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曾國藩冰鑒全文及譯文
《冰鑒》一部縱橫中外的人才學(xué)教科書(shū)，一部關(guān)于識人、相人的經(jīng)典文獻，是曾國藩總結自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書(shū)，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛(ài)。下面我們來(lái)看看曾國藩冰鑒全文及譯文，歡迎閱讀。
第一神骨 ：
語(yǔ)云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也�！吧津q不崩，唯石為鎮”。骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀(guān)神骨。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，此為第一。
【譯文】
俗話(huà)說(shuō)：“去掉作為谷外殼的糠，谷的精髓依然存在�！边@說(shuō)的是神�！吧皆啦槐浪�，只是因為石作為鎮壓�！边@說(shuō)的是骨。一人的精與神，全在于雙眼；一人的骨骼品相，全在于臉部。其他人（工農商軍等）需要把身形與精神一起討論，讀書(shū)人要先觀(guān)察他的神氣與骨相，單刀直入，這是最重要的。
【解釋】
俗話(huà)說(shuō)：“去掉稻谷的外殼，就是沒(méi)有多大用途的谷糠，但稻谷的精華--米，仍然存在著(zhù)，不會(huì )因外殼磨損而丟失�！边@個(gè)精華，用在人身上，就是一個(gè)人的內在精神狀態(tài)。
俗話(huà)又說(shuō)：“山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失，但它卻不會(huì )倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的巖石，不會(huì )被風(fēng)吹雨打去�！边@里所說(shuō)的“鎮石”，相當于一個(gè)人身上最堅硬的部分--骨骼。
一個(gè)人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里；一個(gè)人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類(lèi)人員，既要看他們的內在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢情態(tài)。作為以文為主的讀書(shū)人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門(mén)，命運就像深藏于內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當于去打開(kāi)兩扇大門(mén)。門(mén)打開(kāi)之后，自然可以發(fā)現里面的寶藏物品，而測知人的氣質(zhì)了。兩扇大門(mén)--精神和骨骼，是觀(guān)人的第一要決。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀(guān)動(dòng)靜；靜若含珠，動(dòng)若水發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。
【解釋】
古之醫家、文人、養生者在研究、觀(guān)察人的“神”時(shí)，一般都把“神”分為清純與昏濁兩種類(lèi)型�！吧瘛钡那寮兣c昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直，應先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現。眼睛處于靜態(tài)之時(shí)，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時(shí)，目光清明沉穩，旁若無(wú)人。處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光有如螢火蟲(chóng)之光，微弱而閃爍不定；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流動(dòng)之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸，心內萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見(jiàn)他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情�？墒撬鼈儏s混雜在清純的神情之中，這是現神時(shí)必須仔細加以辨別的。
凡精神，抖擻處易見(jiàn)，斷續處難見(jiàn)。斷者出處聽(tīng)，續者閉處續。道家所謂“收拾入門(mén)”之說(shuō)，不了處看其脫略，做了處看其針線(xiàn)。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無(wú)有茍且，所謂針線(xiàn)也。二者實(shí)看向內處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見(jiàn)。
【解釋】
一般來(lái)說(shuō)，觀(guān)察識別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來(lái)似乎是在那里故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難于識別了。精神不足，即便它是故作振作并表現于外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊含于內。道家有所謂“收拾入門(mén)”之說(shuō)，用于觀(guān)“神”，要領(lǐng)是：尚未“收 拾入門(mén)”，要著(zhù)重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門(mén)”，則要著(zhù)重看人的精細周密。對于小心謹慎的人，要從尚未“收拾入門(mén)”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現，他愈是小心謹慎，他的舉動(dòng)就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門(mén)”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現，他愈是率直豪放，他的舉動(dòng)就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實(shí)際上都存在于內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會(huì )變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽(yáng)骨線(xiàn)起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽(yáng)骨為主；在面，以后骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動(dòng)履稍勝；四，則貴矣。
