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孔子世家讀后感（通用18篇）
當品讀完一部作品后，對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�？靵�(lái)參考讀后感是怎么寫(xiě)的吧，下面是小編精心整理的孔子世家讀后感，希望能夠幫助到大家。
孔子世家讀后感 1
太史公以詩(shī)贊孔子曰：“高山仰止，景行行止�！碧饭唬骸疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家�，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中于夫子，可謂至圣矣�！敝劣诤笫�，更有所謂“大誠至圣先師”之號�？资现畬W(xué)，漸乎后世，不可謂不深遠矣。
然則孔子之不用于當時(shí)，何也？
有論者以為其生不逢時(shí)，故有不遇。果哉？子貢曰：“夫子蓋少貶焉？”子曰：“而志不遠矣！”以此知孔氏一學(xué)者也。學(xué)者之為，道也。不容于世，亦宜矣�？鬃右嘧灾�，故有：“知其不可為而為之”之語(yǔ)�？鬃硬粣傝钅�，曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，天下有道，丘不與易也�！币源酥又畧桃��？鬃幼栽疲骸皩W(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘憂(yōu)，不知老之將至�！闭\然一學(xué)者之象也。
孔子之學(xué)博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無(wú)如子貢者，諸侯之輔相者無(wú)如顏回者，諸侯之官尹無(wú)如宰予者�！比皇フ卟话�，霸者不圣。所謂“王者”之說(shuō)，亦宜付諸東流�？鬃蛹纫孕薜啦痪攵�，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，無(wú)非霸也。
春秋之時(shí)，諸子紛爭，各以說(shuō)逞，皆以己學(xué)為正道。所言不一，所執亦異。然大道渺茫，實(shí)難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學(xué)用之類(lèi)，以此道論比彼道，不亦怠哉？王霸有道，為政有道，書(shū)畫(huà)有道，莊子曰：“矢溺亦有道�！�
與孔子同時(shí)之諸子，名、法、墨、陰陽(yáng)亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨尊，何也？無(wú)他，時(shí)也。
昔孔子生之不遇，后，身既沒(méi)而名顯，皆因時(shí)也。春秋之時(shí)，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學(xué)終以“君臣父子”而得顯，豈非無(wú)因乎？
孔子世家讀后感 2
讀《史記·孔子世家》是讀《論語(yǔ)》的繼續。讀了《論語(yǔ)譯注》和《喪家狗》，對《論語(yǔ)》的文本是比較熟悉了，但是孔子的'生平還是比較模糊，所以看《史記·孔子世家》，接下去要看《史記·仲尼弟子列傳》。
讀《史記·孔子世家》，首先感覺(jué)最明顯的一點(diǎn)是司馬遷把《論語(yǔ)》中散亂的對話(huà)通過(guò)孔子一生事件串連起來(lái)了。司馬遷其他的資料來(lái)源，有《左傳》、《孟子》等。
《論語(yǔ)》中說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”，但是《孔子世家》記錄了孔子也語(yǔ)怪力亂神，至少說(shuō)到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一種叫墳羊的怪物）、“吳伐越得骨節專(zhuān)車(chē)”（人骨頭一節有一輛車(chē)那么長(cháng)）�？赡茉馐且w現孔子的博學(xué)多聞，但說(shuō)的事情在現在看來(lái)明顯是不可能的。另外“有隼集于陳遷而死”一節也有些離奇。
孔子世家讀后感 3
讀《史記之孔子世家》有感——流水人生
孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè )水�！比收吆我詷�(lè )山，智者何以樂(lè )水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬(wàn)物棲息之所；是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗�？鬃拥囊簧非笕�，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。
孔子觀(guān)賞東流的水，子貢問(wèn)道：“君子只要看見(jiàn)大水都要觀(guān)賞，原因是什么？”孔子答道：“因為大水流動(dòng)永不停息，而且滋潤世間萬(wàn)物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流動(dòng)，有時(shí)在高處流動(dòng)，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿(mǎn)了卻用不著(zhù)用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無(wú)所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見(jiàn)了必定要觀(guān)賞它�！笨鬃佑锰咸辖茸鋈说牡滦�，勉勵我們進(jìn)德修業(yè)應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折�？鬃�35歲去齊國，見(jiàn)到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒(méi)有得到齊景公的重用，37歲返魯�？鬃訌�51歲起，先是做了魯國得縣官，后來(lái)官至魯國的最高法官，并代理丞相�？墒侵挥腥齻�(gè)月的功夫，由于魯王不聽(tīng)他的意見(jiàn)，孔子只好辭職，離開(kāi)魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。
社會(huì )現實(shí)卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂(lè )壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會(huì )綱常紊亂�？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己�？鬃舆敌淖詥�(wèn)：自己為什么不能像傳說(shuō)中的盤(pán)古一斧劈開(kāi)混沌的世界，令天地分開(kāi)、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒(méi)有君王之位來(lái)施展政治抱負，也沒(méi)有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開(kāi)啟人的心智，用“六藝”來(lái)培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂(lè )壞”的社會(huì )現實(shí)，實(shí)現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著(zhù)自己的目標前進(jìn)。