一部充滿(mǎn)智慧和啟迪的書(shū)籍。它讓我學(xué)會(huì )了如何更好地理解和認識人性，也讓我更加珍惜每一次與人交往的機會(huì )。我相信在未來(lái)的日子里我會(huì )繼續學(xué)習和實(shí)踐其中的智慧與哲理為我的人生增添更多的光彩。
冰鑒讀后感 14
初讀《冰鑒》，仿佛踏入了一個(gè)古老而深邃的識人殿堂。這部由曾國藩之名流傳下來(lái)的書(shū)籍，雖非其親著(zhù)，卻以其獨特的視角和深刻的見(jiàn)解，揭示了識人、用人的奧秘。
《冰鑒》以七篇章節，分別探討了神骨、剛柔、容貌、情態(tài)、須眉、聲音及氣色等七個(gè)方面，構建起一套完整的識人體系。每一篇章都如同一面鏡子，映照出人性的多面性。我尤為印象深刻的'是“神骨篇”，它強調“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部”，這讓我深刻體會(huì )到，一個(gè)人的精神面貌和內在品質(zhì)往往能通過(guò)其眼神和面部特征得以窺見(jiàn)。
閱讀過(guò)程中，我不斷反思自己在人際交往中的不足。很多時(shí)候，我們容易被表面的言行所迷惑，而忽略了對方真實(shí)的內心世界�！侗b》教會(huì )我，要用心去觀(guān)察，用智慧去判斷，才能真正了解一個(gè)人。
此外，《冰鑒》還讓我意識到，識人并非一朝一夕之功，而是需要長(cháng)期的積累和實(shí)踐。正如曾國藩所言，只有經(jīng)過(guò)千錘百煉，才能練就一雙洞察人心的慧眼。
總之，《冰鑒》不僅是一部關(guān)于識人、用人的經(jīng)典之作，更是一部引導我們如何更好地理解和認識人性的智慧之書(shū)。它讓我學(xué)會(huì )了更加全面、深入地觀(guān)察和理解他人，也讓我更加珍惜每一次與人交往的機會(huì )。
冰鑒讀后感 15
當我輕輕合上《冰鑒》這本書(shū)時(shí)，心中涌起了無(wú)盡的感慨。曾國藩的這部識人奇書(shū)，如同一位智者，在歷史的長(cháng)河中向我們娓娓道來(lái)識人用人的奧秘。
《冰鑒》以其獨特的視角和深刻的洞察力，為我們展現了一個(gè)豐富多彩的識人世界。曾國藩從神骨、剛柔、容貌、情態(tài)、須眉、聲音、氣色七個(gè)維度出發(fā)，對人的性格、才能和命運進(jìn)行了全面而深入的剖析。
在神骨方面，曾國藩認為人的精神狀態(tài)和骨骼形貌是判斷一個(gè)人品質(zhì)的關(guān)鍵。他強調眼神的清澈與堅定，以及骨骼的挺拔與端正。一個(gè)有著(zhù)這樣特質(zhì)的人，往往具備堅定的意志和高尚的品德。而那些眼神渾濁、骨骼軟弱的'人，則可能在自信和毅力方面有所欠缺。
剛柔之辨在《冰鑒》中也占據著(zhù)重要的地位。曾國藩指出，過(guò)于剛硬的人容易折斷，過(guò)于柔弱的人則缺乏行動(dòng)力。只有剛柔相濟，才能在人生的道路上走得更遠。這種平衡的理念，對于我們在處理人際關(guān)系和面對困難時(shí)，具有極大的啟示意義。
容貌、情態(tài)、須眉、聲音和氣色，這些看似細微的方面，在曾國藩的筆下卻成為了洞察人性的重要線(xiàn)索。一個(gè)人的容貌可以反映出其先天的稟賦，而情態(tài)則更能體現出其修養和內涵。須眉的形狀、聲音的特質(zhì)和氣色的變化，都能從不同的角度揭示一個(gè)人的性格和命運。
讀完《冰鑒》，我不禁為曾國藩的智慧所折服。這本書(shū)不僅是一部識人用人的寶典，更是一部關(guān)于人生智慧的啟示錄。在當今社會(huì )，雖然我們不能完全依賴(lài)古人的識人方法，但其中的一些原則和理念仍然值得我們借鑒和學(xué)習。我們應該學(xué)會(huì )用敏銳的眼光去觀(guān)察他人，用理性的思維去分析判斷，用包容的心態(tài)去接納不同。同時(shí)，我們也應該不斷地提升自己的修養和內涵，努力成為一個(gè)有品質(zhì)、有才能、有擔當的人。
冰鑒讀后感 16
《冰鑒》，一本充滿(mǎn)智慧與洞察的書(shū)籍，猶如一盞明燈，照亮了我對人性認知的道路。曾國藩這位晚清名臣，以其獨特的識人用人之術(shù)，在歷史的長(cháng)河中留下了濃墨重彩的一筆。而《冰鑒》正是他智慧的結晶。
翻開(kāi)《冰鑒》，仿佛走進(jìn)了一個(gè)神秘的識人世界。曾國藩從神骨、剛柔、容貌、情態(tài)、須眉、聲音、氣色七個(gè)方面，對人的性格、才能和命運進(jìn)行了深入的剖析。他認為，人的精神狀態(tài)和骨骼形貌是最為重要的識人標準。一個(gè)人的眼神清澈、堅定，骨骼挺拔、端正，往往預示著(zhù)這個(gè)人有著(zhù)堅定的意志和高尚的品德。而那些眼神渾濁、閃爍不定，骨骼軟弱、彎曲的人，則可能缺乏自信和毅力。
在剛柔方面，曾國藩強調剛柔相濟的重要性。過(guò)于剛硬的人容易折斷，過(guò)于柔弱的人則缺乏行動(dòng)力。只有剛柔適度，才能在面對困難和挑戰時(shí)，既有著(zhù)堅定的信念和勇氣，又能夠靈活應變，找到解決問(wèn)題的.最佳方法。
容貌和情態(tài)也是曾國藩識人的重要依據。一個(gè)人的容貌可以反映出他的先天稟賦，但情態(tài)則更能體現出他的修養和內涵。舉止得體、神態(tài)自然的人，往往會(huì )給人留下良好的印象。相反，舉止粗俗、神態(tài)慌張的人，則會(huì )讓人覺(jué)得缺乏教養和自信。
須眉、聲音和氣色也都能從不同的角度反映出一個(gè)人的性格和命運。曾國藩通過(guò)對這些方面的細致觀(guān)察，能夠準確地判斷一個(gè)人的品質(zhì)和才能。
讀完《冰鑒》，我深感曾國藩的識人智慧之高深。在當今社會(huì )，我們雖然不能完全按照古人的方法來(lái)識人用人，但其中的一些原則和理念仍然具有重要的借鑒意義。我們應該學(xué)會(huì )觀(guān)察他人的言行舉止，了解他們的性格特點(diǎn)和才能優(yōu)勢，以便更好地與人合作和交往。同時(shí)，我們也應該不斷地提高自己的修養和內涵，讓自己成為一個(gè)有品德、有才能、有魅力的人。
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