【解釋】
九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿(mǎn)；枕骨充實(shí)顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發(fā)際；太陽(yáng)骨直線(xiàn)上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實(shí)，又約顯約露�？搭^部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽(yáng)骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部位。如果以上五種骨相完美無(wú)缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會(huì )貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會(huì )卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會(huì )發(fā)達起來(lái)；如果能具備其中的四種，此人一定會(huì )顯貴。
骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之�？傊�，頭上無(wú)惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無(wú)串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。
【解釋】
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話(huà)說(shuō)的“少年公卿半青面”，就是這個(gè)意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著(zhù)粉白色則是最下等的顏色。
骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等�？傊�，只要頭上沒(méi)有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見(jiàn)，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長(cháng)壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無(wú)子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長(cháng)，是非常大的。
第二剛柔
既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生克之數，名曰“先天種子’，不足用補，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見(jiàn)者。
【解釋】
已經(jīng)鑒識神骨之后，應當進(jìn)一步辨別剛柔。剛柔是五行生克的道理，道家叫做“先天種子”，不足的增補它，有余的消泄它，使之剛柔平衡，五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發(fā)現的信息。
五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時(shí)合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；上形帶上則然，上形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不久文人正論。
【解釋】
五行之間具有相生相克相仇關(guān)系，這種關(guān)系稱(chēng)為“合”，而“合”又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉相生就是順合。順合之相中多會(huì )致富，但是卻不會(huì )得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難于保持永久。金仇火，有時(shí)火與金又相輔相成，如金無(wú)火煉不成器的道理一樣，類(lèi)而推之，水與土等等之間的關(guān)系都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆會(huì )之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那么年齡到了30歲就會(huì )死亡；如果是水來(lái)人帶有水形之相，那么就會(huì )一輩子孤寡無(wú)依；如果是木形人帶有金形之相，便會(huì )非常高貴，相反，如果是金形人帶有木來(lái)之相，那么就會(huì )有刀劍之災，殺身之禍。至于除此之外的那些牽強附會(huì )的說(shuō)法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。
五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過(guò)目輒忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不揚，近“蠢”。初念甚淺，轉念甚深，近“奸”。內奸者，功名可期。粗合各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無(wú)周密，半途必棄。觀(guān)人所忽，十有九八矣。
【解釋】