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當時(shí)60歲�？鬃又苡瘟袊剿�，和弟子們在大樹(shù)下“習禮”�；隔s揚言要殺孔子時(shí)，砍倒大樹(shù)。弟子們讓孔子快跑�？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開(kāi)宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時(shí)，孔子一行早已消失在茫茫的.夜幕中�？鬃訋熗较群髞�(lái)到新鄭。當時(shí)孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說(shuō)：“東門(mén)有個(gè)老頭，長(cháng)相不凡。腦門(mén)子像堯帝，脖頸似堯時(shí)的名法官皋陶，雙肩類(lèi)似鄭國大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬�！弊迂曇�(jiàn)到孔子后，便把老人的話(huà)學(xué)給孔子聽(tīng)�？鬃勇�(tīng)后，見(jiàn)大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說(shuō)：“說(shuō)我形狀像賢相，那可不敢當。說(shuō)我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過(guò)之而無(wú)不及的。
最后，假如將孔子和莊子相互比較的話(huà)，在主觀(guān)上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀(guān)上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無(wú)過(guò)？孔子還是有值得我們學(xué)習的地方�？鬃拥乃枷氚�(zhù)中華民族千百年來(lái)為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著(zhù)萬(wàn)代子孫。
孔子世家讀后感 4
這次讀完之后，我的感覺(jué)就印證了司馬遷說(shuō)的：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人�！币郧翱催^(guò)《禮運》、《易經(jīng)》、《樂(lè )記》、《經(jīng)解》、《學(xué)記》，以及《論語(yǔ)》，這些當然是名著(zhù)，但這次通過(guò)《史記》了解孔子的一生后，再與以前的東西結合起來(lái)，深刻的感覺(jué)到了孔子的悲哀。當然孔子也并非是宋明時(shí)期神話(huà)后的孔子，《史記》里的孔子給人感覺(jué)才是一個(gè)活生生的人。
要說(shuō)《史記》先得從司馬遷的悲哀說(shuō)起，司馬遷從忍辱負重受宮刑之后，說(shuō)出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山�！焙竺娴摹秷笕伟矔�(shū)》中有提到只要是傳世之作，必定是上古圣賢發(fā)奮才能創(chuàng )作出來(lái)的。
孔子的一生分為幾大部分：
1、身世及出生。
2、決心治學(xué)。
3、四處求學(xué)。（如跟師襄子學(xué)琴，向老張問(wèn)禮，在齊聞韶。）
4、始創(chuàng )儒學(xué)，招徒授業(yè)。
5、開(kāi)始為政。
6、周游列國。
7、刪述六經(jīng)。
先說(shuō)身世，司馬評價(jià)為：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之，至于天子王侯，中國言六藝者折中與夫子，可謂至圣矣！”
孔子雖然是一個(gè)大夫叔梁紇的兒子，但是因為是野合所生，而且父親死時(shí)沒(méi)有守孝所以沒(méi)有人承認他。因為父親早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時(shí)候就死了。
孔子的志學(xué)之路還是非�？部赖�，十五歲前和他母親的爸爸學(xué)，之后想要去找太史公求學(xué)，因為太史公要測試孔子到底有沒(méi)有學(xué)習的毅力，讓他在門(mén)口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子，其后認真學(xué)習六藝，《經(jīng)解》中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠，書(shū)教也；廣博宜良，樂(lè )教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也�！�
至于四處求學(xué)我想孔子向老子問(wèn)禮，應該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，孔子去了以后被老子罵了一頓后，就說(shuō)鳥(niǎo)我知道它能飛，魚(yú)我知道它能游，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見(jiàn)到老子就像見(jiàn)到了龍。有人說(shuō)這次是兩圣的碰撞，其實(shí)當時(shí)孔子的思維并不完善，所以我們老師常說(shuō)如果孔子五十的時(shí)候再見(jiàn)到老子，才會(huì )是儒家與道家的交流。
孔子最悲慘的`時(shí)候就是周游列國了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創(chuàng )立出來(lái)，磨難也不可謂不重要。
最后的刪述六經(jīng)，就是孔子一生中做的最大貢獻了，當時(shí)孔子想干這件事的初衷是，認為天下已經(jīng)無(wú)道，自己該以什么樣的方式來(lái)展現給后人�？鬃觿h了《詩(shī)經(jīng)》，整合了《尚書(shū)》、《禮記》，寫(xiě)了春秋。
關(guān)于最后死時(shí)見(jiàn)到的最后一個(gè)人就是子貢，發(fā)生了這樣一個(gè)故事。
史記原文：
明歲，子路死于衛�？鬃硬�，子貢請見(jiàn)�？鬃臃截撜儒羞b于門(mén)，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。謂孔子曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也�！焙笃呷兆�。
春秋年間，天下無(wú)道，禮崩樂(lè )壞，智者無(wú)用武之地，賢人空懷興國之志，君王毫無(wú)勢力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最后，孔子發(fā)出了最后的感慨。
子路因為沖動(dòng)死在了衛國，孔子一聽(tīng)，一下氣血上涌，帶動(dòng)以前的憂(yōu)愁就病倒了。子貢來(lái)看望，孔子勉強裝作很悠閑的樣子，說(shuō)：“賜呀，你也太晚了吧！”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經(jīng)摧毀，支撐房屋的主梁也已經(jīng)被摧毀，領(lǐng)導人心的賢人呀，也已經(jīng)不管用啦呀！哭了起來(lái)。過(guò)了一會(huì )跟子貢說(shuō)：“天地之間沒(méi)有道德的約束已經(jīng)很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀！那曾興盛無(wú)比的夏王朝如今已經(jīng)被葬在了東邊，那禮樂(lè )盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢(mèng)到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了。