前面所說(shuō)的五行，是人的陽(yáng)剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂“外剛柔”。除了外剛柔之外，還有內剛柔。內剛柔指的是人的喜怒哀樂(lè )的感情、激動(dòng)或平靜的情緒和有時(shí)深、有時(shí)淺的心機或城府。遇到令人高興的事情，樂(lè )不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過(guò)就忘得一干二凈，這種人陽(yáng)剛之氣太盛，其氣質(zhì)接近于“粗魯’。平靜的時(shí)候沒(méi)有一點(diǎn)張揚之氣，激動(dòng)的時(shí)候也昂揚不起來(lái)，這種人陰柔之氣太盛，其氣質(zhì)接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考慮，看起來(lái)想得似乎很膚淺，然而一轉念，想得又非常深入和精細。這種人陽(yáng)剛與陰柔并濟，其氣質(zhì)接近于“奸詐”。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進(jìn)能退，能屈能伸，日后必有一番功業(yè)和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其心，使他們樂(lè )天知今，因此其壽命往往超過(guò)常人。純奸的人--即大奸大詐者，其心能反過(guò)來(lái)支配剛柔，遇事往往能以退為進(jìn)，以順迎逆，這種人最終會(huì )獲得事業(yè)的成功。那種外表舉止粗魯，內心氣質(zhì)也粗魯的人，只是一味地剛，做起事來(lái)必定要半途而廢。--以上這一點(diǎn)，也就是“內剛柔”，往往被忽視，而且一般入十有八九都犯這個(gè)毛病。
第三容貌
容以六尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實(shí)接五行；耳目口鼻，全通四氣。相額相稱(chēng)，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。
【解釋】
凡是現人形貌，觀(guān)姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以?xún)芍谎劬?lái)評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關(guān)系，都有它們的某種屬性和特征；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時(shí)之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特征。人體的各個(gè)部位，如果相一照應、匹配，彼此對稱(chēng)、協(xié)調，那么就會(huì )為人帶來(lái)福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。
容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不累蹲，長(cháng)不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手直溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿(mǎn)，下直藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長(cháng)于身，身過(guò)于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿(mǎn)身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
【解釋】
人的姿容可貴之處就在于“整”，這個(gè)“整”并非整齊劃一的意思，而是要人整個(gè)身體的各個(gè)組成部分要均衡、勻稱(chēng)，使之構成一個(gè)有機的完美的整體，就身材而言，人的個(gè)子可以矮但不要矮得像一頭蹲著(zhù)的豬；個(gè)子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著(zhù)。從體形來(lái)看，體態(tài)可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態(tài)瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鴉那樣單薄。這些就是本節所說(shuō)的“整”。再從身體各部位來(lái)看，背部要渾圓而厚實(shí)，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如引腳背要豐厚飽滿(mǎn)，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的“整”。五短身材雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長(cháng)得過(guò)分的長(cháng)往往命運不佳。一個(gè)人走起路來(lái)如同背了重物，那么此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長(cháng)于上身（最好超過(guò)膝蓋），上身比下身長(cháng)，再有著(zhù)一副上佳之骨，那么一定會(huì )有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅布滿(mǎn)全身。胸部骨骼又隱而不現，文秀別致，再有一副奇佳的神態(tài)的話(huà)，日后必然志向遠大。
貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主�？泼�，十三歲至三十九歲隨時(shí)而見(jiàn)；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時(shí)而見(jiàn)。二者全，大物也；得一亦資�？泼且�(jiàn)于印堂眉彩，時(shí)隱時(shí)見(jiàn)，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時(shí)易見(jiàn)。陰騭紋見(jiàn)于眼角，陰雨便見(jiàn)，如三叉樣，假寐時(shí)最易見(jiàn)。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發(fā)。二者全無(wú)，前程莫問(wèn)。陰騭紋見(jiàn)于喉間，又主生貴子；雜路不在此格。
【解釋】
人的面貌之相有清秀、古樸、奇偉、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時(shí)間隨時(shí)都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時(shí)間也可隨時(shí)看見(jiàn)。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話(huà)，將來(lái)會(huì )成為人物，能夠得到其中一樣，也會(huì )富貴�？泼秋@現在印堂和眉彩之間，有時(shí)會(huì )出現，有時(shí)又隱藏不現，形狀有時(shí)像鋼針，有時(shí)如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之后和發(fā)怒時(shí)容易看見(jiàn)，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見(jiàn)，像三股叉的樣子。在人快要睡著(zhù)的時(shí)候最容易看見(jiàn)。有科名星者，少年時(shí)就會(huì )發(fā)達榮耀，有陰騭紋者，發(fā)跡的時(shí)間要晚一些。兩者都沒(méi)有的話(huà)，前程就別問(wèn)了。另外，明騭紋若現于咽喉部位，主人喜得貴子。若明騭紋出現在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會(huì )得貴子。
目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈�？陂煻降撉ХN，齒多而圓木家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見(jiàn)于面，終司錢(qián)谷：出責征也。舌肥無(wú)官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動(dòng)便食人：此賤征也。
【解釋】
人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會(huì )清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻梁不挺拔，準頭不學(xué)園，面部就不會(huì )現機靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿，牙齒細小而圓潤，適合在外地發(fā)展事業(yè)。兩眼秀長(cháng)并播至鬢發(fā)處者，必掌司法大權，禿發(fā)謝頂而使頭與面額相連，無(wú)限界，能掌財政大權�？诔哉邿o(wú)官運。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會(huì )發(fā)達。文人若左眼有傷那么文星陷落而無(wú)所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內心陰險狠毒，喜傷人，（后面）這些都是貧賤的征兆。
第四情態(tài)
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常補神之不足。久往觀(guān)人精神，乍見(jiàn)現人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。
【解釋】
一個(gè)人的容貌是其骨骼狀態(tài)的余韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態(tài)是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著(zhù)重看入的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態(tài)。凡屬大家--如高官顯宦、碩儒高增的舉止動(dòng)作，即使是羞澀之態(tài)，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動(dòng)，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗�？慈说那閼B(tài)，對于大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辨清濁，而且還要分辨主次方可做出取舍。
有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥(niǎo)依人，情致婉轉，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無(wú)人，此狂志也。坐止自如，問(wèn)答隨意，此疏懶態(tài)也。飾其中機，不茍言笑，察言觀(guān)色，趨吉避兇，則周旋態(tài)也。皆報其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類(lèi)也。大概亦得二三矣。
【解釋】
常見(jiàn)的情態(tài)有以下四種：委婉柔弱的弱態(tài)，狂放不羈的狂態(tài)，怠慢懶散的疏懶態(tài)，交際圓滑周到的周旋態(tài)。如小鳥(niǎo)依依，情致婉轉，嬌柔親切，這就是弱態(tài)；衣著(zhù)不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無(wú)人，這就是狂態(tài)；想做什么就做什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，不分場(chǎng)合，不論忌宜，這就是疏懶態(tài)；把心機深深地掩藏起來(lái)，處處察言觀(guān)色，事事趨吉避兇，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態(tài)。這些情態(tài)，都來(lái)自于內心的真情實(shí)性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意連媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強干豪雄，日后都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意謅媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強干豪雄，日后都會(huì )淪為無(wú)用的廢物。情態(tài)變化不定，難于準確把握，不過(guò)只要看到其大致情形，日后誰(shuí)會(huì )成為有用之材，誰(shuí)會(huì )論為無(wú)用的廢物，也能看出個(gè)二三成。
前者恒態(tài)，又有時(shí)態(tài)。方有對談，種忽地往；眾方稱(chēng)言，此獨冷笑；探險難近，不足與論情。言不必當，極口稱(chēng)是，未交此人，故意低毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無(wú)可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下土。
【解釋】