孔子的一生充滿(mǎn)了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時(shí)光，死而無(wú)憾呀！
孔子世家讀后感 5
這篇又拖了很久，老是看了一段又回過(guò)去看前面相關(guān)篇目的內容，比如說(shuō)到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來(lái)又說(shuō)到孔子在魯國的經(jīng)歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來(lái)，總體感覺(jué)是：孔子一生在仕途上可說(shuō)是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學(xué)術(shù)上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書(shū)成春秋經(jīng)典。
孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強食的.時(shí)代，不實(shí)用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之�！辈槐剡@么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì )權變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。
孔子真正令人稱(chēng)道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫(xiě)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經(jīng)構成中國傳統文化的靈魂，每一個(gè)中國人在成長(cháng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來(lái)衡量現實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進(jìn)行評論。
關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話(huà)題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫(xiě)出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很奇怪的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對的話(huà)的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。
孔子世家讀后感 6
今天把《史記·孔子世家》孔子學(xué)琴原文找出來(lái)看了看，準備將文言文背下來(lái)，剛讀一句，發(fā)現方向性錯誤，我學(xué)這個(gè)故事是為了三大，最有價(jià)值的就是孔子學(xué)琴的態(tài)度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會(huì )復述完整的意思即可，沒(méi)必要浪費時(shí)間背誦別人聽(tīng)不懂的文言文！
孔子學(xué)琴，體現了牛人慣有的特質(zhì)，他們的.行為其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專(zhuān)注。學(xué)琴，孔子專(zhuān)注把每一個(gè)環(huán)節做到極致，給自己大量的時(shí)間練習，甚至于師襄子都覺(jué)得是在浪費時(shí)間。
結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。
在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個(gè)環(huán)節，達到技藝純熟，每天理解一點(diǎn)，一段時(shí)間后便會(huì )看到整個(gè)森林。師襄子認為要快速的練習大量曲目，短時(shí)間能彈奏眾多曲目，因為時(shí)間限制，均只能在同一個(gè)層面上泛泛而彈，難以突破，其認為的快就是快、多就是多最終會(huì )是快就是慢、多就是少。
中美籃球教練的理念很能詮釋這點(diǎn)：美國教練教學(xué)生時(shí)，會(huì )告訴學(xué)生要慢慢的將某個(gè)動(dòng)作正確的練熟，哪怕一個(gè)正常只需1秒的動(dòng)作，現在就是做10秒也得正確，然后大量練習。他們認為，開(kāi)始慢沒(méi)關(guān)系，動(dòng)作熟了，自然就快了。
國內教練呢，剛好相反，相同的動(dòng)作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時(shí)一定要半秒做完。
結果很多學(xué)員一輩子也沒(méi)掌握好這個(gè)動(dòng)作，總是失誤，更別提快了。前段時(shí)間國家籃球隊集訓，長(cháng)時(shí)間大量練習基本的動(dòng)作，很能說(shuō)明問(wèn)題。
孔子世家讀后感 7
《孔子世家》云：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容�！笨鬃拥囊簧�，就這樣注定要以恢復周禮，以禮經(jīng)濟天下為己任了。為了實(shí)現此道，孔子周游列國，花了十四年，正與后世玄奘取經(jīng)所費時(shí)日相仿，真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不為天下容，最終只好回到魯國，研《詩(shī)》，讀《易》，著(zhù)《春秋》。
我讀《孔子世家》尤感佩于孔子在顛沛流離之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄，卻能弦歌不斷，安之若素。非有對道之堅守，對命之不疑，焉能如此！
姑舉一例�？鬃佑鲫惒讨�，以同一問(wèn)先后令子路、子貢、顏回作答：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子嚴厲地批評了子貢：“良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”子貢是說(shuō)，老師的道太大了，所以不能被天下所容，為什么不把這道變小一點(diǎn)，而讓天下能夠接受呢？孔子說(shuō)，一個(gè)好農夫能做到的只有好好耕種，卻不能保證有個(gè)好收成，一個(gè)好工匠技藝高超，也不能保證做出來(lái)的東西都令人滿(mǎn)意，君子該做的就是修道，而不是去在意這道能否被天下接納，子貢你不修道，而是謀求道被接納，你的志向太不遠大了！
孔子的話(huà)中包含了一個(gè)令人為之肅然的道理：道不可棄，不可降；道能不能被容，不是我們該考慮的，因為那是天命。而蕓蕓眾生，樂(lè )道的卻是另外一句話(huà)：改變不了環(huán)境，就要適應環(huán)境。殊不知，有多少曾經(jīng)壯志凌云之人，就是因為這句頗有苦口婆心意味而其實(shí)邪惡無(wú)比的句子，最后變得低頭，彎腰，匍匐在地面上，最后，干脆萎縮到地面之下了！