前一章所說(shuō)的，是在人們生活中經(jīng)常出現的情態(tài)，稱(chēng)之為“恒態(tài)”。除此之外，還有幾種情態(tài)，是不經(jīng)常出現的，稱(chēng)之為“時(shí)態(tài)”。如正在跟人進(jìn)行交談時(shí)，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見(jiàn)這種人毫無(wú)誠意；在眾人言笑正歡的時(shí)候，他卻在一旁漠然冷笑，足見(jiàn)這種人冷峻寡情。這類(lèi)人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；別人發(fā)表的意見(jiàn)未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見(jiàn)此人胸無(wú)定見(jiàn)；還沒(méi)有跟這個(gè)人打交道，他卻在背后對人家進(jìn)行惡意誹謗和誣蔑，足見(jiàn)此人信口開(kāi)河，不負責任。這類(lèi)人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無(wú)論遇到什么事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見(jiàn)此人優(yōu)柔寡斷；遇到一件根本不值得大動(dòng)感情的事情，他卻傷心落淚，大動(dòng)感情，足見(jiàn)此人缺乏理智。這類(lèi)人的仁慈純屬“婦人之仁”，不能跟他們推誠交心。然而以上三種情態(tài)卻不一定能夠決定一個(gè)人終身的命運。如果能夠反以上三種人而求之，那么就幾乎可以遍交天下之士了。
第五須眉
“須眉男子”。未有須眉不具可稱(chēng)男子者�！吧倌陜傻烂�，臨老一付須�！贝搜悦忌绯�，須主晚運也。然而紫面無(wú)須自責，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。
【解釋】
人們常說(shuō)“須眉男子”，這就是將須眉作為男子的代名詞。事實(shí)上也的確如此，因為還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)既無(wú)胡須又無(wú)眉毛的人而稱(chēng)為是男子。人們還常說(shuō)：“少年兩道眉，臨老一付須”。這兩句話(huà)則是說(shuō)，一個(gè)人少年時(shí)的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎么樣，則以看胡須為主。但是也有例處，臉面呈紫氣，即使沒(méi)有胡須，地位也會(huì )高貴；兩腮突露者，就算胡須稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然胡須稀疏，卻位極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒(méi)有胡須，只是一副寡臉相，卻功高蓋世。但這種情況，不過(guò)只是偶然碰到，畢竟有胡須有眉毛的人，占百分之九十以上。
眉尚彩，彩者，秒處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂“文明氣象”，直疏爽不宜凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長(cháng)有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法切。個(gè)中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多優(yōu)，細而帶媚，粗而無(wú)文，是最下乘。
【解釋】
眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛消部閃現出的亮光。富貴的人，他眉毛的根外、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說(shuō)的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀潤朗，不要厚重呆板，又波又一密。遠遠望去，象兩只鳳在乘風(fēng)翱翔，如一對龍在乘風(fēng)飛舞，這就是上佳的眉梢。如果象一團散浸的墨汁，則是最下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長(cháng)，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然有神，眉毛如果濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀象一條干枯的繩子。雙眉如果象兩把鋒利的寶劍，必將成為統領(lǐng)三軍的將帥，而雙眉如果象兩把破舊的掃帚，則會(huì )有殺身之禍。另外，這里面，還有各種其他的跡象和征兆，不可不認真地加以辨識。但是，如果眉毛過(guò)長(cháng)并壓迫著(zhù)雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無(wú)序，使目光顯得憂(yōu)勞無(wú)神，眉形過(guò)于纖細并帶有媚態(tài)，眉來(lái)過(guò)于粗闊，使其沒(méi)有文秀之氣，這些都是屬于最下等的眉相。
須有多寡，取其與眉相稱(chēng)。多者，宜清、宜疏、宜縮。宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長(cháng)如解索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；篷然虬亂，嘗見(jiàn)耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔須先長(cháng)終不利”、“人中不見(jiàn)一世窮”�！氨敲禹毝鄿蕖�、“短髭遮口餓終身”，此其顯而可見(jiàn)者耳。
【解釋】
胡須，有的人多，有的人少，無(wú)論是多還是少，都要與眉毛相和諧，相匹配。胡須多的應該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，并且長(cháng)短分明有效。胡須少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，并與其他部位相互照應。胡須如果象螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。胡須細長(cháng)的，象磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風(fēng)流倜儻，卻沒(méi)有yin亂之心，將來(lái)一定能名高位顯。胡須剛勁有力，如一把張開(kāi)的利戟，這種人將來(lái)一定當大官，掌重權。胡須清新明朗，象閃閃發(fā)光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場(chǎng)上的大材大器的人物。如果人的胡須是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。胡須象虬那樣蓬松勁挺散亂，而且有時(shí)還長(cháng)到耳朵后邊去，這樣的胡須，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神。即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。其他的胡須，如輔須先長(cháng)出來(lái)，終究沒(méi)有好處。人中沒(méi)有胡須，一輩子受苦受窮。鼻毛連接胡須，命運不順利，前景暗然。短髭長(cháng)大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓等等。這些胡須的兇象，是顯而易見(jiàn)的，這里，就用不著(zhù)詳細論述了。