古往今來(lái)的圣賢，無(wú)一不是道的堅守者，甚至殉道者�！妒酚洝分小读袀鳌返牡谝黄�，就是不食周粟而餓死首陽(yáng)山的`殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江里縱身一躍的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧，拒絕楚王以國事相累的，是自由獨立之道的堅守者莊周。例子多得很，往前，還有對堯以天下相托毫無(wú)興趣的許由，往后，至少到民國，例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉，就說(shuō)說(shuō)東坡吧。
對于前面孔子的那個(gè)問(wèn)題，顏回說(shuō)，天下不容，才顯現出君子的品格�？鬃臃浅８吲d，開(kāi)玩笑說(shuō)：“回啊，如果你有很多錢(qián)的話(huà)，我來(lái)給你做管家吧�！彼耘袛嘁粋�(gè)人的品格，看他是君子還是小人，關(guān)鍵還是看他困厄之時(shí)是如何說(shuō)的，怎么做的。時(shí)窮節乃現嘛。
東坡的的倒霉，從烏臺詩(shī)案開(kāi)始，到海南島上遇徽宗之赦，他自己用“黃州惠州儋州”來(lái)概括。在黃州，給秦觀(guān)的信中說(shuō)，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是節儉，其實(shí)不過(guò)是慳罷了，每個(gè)月的俸祿平均分成三十份，小袋子裝好，掛在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，別置之竹筒中，朋友來(lái)訪(fǎng)，以盡當日一袋和竹筒中所有為限。試想，蘇東坡，大文豪，大名士，大書(shū)法家，文與可墨竹畫(huà)法的繼承與發(fā)揚者，他會(huì )窮嗎？會(huì )的。因為他不賣(mài)！哪怕不親自出面賣(mài)，也不屑于賣(mài)。大不了我少用一點(diǎn)，做人的品格，絕對不能降低。不賣(mài)，當然也就不會(huì )買(mǎi)。只需按照蕓蕓眾生的思維，用一點(diǎn)買(mǎi)賣(mài)之道，東坡的仕途自然風(fēng)生水起，平步青云。然而，君子不齒。在道德上、節操上，君子無(wú)一不是有潔癖之人。
至惠州貶所，必經(jīng)大庾嶺，嶺道崎嶇坎坷，道旁不時(shí)有白骨入目。東坡將這些白骨收拾在一處，安葬好，寫(xiě)了祝文，祈求亡魂安息。在惠州，從一個(gè)道士口中得知，廣州城內百姓大多只能飲咸苦水，喝不到淡水，只有官員和富人才能喝到劉王山的井水，東坡當即給身為廣州官員的好友寫(xiě)信，教之以大竹竿從劉王山引井水到廣州城，讓百姓喝上井水，甚至連竹竿檢修和更換，都叮嚀得仔仔細細。最?lèi)?ài)的侍妾朝云病逝之后，朝廷敕令又到，儋州。將赴儋州，聽(tīng)說(shuō)儋州染瘴致病的百姓不少，而治療此病僅需姜、蔥、豉，濃煮趁熱喝下即可，可是儋州沒(méi)有黑豆，百姓也不懂制豉，于是又寫(xiě)信給好友，讓他代購黑豆三石，帶到儋州制藥以散病者。
到了儋州，發(fā)現當地黎漢兩族互存偏見(jiàn)，東坡提出了“茲爾黎漢，皆是一家”的民族平等主張。又創(chuàng )辦了東坡書(shū)院，海南島因而走出了一個(gè)破天荒的舉人姜唐佐。是什么樣的力量，使東坡在自己人生最困窘的時(shí)期依然心系黎庶，造福地方呢？當然是道的力量，是道之堅守，命之不疑使然。東坡在給朋友李常的信中這樣說(shuō)：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際�！m懷坎壈于時(shí)，遇事有可遵主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物�！焙靡粋�(gè)“道理貫心肝，忠義填骨髓”！這便是道之堅守。好一個(gè)“禍福得喪，付與造物”！這便是天命之不疑。
電視劇《神探狄仁杰》中，元芳對如燕說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“沒(méi)有是非觀(guān)念的，不是人，是禽獸；明知是錯，還要去做的，那就是禽獸不如�！边@話(huà)對蕓蕓眾生來(lái)講，是重了點(diǎn)，且把它當作一味發(fā)汗藥吧。對于人生的大是非，如何選擇？我們從來(lái)就有圣賢給出的答案，它是孟軻的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是陶淵明的“少無(wú)適俗韻”和“守拙歸園田”，是李太白的“安能摧眉折腰事權貴”，是杜子美漂泊潦倒時(shí)的一飯不忘家國，是于謙的“碎骨焚身渾不怕，要留清白在人間”，是譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……
太多的人只會(huì )抱怨而表示無(wú)奈：“不是我不想，而是現實(shí)如何如何，而是生活如何如何�！笨鬃诱f(shuō)過(guò)：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭�！辈幌胝f(shuō)什么了，話(huà)多如水。最后引一首放翁當年給他兒子們看的小詩(shī)，諸君共勉之吧，即便不能做到道之堅守，命之不疑，起碼也該心向往之罷。
孔子世家讀后感 8
說(shuō)到孔子，大家是無(wú)人不知。這位圣賢的光輝形象被人們無(wú)數次的瞻仰，人們送給這位偉人一個(gè)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的稱(chēng)號——孔圣人。司馬遷同志也是孔夫子的忠實(shí)粉絲，因此專(zhuān)門(mén)用一大篇文章來(lái)寫(xiě)這位圣賢。
我今天想和大家探討一下孔子的人生哲學(xué)及治國方針。讓我們回到從前……
魯國，襄公二十三年，隨著(zhù)一聲響亮的啼哭，一個(gè)嬰兒呱呱落地了。他頭頂下陷，相貌奇特。父親沉思了一會(huì )兒，說(shuō)：“叫他孔丘吧！”從此，偉大的孔圣人開(kāi)始了他的人生之路。
孔丘，字仲尼，生于昌平縣，早年喪父，與其母相依為命。母逝后，與父同葬房山�？浊饛V收弟子，開(kāi)始了周游列國的流浪之旅。
孔子的思想是以禮儀為主的。六十五歲時(shí)，孔子任魯國大司寇，上任才三個(gè)月，販羊賣(mài)豬的商人就不敢哄抬價(jià)格，男女都分開(kāi)走路，見(jiàn)到別人掉落的東西也不敢撿，來(lái)魯國的旅人，不用向官府請求，也會(huì )給予親切的照顧。齊王聽(tīng)說(shuō)孔子主政，恐懼萬(wàn)分，便用計趕走了孔子�？鬃酉群蟮搅诵l、曹、葉、宋、楚、齊、鄭、魏、趙等國，發(fā)揚禮樂(lè )，弟子遍布天下。哀公十六年四月己丑日，一代圣賢孔子與世長(cháng)辭，享年七十三歲。
孔子離去了，可他所主張的禮儀和其著(zhù)作《春秋》卻永遠流傳了下來(lái)，為后人所瞻仰。他的弟子將他所說(shuō)的話(huà)整理成冊，成為了名揚天下的`《論語(yǔ)》。每當我們欣賞這兩部偉大的書(shū)籍時(shí)，都應該想到：這是孔子人生哲理的體現，是后人了解他的唯一途徑�？资ト说男难寄墼诹诉@里。我們只能說(shuō)：“孔子永垂不朽！”
孔子世家讀后感 9
這本書(shū)其實(shí)來(lái)的偶然，是讀庫的贈閱書(shū)，之前也并不曾看到過(guò)這本書(shū)或者作者的介紹。倒是某次等一個(gè)同學(xué)時(shí)拿出來(lái)看，她說(shuō)看過(guò)作者的其他書(shū)，很不錯。真是人有人緣，書(shū)有書(shū)緣。有讀庫的推薦，有朋友的認可，實(shí)際讀下來(lái)感覺(jué)也是非常好，仿佛作者就在你的面前和你娓娓而談�！妒酚洝愤@樣的書(shū)自己也嘗試過(guò)，但可讀性上畢竟比不得小說(shuō)，有了這個(gè)有趣的作者的引薦，那些詰屈聱牙的古文也變得生動(dòng)起來(lái)。
這本書(shū)打破了我的`兩個(gè)固有印象。