第六聲音
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必-一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見(jiàn)決英雄哉！
【解釋】
人的聲音，跟天地之間的陰陽(yáng)五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發(fā)出聲響，至舌頭那里發(fā)生轉化，在牙齒那里發(fā)生清濁之變，最后經(jīng)由嘴唇發(fā)出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合�？聪嘧R入的時(shí)候，聽(tīng)人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽(tīng)到聲音就要想到這個(gè)人，這樣就會(huì )聞其聲而知其人，所以不一定見(jiàn)到其的廬山真面目才能看出他究竟是個(gè)英才還是庸才。
聲與音不同。聲主“張”，尋發(fā)處見(jiàn)；音主“斂”，尋歇處見(jiàn)。辨聲之法，必辨喜怒哀樂(lè )；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂(lè )如雪舞風(fēng)前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽(tīng)聲雄，近聽(tīng)悠揚，起若乘風(fēng)，止如拍琴，上上�！按笱圆粡埓�，細言不露齒”，上也，出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？
【解釋】
聲和音看上去密不可分，其實(shí)它們是有區別的，是兩種不同的物質(zhì)。聲產(chǎn)生于發(fā)音器官的啟動(dòng)之時(shí)，可以在發(fā)音器官啟動(dòng)的時(shí)候聽(tīng)到它；音產(chǎn)生于發(fā)音器官的閉合之時(shí)，可以在發(fā)音器官閉合的時(shí)候感覺(jué)到它。辨識聲相優(yōu)劣高下的方法很多，但是一定要著(zhù)重從人情的喜怒哀樂(lè )中去細加鑒別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而凄切；歡樂(lè )之聲，宛如雪花千疾風(fēng)刮來(lái)之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都由于一個(gè)共同的特點(diǎn)--輕揚而清朗，被列入上佳之口。如果是剛健激越的陽(yáng)剛之聲，那么，象鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如果是溫潤文秀的陰柔之聲，那么，象雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽(tīng)去，剛健激越，充滿(mǎn)了陽(yáng)剛之氣。而近處聽(tīng)來(lái)，卻溫潤悠揚，而充滿(mǎn)了陰柔之敵，起的時(shí)候如乘風(fēng)悄動(dòng)，悅耳愉心，止的時(shí)候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話(huà)說(shuō)，“高產(chǎn)暢言卻不大張其口，低聲細語(yǔ)牙齒卻含而不露”，這乃是聲中之較佳者。發(fā)出之后，散漫虛浮，缺乏余韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無(wú)節，象夜深入靜的時(shí)候老鼠在偷吃東西；說(shuō)話(huà)的時(shí)候，一句緊接一句，語(yǔ)無(wú)倫次，沒(méi)完沒(méi)了，而且嘴快氣促；說(shuō)話(huà)的時(shí)候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說(shuō)話(huà)聲，都屬于市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什么值得跟以上各種聲相比的地方呢？
音者，聲之余也，與聲相去不遠，此則從細曲中見(jiàn)耳。貧賤者有聲無(wú)音，尖巧者有音無(wú)聲，所謂“禽無(wú)聲，獸無(wú)音”是也。凡人說(shuō)話(huà)，是聲散在前后左右者是也。開(kāi)談多含情，話(huà)終有余響，不唯雅人，兼稱(chēng)國土；口闊無(wú)溢出，舌尖無(wú)窕音，不唯實(shí)厚，兼獲名高。
【解釋】
音，是聲的余波或余韻。音跟聲相去并不遠，它們之間的差異從細微的地方還是可以聽(tīng)出來(lái)的。貧窮卑賤的人說(shuō)話(huà)只有聲而無(wú)音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人說(shuō)話(huà)則只有音而無(wú)聲，顯得虛飾做作，俗話(huà)所謂的“鳥(niǎo)鳴無(wú)聲，獸叫無(wú)音”，說(shuō)的就是這種情形。普通人說(shuō)話(huà)，只不過(guò)是一種聲響散布在空中而已，并無(wú)音可言。如果說(shuō)話(huà)的時(shí)候，一開(kāi)口就情動(dòng)于中，而聲中飽含著(zhù)情，到話(huà)說(shuō)完了，則是溫文爾雅的人，而且可以稱(chēng)得上是社會(huì )名流。如果說(shuō)話(huà)的時(shí)候，即使口闊嘴大，卻聲未發(fā)而氣先出，即使口齒靈俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其人還會(huì )獲得盛名隆譽(yù)。
第七氣色
面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當享泰。是放光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀(guān)；藻繪未揚，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。