第一個(gè)是對于史記的固有印象。原以為不偏不倚、秉筆直書(shū)的太史公，其實(shí)下筆也沒(méi)比我們普通人少多少個(gè)人傾向。比如作者就認為太史公對孔老夫子是真愛(ài)。因為普通的政治表態(tài)不論有多高，也都是說(shuō)說(shuō)就罷了，并不必如太史公這般一而再再而三的去重復。
第二個(gè)是關(guān)于孔子的刻板印象。其實(shí)《論語(yǔ)》里的孔子已經(jīng)比歷史書(shū)里的可愛(ài)的多了。之前看過(guò)南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，里面的孔子已經(jīng)很生活化了。而這本書(shū)的作者給我帶來(lái)的感受又與《論語(yǔ)別裁》不同。他是用一種人之常情的方式去分析孔子的生平。作者講孔子的出生、經(jīng)歷之時(shí)，就像在討論自己一個(gè)認識的人，一個(gè)自己的同學(xué)，一個(gè)和你有同樣缺點(diǎn)弱點(diǎn)的人，但他就是比你更優(yōu)秀。作者說(shuō)世俗感、常識性、包容心，是孔子“仁者愛(ài)人”的一面，還需要有“為仁由己”的另一面，才不致喪失原則和底線(xiàn)。作者還有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)很有意思，就是孔子能夠成為圣人的一大特質(zhì)就在于他的自相矛盾，而不是黑格爾這般的博大精深、邏輯嚴謹。這和一句法諺倒是很能遙相呼應，那就是“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗”。邏輯嚴密、全面完善的論證往往是速朽的，一地雞毛、支離破碎的才是生活本身。
娃們都睡了，自己歪在沙發(fā)上看書(shū)，本來(lái)是很安靜的，但看到一段說(shuō)墨家吹捧儒家的話(huà)直接笑噴了。作者的結論是：幫你吹牛吹得最瘋狂的很可能不是你的朋友，而是你的敵人。這個(gè)結論套在自己身上想了想也是很有適用性。雖然墨家是為了說(shuō)儒家壞才吹捧儒家，但作為普通人的我們，如果不使勁兒夸大一下對手的本事，怎么才能在自己勝利的時(shí)候愈加顯得難能可貴，在失敗的時(shí)候多少顯得有點(diǎn)理所當然呢？
孔子世家讀后感 10
今天，我讀了孔子世家中的“問(wèn)理第六”篇，知道了古代人做事情講究禮儀，注重禮節，了解了古人祭祀的具體的程序和禮節。通過(guò)這些禮節，人與人之間的關(guān)系更加親近和密切，社會(huì )也更加穩定。我想，我們現代人更應該講究禮儀，人與人之間和諧的關(guān)系更需要通過(guò)禮儀來(lái)調節和建立。作為班長(cháng)，如何幫助老師把我們一(四)班建設成為優(yōu)秀班級，我想很需要在班上建立良好的同學(xué)和師生關(guān)系，那么，必要的禮儀知識就應該在我們班進(jìn)行普及，比如禮貌用語(yǔ)等等。我想在我們班開(kāi)展禮儀競賽活動(dòng)，通過(guò)禮儀比賽讓全班同學(xué)掌握禮儀的基本知識，并把它應用到日常的學(xué)習和生活中，人人爭當禮儀標兵，在全班形成同學(xué)之間互相尊重、互相幫助的友好的氛圍。
回想以前，我在班級管理中不知道尊重同學(xué)，對不遵守紀律的同學(xué)大聲嚷嚷，惡語(yǔ)攻擊�，F在我知道了，其實(shí)溫和的'語(yǔ)言也能夠勸解他們，并且容易被他們接受。以后我再也不對同學(xué)蠻橫了，我要帶頭做有禮貌的好學(xué)生和好干部，發(fā)揮好自己的帶頭示范作用，為我們班建立友好的氛圍做出自己的貢獻。
通過(guò)讀書(shū)，我掌握了不少知識，感到了收獲的喜悅，感覺(jué)生活的特別充實(shí)。所以，我想在我們班開(kāi)展讀書(shū)競賽活動(dòng)，讓每個(gè)同學(xué)每天讀半個(gè)小時(shí)的書(shū)，一來(lái)增長(cháng)知識，二來(lái)充實(shí)自己，增強本領(lǐng)。
孔子世家讀后感 11
孔子世家又名《孔氏家語(yǔ)》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《家語(yǔ)》，儒家類(lèi)著(zhù)作。原書(shū)二十七卷，今本為十卷，共四十四篇。是一部專(zhuān)門(mén)記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著(zhù)作。該書(shū)匯集了孔子的大量言論，再現了孔子與弟子、時(shí)人談?wù)搯?wèn)題的許多場(chǎng)景，還有經(jīng)過(guò)整理的孔子家世、生平、事跡以及孔子弟子的材料。與《論語(yǔ)》相比，該書(shū)內容豐富，具體生動(dòng)，首尾完備。只是該書(shū)長(cháng)期遭受冷落，被視為“偽書(shū)”棄而不用！值得欣慰的是，地下文獻的發(fā)現與研究，使這部寶貴的典籍終于重見(jiàn)天日�？鬃邮兰业腵真實(shí)性與文獻價(jià)值越來(lái)越為學(xué)界所重視。宋儒重視心性之學(xué)，重視《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，但與這“四書(shū)”相比，無(wú)論在規模上，還是在內容上，孔子世家都要高出很多。由《家語(yǔ)》的成書(shū)特征所決定，該書(shū)對于全面研究和準確把握早期儒學(xué)更有價(jià)值，從這個(gè)意義上，該書(shū)完全可以當得上“儒學(xué)第一書(shū)”的地位。
《孔子家語(yǔ)通解》2009年4月由齊魯書(shū)社出版。本書(shū)由“前言”、“序說(shuō)”、“原文”、“注釋”、“通解”等部分組成，在堅持學(xué)術(shù)性第一的原則下對孔子世家進(jìn)行了分段、注釋、翻譯以及解讀，資料全面，序說(shuō)及注釋科學(xué)嚴謹，亦注意了行文的曉暢易懂，具有較高的普及價(jià)值及學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，本書(shū)立足學(xué)術(shù)前沿、展示研究成果，在深入研究《家語(yǔ)》全書(shū)及各篇的基礎上，各個(gè)部分都力求盡善盡美。
以本書(shū)卷第一《相魯第一》為例：“序說(shuō)”部分序說(shuō)認真、細致、準確、條理。首先解釋了題目意思，由“相”字開(kāi)始解讀全文，而后開(kāi)始介紹本篇內容的背景、時(shí)間、人物等等要素。編寫(xiě)者更是提出自己對于孔子行為的一些獨到見(jiàn)解，還給予讀者參考書(shū)目。種種巧妙的心思，不僅幫助我們對后續的翻譯有了初步了解，還可以更好地助力我們讀透文章、領(lǐng)會(huì )深意�！白⑨尅辈糠志W(wǎng)羅、綜合各家，充分吸收現有注解成果，既做到擇善而從，不標新立異，又爬梳剔抉，陶冶渾成。將古文字詞做詳盡翻譯，并且引入《孔子家語(yǔ)通解》作者王肅的一些注解，充分做到了從客觀(guān)出發(fā)，力求精準，也為我們學(xué)習文言文提供了一個(gè)很好的范本�！巴ń狻笨梢哉f(shuō)是最能體現編寫(xiě)者功力的部分了。編寫(xiě)者不能單從字面意思去翻譯全文，這樣會(huì )顯得生硬、空洞且缺少情感。而是要統攬全局，聯(lián)系孔子當時(shí)所思所想、結合時(shí)代背景去解義。當然，也要凝聚作者對于儒學(xué)多年的研究所得來(lái)把握文本蘊涵的深意。本書(shū)編寫(xiě)者考慮到了這一點(diǎn)，通解部分可謂字字珠璣。
孔子世家讀后感 12
孔子世家和《論語(yǔ)》性質(zhì)上是一樣的，都是孔子當年教學(xué)的時(shí)候弟子各有所記，記錄孔子言語(yǔ)和孔子當時(shí)與弟子等有關(guān)人物進(jìn)行對話(huà)的記 錄。但是《論語(yǔ)》是選出來(lái)的，如果說(shuō)《論語(yǔ)》相當于孔子的語(yǔ)錄的話(huà)，那么孔子世家相當于全集。從規模上講，包括標點(diǎn)在內，《論語(yǔ)》只有兩萬(wàn)多字，而 孔子世家卻多出近四倍，相對來(lái)說(shuō)材料比較完整。
因為《論語(yǔ)》都是語(yǔ)錄，而孔子世家提供了一個(gè)通篇的語(yǔ)言背景和環(huán)境，更加系統。比如關(guān)于《論語(yǔ)》成書(shū)問(wèn)題，以往覺(jué)得篇章之間是隨 意堆砌，但如果看了孔子世家，可以發(fā)現其中的內在關(guān)聯(lián)，它是按照對于孔子思想的內在認識和系統看法排列的。二十篇《論語(yǔ)》都服從于整部《論語(yǔ)》的中心 思想，而一篇內的各章《論語(yǔ)》是對該篇的中心思想的`闡述與發(fā)揮�！墩撜Z(yǔ)》是結構嚴謹、邏輯嚴密、體系完整的大論著(zhù)。
《孔子家語(yǔ)通解》是對孔子世家進(jìn)行通盤(pán)解說(shuō)的一本書(shū)�？鬃邮兰以徽`認為出于三國時(shí)期王肅偽造，其中大量的珍貴資料長(cháng)期被棄置不用。由于學(xué)術(shù)的發(fā)展，人們逐步認識到孔子世家的重要價(jià)值。為了推動(dòng)孔子、早期儒學(xué)和中國“元典”文化的研究，《孔子家語(yǔ)通解》誕生了。
本書(shū)以“通解”為名，首先有通盤(pán)解說(shuō)全書(shū)的意思；本書(shū)的《代前言》是對《家語(yǔ)》成書(shū)、流傳及真偽等問(wèn)題的梳理；每篇正文之前以“序說(shuō)”通說(shuō)全篇，幫助讀者理解全文，而后按段落分為“原文”、“注釋”、“通解”三部分；本書(shū)立足學(xué)術(shù)前沿、展示研究成果，在深入研究《家語(yǔ)》全書(shū)及各篇的基礎上，本書(shū)的序說(shuō)認真、細致、準確、條理，注釋與通解則網(wǎng)羅、綜合各家，充分吸收了現有注解成果。
孔子世家讀后感 13
孔子世家基本上是一部以孔子為中心的古代傳說(shuō)匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語(yǔ)》”。宋人葉適在《習學(xué)記言序目》中說(shuō)：“《家語(yǔ)》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí)，取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰孔子世家�！庇终f(shuō)：“《家語(yǔ)》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定�！�
但后代學(xué)者對其真偽卻產(chǎn)生了懷疑，認為是王肅的偽作。有的出版社就認定：該書(shū)系三國時(shí)王肅書(shū)目及《論語(yǔ)》、《左傳》、《國語(yǔ)》、《荀子》、《大小戴禮記》等書(shū)資料集合而成。王肅偽造此書(shū)，意在為《圣證論》提供根據以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中云：“《家語(yǔ)》只是王肅編古錄雜記。其書(shū)雖多疵，卻非肅所作�！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語(yǔ)疏證》，范家相作《家語(yǔ)證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎孔子世家是偽書(shū)這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語(yǔ)》……意王肅雜取《左傳》、《國語(yǔ)》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認為“絕對正確”，并說(shuō)：“故今之《家語(yǔ)》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng )作�！庇终f(shuō)：“孔子世家不但是一部偽書(shū)，而且是一部雜湊書(shū)�！睂�(shí)際的情況是，王肅獲得了一個(gè)早期的本子，然后為了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，孔子世家的編纂要追溯到更古老的傳統。
1977年，安徽阜陽(yáng)雙古堆1號漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚，內容有《詩(shī)經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現存最早的古本，同時(shí)出土的木牘文書(shū)中，許多語(yǔ)句在今本孔子世家中可以見(jiàn)到。李學(xué)勤據此認為：“早在漢初確已有《家語(yǔ)》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過(guò)此書(shū)。劉向編集《說(shuō)苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語(yǔ)》，大約就是在簡(jiǎn)本的基礎上經(jīng)過(guò)幾次擴充編纂形成的�！鄙哺鶕逢�(yáng)漢墓木牘和《說(shuō)苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語(yǔ)》的真偽及成書(shū)年代，結論為：
�。�1）從漢初就流傳著(zhù)一批記錄孔子及門(mén)弟子言行和諸國故事的簡(jiǎn)書(shū)，這批簡(jiǎn)書(shū)應當就是后來(lái)編纂孔子世家、《說(shuō)苑》、《新序》等書(shū)的基本素材。
�。�2）從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見(jiàn)專(zhuān)記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展與傳播�！都艺Z(yǔ)》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說(shuō)孔安國編纂《家語(yǔ)》并作序，應當是可信的。
�。�3）長(cháng)期以來(lái)，今本《家語(yǔ)》被認為是王肅偽作，細審各家所舉“罪證”，按現在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據并不充分。
關(guān)于《家語(yǔ)》在流傳過(guò)程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問(wèn)題，不能據此論定其為偽書(shū)。這樣就澄清了過(guò)去以為孔子世家是王肅作偽的說(shuō)法，對于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽(yáng)雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較，一簡(jiǎn)一繁，說(shuō)明今本在竹簡(jiǎn)本的基礎上有所增廣補輯，這是古書(shū)在流傳過(guò)程中經(jīng)常有的現象。我們不能因為這些增廣補輯部分將其視為偽作，也就是說(shuō)，不能因其流傳過(guò)程中出現的問(wèn)題而否定孔子世家一書(shū)本身的價(jià)值。1994年，上海博物館從香港購買(mǎi)了一批戰國楚竹書(shū)，其中《孔子詩(shī)論》中有孔子對《詩(shī)·召南·甘棠》的解說(shuō)，將之與孔子世家相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩(shī)論》是孔門(mén)弟子所記孔子《詩(shī)》說(shuō)，孔子世家則很可能就是在《孔子詩(shī)論》之類(lèi)原始本子的基礎上鈔撮編成�！�
孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩(shī)》于申培，受《尚書(shū)》于伏生，學(xué)識淵博，擅長(cháng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據傳，漢魯恭王劉馀擴建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書(shū)》，較今天《尚書(shū)》多16篇，安國將古文改寫(xiě)為當時(shí)通行的隸書(shū)，并為之作“傳”，成為“尚書(shū)古文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng )者。今傳《尚書(shū)孔氏傳》，一稱(chēng)《孔安國尚書(shū)傳》，明清學(xué)者定為后人偽托�！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰孔子世家”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會(huì )他那萬(wàn)世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語(yǔ)》后，孔子世家以也應在必讀之列。
本人讀孔子世家已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過(guò)的'章節，也沒(méi)完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類(lèi)各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內容有所感悟，就達到讀書(shū)的目的了。
當然，這個(gè)感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語(yǔ)言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無(wú)緣。請各位批評者明鑒。這里所列的，是孔子世家的一部分，而非全書(shū)。就權當是讀書(shū)卡片吧，為了今后查找方便；也權當是求學(xué)作業(yè)，恭請各位老師批改指點(diǎn)。
孔子世家讀后感 14
《孔子家語(yǔ)通解》以“通解”為名，首先有通盤(pán)解說(shuō)全書(shū)的意思。
其次，我們認為，孔子世家中不少篇的“解”出于后人，而“解”《家語(yǔ)》自然不會(huì )是有意“作偽”，而應該是讓人們更容易了解該書(shū)。我們所做的工作也是如此。
《孔子家語(yǔ)通解》本書(shū)的《代前言》是對《家語(yǔ)》成書(shū)、流傳及真偽等問(wèn)題的梳理，體現了我們對《家語(yǔ)》相關(guān)問(wèn)題的基本看法，將它置于書(shū)前，是為了簡(jiǎn)要說(shuō)明人們認識《家語(yǔ)》的過(guò)程。
《孔子家語(yǔ)通解》本通解注意學(xué)術(shù)性與普及性的'結合。在深入研究《家語(yǔ)》全書(shū)及各篇的基礎上，序說(shuō)認真、細致、準確、條理，注釋與通解則網(wǎng)羅、綜合各家，充分吸收現有注解成果，既做到擇善而從，不標新立異，又爬梳剔抉，陶冶渾成。
楊朝明(1962— )
當代著(zhù)名學(xué)者、儒學(xué)家、史學(xué)家。先后在曲阜師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、中國社會(huì )科學(xué)院研究生院獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位�，F為中國孔子研究院院長(cháng)、教授、博士生導師。任山東孔子學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)兼秘書(shū)長(cháng)、山東周易研究會(huì )副會(huì )長(cháng)、中國孔子基金會(huì )學(xué)術(shù)委員和《孔子研究》編委。中國先秦史學(xué)會(huì )理事、中國詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì )常務(wù)理事、山東國際文化交流中心常務(wù)理事。十屆山東省政協(xié)委員。
宋立林(1978— )
字逸民，號瘦竹，別署樸舒子，歷史學(xué)博士，山東夏津人。曲阜師范大學(xué)歷史（孔子）文化學(xué)院孔子與中國文化研究室主任，國學(xué)研究中心副主任，講師，中國孔子研究院特聘研究員，第一屆學(xué)術(shù)委員委員，《孔子學(xué)刊》執行副主編；甘肅天水伏羲學(xué)院特約教授。曾任《孔子文化》創(chuàng )辦人、主編，《孔子文化研究》編輯，中華孔子網(wǎng)管理員，洙泗講堂召集人。
孔子世家讀后感 15
《孔子家語(yǔ)·子路初見(jiàn)第十九》中有這樣一個(gè)故事：孔子的哥哥有個(gè)兒子叫孔篾，他與宓子賤一起做官�？鬃拥娇左抢锶�，問(wèn)他說(shuō)：“你自從做官以來(lái)，有何得失？”孔篾回答說(shuō)：“沒(méi)有所得，卻有三個(gè)所失。公事一件接著(zhù)一件，以前學(xué)到的知識哪里有時(shí)間去實(shí)踐呢？因此，所學(xué)知識無(wú)法理解明白�！碑斘铱吹竭@里的時(shí)候，真是和孔篾的感受一樣一樣的呀，自從來(lái)到新的學(xué)校，總感覺(jué)學(xué)校通知一個(gè)接一個(gè)，過(guò)著(zhù)兵來(lái)將擋水來(lái)土掩的生活，活在了完成任務(wù)里，失去自我的主導性，曾不止一次感嘆這樣的環(huán)境缺少了自我成長(cháng)的時(shí)間。
孔篾接著(zhù)說(shuō)：“獲得的俸祿太少，連稀飯都沒(méi)法分給父母兄弟，因此骨肉之間日漸疏遠；公務(wù)大多急迫緊要，不能抽出時(shí)間去吊唁死者、探望病人，因此朋友之情漸漸缺失。我所說(shuō)的三個(gè)所失，指的就是這些�！笨左f(shuō)的這兩個(gè)所失我也有同感，因為工作忙碌，減少了與親人朋友的相聚和聯(lián)系，有時(shí)也挺困惑，感覺(jué)很難兩全。真想聽(tīng)聽(tīng)孔子老人家是怎么評價(jià)孔篾的，結果他什么也沒(méi)說(shuō)，只是聽(tīng)了很不高興�？左f(shuō)的都是實(shí)情，孔子為什么會(huì )不高興呢？帶著(zhù)疑惑我往下看。
孔子又到宓子賤那里去，問(wèn)了與孔篾同樣的問(wèn)題。宓子賤回答道：“自從做官以來(lái)，沒(méi)有所失，卻有三個(gè)所得。以前記誦學(xué)到的知識，現在有機會(huì )得以實(shí)踐，因此所學(xué)知識更加明白；把所得到的俸祿拿去分給父母兄弟，因此骨肉之情愈加親密；雖然公務(wù)纏身，但仍兼顧到吊唁死者、探望病人，因此朋友之情更加深厚�！碧炷�，同樣的問(wèn)題卻得到了截然不同的答案，孔篾和宓子賤都做官，工作環(huán)境是差不多的，一個(gè)是“三失”，一個(gè)是“三得”，怎么會(huì )這樣呢？孔子對他倆的評價(jià)也是不同的，聽(tīng)完孔篾的回答孔子很不高興，聽(tīng)完宓子賤的回答，孔子感慨地評價(jià)：“真是個(gè)君子��！”足以看出孔子對宓子賤做法的認同。
讀完這個(gè)故事，一直在想：“失”與“得”的`原因到底在哪里？我如何才能在孔篾的感覺(jué)中漸漸走向宓子賤？最后，我理出了兩點(diǎn)：1。積極思維；2。秩序感。