【解釋】
如果說(shuō)面部象征并體現著(zhù)人的大命，那么氣色則象征并體現著(zhù)人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與后天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發(fā)出來(lái)，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒(méi)有什么兩樣；如果色彩不能呈現出來(lái)，即使是統羅和綿繡，也和粗布糙葛沒(méi)有什么二致。大命能夠決定一個(gè)人一生的禍福，小運也能夠決定一個(gè)人幾個(gè)月的吉兇。
人以氣為主，于內為精神，于外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長(cháng)明、壯艷、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發(fā)，望后隱躍”是也。有一日之氣色，“早育、晝滿(mǎn)、晚停、暮靜”是也。
【解釋】
氣是一個(gè)人自身生存和發(fā)展的主要之神，在人體內部表現為人的精神，在人體表面表現為人的氣色。氣色有多種形態(tài)：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話(huà)說(shuō)的“少年時(shí)期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色��；青年時(shí)期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時(shí)期氣色為艷，所謂的艷，就是氣豐色艷；老年時(shí)期氣色為素，所謂的素，就是氣實(shí)色樸”，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話(huà)說(shuō)的“春季氣色為青色--木色、春色，夏季氣色為紅色--火色、夏色，秋季氣色為黃色--土色、秋色，冬季氣色為白色--金色、冬色，”就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話(huà)說(shuō)的“每月初一日之后如枝葉盛發(fā)，十五日之后則若隱若現”，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話(huà)說(shuō)的“早晨開(kāi)始復蘇，白天充盈飽滿(mǎn)，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜”，就是這種氣色。
科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必極大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動(dòng)獲小利，紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見(jiàn)一斑矣。
【解釋】
對于追求科名的士人來(lái)說(shuō)，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色，吉色。如果有一道黃色的彩云覆蓋在他頭頂，那么可以肯定，這位士子必然會(huì )在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩只翅膀直插雙鬢，那么可以肯定，這位士子登科升官或封爵受祿已經(jīng)為期不遠；如果命宮印堂呈黃色，那么可以肯定，這位士子很快就會(huì )獲得既能夠致富又能夠做官的機會(huì )；如果明堂部位即鼻子白潤而凈潔，那么可以肯定，這位士子必能科考入第。其他面部氣色，如眼角即魚(yú)尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的云霞，那么可以肯定，這位童子參加小考，必然能夠順利考中；命宮印堂，有一片紫色發(fā)動(dòng)，向上注入山根之間，那么可以肯定，此人經(jīng)常會(huì )獲得一些錢(qián)財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻梁居中分隔開(kāi)來(lái)從而互不連接，那么可以肯定，此人定會(huì )喜得一個(gè)寶貝兒子；如果兩額部位紅潤光澤，那么可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能夠立功顯名并發(fā)家致富。由此推而廣之，足可以窺見(jiàn)面部氣色與人的命運的關(guān)系的情形。
色忌青，忌白。青常見(jiàn)于眼底，白常見(jiàn)于后端。然亦不同：心事優(yōu)勢，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥(niǎo)集天庭，桃花散面頰，(赤頁(yè))尾守地閣�！庇幸挥诖�，前程退落，禍患再三矣。
【解釋】
面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現在眼睛的下方，白色則經(jīng)常出現在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由于。心事憂(yōu)煩困苦而面呈青色，那么這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由于遇到飛來(lái)的橫禍而面呈青色，那么這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由于嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那么這種白色一定勢如臥羊，不久即會(huì )消散；如果是由于遭遇了大災大難而面呈白色，那么這種白色一定慘如枯骨，充滿(mǎn)死氣。還有青中帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達，如果是白潤光澤之色，上形兼金來(lái)人面呈這種氣色，也會(huì )獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：“白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑布滿(mǎn)兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結地閣，此相主兇亡�！耙陨纤南�，如果僅具其一，就會(huì )前程倒退敗落。并且接連遭災遇禍。
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