無(wú)論生活在什么樣的環(huán)境里，總有不如意的時(shí)候，我們要么屈服于環(huán)境，要么想辦法戰勝環(huán)境。如今，“忙”成了生活的主旋律，“瞎忙”成了生活的主調，宓子賤可以從忙碌中做到“學(xué)而時(shí)習之”，收獲了真知，我可以向他學(xué)習把一些工作看成實(shí)踐的好機會(huì )，兩者做到有機結合，既完成了工作任務(wù)，又進(jìn)行了教育教學(xué)實(shí)踐，豈不美哉。
為什么相似的環(huán)境里，會(huì )出現兩種不同的結果？為什么孔篾總是不能從忙碌中抽出身去做一些自己事？我想原因之一可能是缺乏秩序感。如果一個(gè)人不知道自己一天該做什么，不能弄清事情的輕重緩急，那么這一天就會(huì )是盲目的忙，忙得不知其所�！胺彩骂A則立，不預則廢�！泵刻炝袀�(gè)計劃，清楚一天中最重要的事是什么，著(zhù)急做的事是什么，常規性的事是什么，就會(huì )有個(gè)清楚的規劃，就會(huì )充實(shí)而明白。
少些消極想法和思維定勢，積極面對，講究方法，生活就會(huì )朝著(zhù)自己希望的樣子去發(fā)展，感謝這個(gè)故事帶給我的啟發(fā)。
孔子世家讀后感 16
孔子世家是一部記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的古書(shū)。
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。生于公元前551年（一說(shuō)公元前550年），卒于公元前479年。他雖然出生于貴族之家，但三歲喪父，幼年生活貧困。長(cháng)大后做過(guò)倉庫保管員、牲畜管理員等低級職務(wù)，以養活自己和寡母。在困境中，孔子自強不息，勤奮學(xué)習，到處問(wèn)學(xué)，漸漸以博學(xué)多能聞名。到三十歲左右，他開(kāi)辦了一所私學(xué)，便有許多好學(xué)之士前來(lái)求教。從此，孔子與教書(shū)育人結下了不解之緣。大約到四十歲左右，他被任命為魯國中都的行政長(cháng)官，不久升任司空，后又當上了司寇、大司寇之職。五十四歲時(shí)，曾代理宰相三個(gè)月�？鬃铀赜兄螄舶钪�，上任后很想有所作為，確也做過(guò)幾件在當時(shí)頗有影響的事情。但那時(shí)魯國的政治日趨，孔子不受重用，他越來(lái)越失望。于是辭去職務(wù)，率領(lǐng)一批弟子周游列國，希望能遇上一位能實(shí)現自己抱負的賢明君主。
他們一行歷經(jīng)艱辛，十四年間到過(guò)衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等七個(gè)諸侯國，但都沒(méi)有得到任用。到六十八歲時(shí)，孔子已覺(jué)仕途無(wú)望，便轉而從事文化教育工作。他回到父母之邦魯國，一面認真整理古代典籍，一面廣招門(mén)徒傳授學(xué)術(shù)及自己的思想主張�？鬃诱d人不倦，在他的精心培養下，弟子們迅速成長(cháng)，據稱(chēng)其門(mén)人當時(shí)多達三千，比較出名的就有七十多人。這些弟子及其后學(xué)努力傳播孔子的思想和學(xué)術(shù)，形成了中國歷史上影響最大的'一個(gè)學(xué)派，即儒家學(xué)派。
孔子世家的內容十分豐富，無(wú)法在這里一一縷述。相信讀者細讀這本書(shū)后，會(huì )對孔子的人格和思想有一個(gè)較為全面的了解。
我在工作之余讀完了這本書(shū)，都是文言文，不好讀。第二個(gè)感覺(jué)，孔子對于人的行為的感知有特別的敏感。他經(jīng)常會(huì )說(shuō)，這個(gè)人有什么樣子行為，下次出事肯定就是他。第三個(gè)感覺(jué)，孔子是一個(gè)不信鬼神的人，但是他信八卦，就是信風(fēng)水。我覺(jué)得這是一個(gè)挺有意思的事情，但是這兩種東西在中國，不管過(guò)去還是現在，是能分得開(kāi)的事情嗎？
以上是三個(gè)感覺(jué)，還有一些挺有意思的語(yǔ)錄，我沒(méi)有把它們摘出來(lái)。
孔子世家讀后感 17
讀完《孔子世家》，我深深被孔子這位偉大的思想家、教育家的人格魅力和卓越貢獻所震撼。這部著(zhù)作以翔實(shí)的史料，生動(dòng)描繪了孔子坎坷而輝煌的一生，展現了他的堅韌不拔與執著(zhù)追求。
孔子生活在春秋末期，禮崩樂(lè )壞，他秉持“仁愛(ài)”與“禮制”的理念，提出了一系列關(guān)于道德修養和社會(huì )治理的深刻見(jiàn)解，創(chuàng )立了儒家學(xué)說(shuō)，對中國乃至全世界的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
書(shū)中描述孔子周游列國，傳播他的學(xué)說(shuō)，盡管屢遭困厄，甚至面臨生死考驗，但他始終堅守信念，矢志不渝，這種對理想的執著(zhù)和對道義的堅守，讓我深受感動(dòng)。他強調的`"己所不欲，勿施于人"的黃金法則，至今仍是人們處理人際關(guān)系，構建和諧社會(huì )的重要準則。
同時(shí)，《孔子世家》也揭示了孔子作為一位教育家的偉大之處。他首開(kāi)私學(xué)之先河，主張“有教無(wú)類(lèi)”，注重因材施教，培養出了眾多杰出人才，為中國古代教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎。
總的來(lái)說(shuō)，《孔子世家》不僅是一部記載孔子生平的歷史文獻，更是一部弘揚儒家精神，傳遞人文關(guān)懷的智慧寶典。它讓我們在了解孔子的同時(shí)，也反思自我，審視社會(huì )，對人生價(jià)值和理想追求有了更深的理解與感悟。
孔子世家讀后感 18
讀完《孔子世家》，我深受啟發(fā)，仿佛穿越了時(shí)空，親身感受到了孔子的偉大人格與深邃思想。這篇由西漢史學(xué)家司馬遷所著(zhù)的傳記，詳細記述了孔子的生平活動(dòng)及各方面的成就，為我們展現了這位古代偉大思想家的真實(shí)面貌。
孔子，一個(gè)在中國歷史上留下濃墨重彩的人物，他的仁愛(ài)、禮儀和君子之道早已深深烙印在中華民族的傳統之中。然而，在《孔子世家》中，我看到的不僅是一個(gè)高高在上的圣人形象，更是一個(gè)有血有肉、有情有義的普通人。他出生于一個(gè)普通的家庭，卻憑借著(zhù)對知識的渴望和對真理的追求，逐步成長(cháng)為一代宗師。
孔子的一生充滿(mǎn)了坎坷與艱辛，但他始終堅守著(zhù)自己的信念，致力于傳承和發(fā)揚儒家文化。他提出的“仁愛(ài)”、“忠誠”、“禮儀”等理念，不僅在當時(shí)社會(huì )產(chǎn)生了深遠影響，而且對后世產(chǎn)生了巨大的啟迪作用。他的教育思想更是影響了一代又一代的中國人，使得儒家文化成為了中華民族的.精神的重要支柱。
在《孔子世家》中，我還看到了孔子對于學(xué)問(wèn)的執著(zhù)追求。他虛心向老子請教，學(xué)習吸收夏、商、周三代文明與知識，不斷豐富自己的內心世界。這種對知識的渴求和對真理的探索精神，讓我深感敬佩。
讀完《孔子世家》，我更加深刻地認識到了孔子的偉大之處。他不僅是一個(gè)思想家、教育家，更是一個(gè)具有高尚品德和崇高精神境界的人。他的思想和理念雖然已經(jīng)歷了千年的滄桑，但依然閃耀著(zhù)智慧的光芒，為我們提供了寶貴的精神財富。
在未來(lái)的日子里，我將以孔子為榜樣，不斷追求真理，努力提升自己的品德修養，為傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化貢獻自己的力量。
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