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《活出生命的意義》讀后感（精選30篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的《活出生命的意義》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《活出生命的意義》讀后感 1
弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要是將一定數目的形形色色的人置于饑餓狀態(tài)，隨著(zhù)饑餓的加劇，他們所有的個(gè)人差別都會(huì )泯滅，取而代之的將是相同的饑餓表情�！� 弗洛伊德沒(méi)有親身感受集中營(yíng)的生活。他的主題都集中在維多利亞風(fēng)格的松軟沙發(fā)上，維克多弗蘭克爾用親身經(jīng)歷的奧斯維辛骯臟的.集中營(yíng)里回復個(gè)體的差別并沒(méi)有泯滅，相反，人們的差異性變得更大。大家誰(shuí)也不想掩飾什么，不管是豬玀還是圣人。
體會(huì )最深的是書(shū)中提到的悲劇三位一體的第三個(gè)方面涉及死亡，但是也涉及生命，因為生命的每時(shí)每刻都包含著(zhù)死亡，而每一時(shí)刻都不會(huì )再重復。那么，生命的這種短暫性難道不是使我們盡量過(guò)好生命中的每一刻的最好提示器嗎？它肯定是的，因此我提出一個(gè)忠告：盡情享受你現在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯誤地行事與生活。
最后，面對死亡如我最重要的是第三個(gè)途徑：即使是處于絕境的無(wú)助受害人，面對無(wú)法改變的厄運，仍能自我超越，并且以此改變自己。
這就是我想踐行的全部意義和支點(diǎn)！
《活出生命的意義》讀后感 2
這本書(shū)是著(zhù)名心理學(xué)家維克多。弗蘭克的一本著(zhù)作，它是從心理學(xué)角度，對人在極端環(huán)境下的心理發(fā)展做出的觀(guān)察。弗蘭克把自己和同事被關(guān)機集中營(yíng)的獄友當成樣本進(jìn)行一個(gè)心理學(xué)視角的觀(guān)察。作者在這種極端的生命體驗中，開(kāi)創(chuàng )了意義療法，對心理學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。它幫助人們找到了絕處逢生的意義，戰勝極端痛苦。
進(jìn)入集中營(yíng)的人，先后會(huì )經(jīng)歷個(gè)階段的心理發(fā)展過(guò)程。第一階段，恐懼和震驚，他們還抱有一絲希望，希望有一天能出去，至少相信結果不會(huì )這么糟糕。第二階段：冷漠、無(wú)動(dòng)于衷的階段，即情緒死亡的境界。這個(gè)階段的犯人目睹慘狀已無(wú)動(dòng)于衷，絲毫激不起惡心、恐怖或憐憫的情緒，他們冷漠寡情，感覺(jué)鈍化、自覺(jué)什么都不在乎。這個(gè)階段的冷漠，其實(shí)是因為自我防衛所必需。第三階段：恢復。他們從極度緊張的狀態(tài)中松弛下，已經(jīng)相信自己已經(jīng)自由。這種感覺(jué)在心理學(xué)上叫"人格解體"
作者通過(guò)分析集中營(yíng)的犯人，發(fā)現一種在心理學(xué)上非常偉大意義的"意義療法",即幫助精神崩潰的人重新找到生活的意義。適度的緊張感對于人的精神健康是必要的，因為當下?tīng)顟B(tài)跟理想狀態(tài)之間的差距，能夠喚起人們潛在的斗志，召喚著(zhù)人們去完成還沒(méi)有完成的任務(wù)。人對意義的這種追求，就會(huì )讓人產(chǎn)生一股精神動(dòng)力，即便是在集中營(yíng)這種極端環(huán)境下，犯人最終成為什么樣的人，仍然主要取決于他自己的內心。想要恢復犯人內在的.力量，就必須讓他們看到未的某個(gè)目標，這一點(diǎn)對于任何遭遇厄運的人都適用。
在書(shū)中，作者提出找到生命意義的三個(gè)方式。
第一：從事某項事業(yè)取得成功。直接追求成功并不會(huì )給你帶幸福，因為追求成功的觀(guān)念容易引發(fā)一個(gè)后果，就是人們會(huì )以自己的不成功或者不幸感到羞恥，反而會(huì )加重人們本身的不幸福。
第二：忍受不可避免的苦難。不是要我們控制生命中發(fā)生的事，而是控制面對這些事情時(shí)的情緒和行動(dòng)。在面對人生必經(jīng)的苦難時(shí)，它提醒我們，人性只有借此機會(huì )才能得到考驗和升華。
第三：去愛(ài)某個(gè)人，幫助愛(ài)人實(shí)現他的潛能。愛(ài)是人類(lèi)終身追求的最高目標，所以它自然也是人們找到生命意義的一個(gè)方式，只有在深?lèi)?ài)著(zhù)一個(gè)人的時(shí)候，你才能完全了解這個(gè)人，了解他的本質(zhì)，了解他的潛能�？梢哉f(shuō)，愛(ài)是直達另一個(gè)人內心深處的唯一途徑。所以，通過(guò)愛(ài)，你能夠幫助對方認識到他的潛質(zhì)，從而實(shí)現他的全部潛能。
不得不說(shuō)，人們一直擁有自我選擇的自由，是選擇拋棄生命還是把苦難當你磨刀石，把忍受痛苦轉化成對內在力量的考驗。不同的選擇使人生具有了不同的意義。只有極少數人能夠將困苦的環(huán)境看成自己道德完善的機會(huì )并進(jìn)行自我超越，達到人生意義的新高度。
《活出生命的意義》讀后感 3
書(shū)的作者弗蘭克是猶太人，納粹時(shí)期被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)，卻奇跡般地活了下來(lái)，所以才寫(xiě)成了這本書(shū)，書(shū)的第一部分就是介紹他在集中營(yíng)的經(jīng)歷，前面寫(xiě)到他是如何裝在擁擠的火車(chē)車(chē)廂里被運送到集中營(yíng)，以及當時(shí)左右兩道選擇就是生死選擇等等這些，讓我想起了《美麗人生》中的這些畫(huà)面。
這一部分看得特別慢，每段描述腦海中都會(huì )浮現那些畫(huà)面，也看得比較壓抑，透過(guò)這些文字能感受到作者強大的內心和清醒的意識，也許正如他所說(shuō)，他對未來(lái)有期待，對當下賦予了意義，他需要活下來(lái)把他的研究弄完，并且，他的心中還有愛(ài)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念他的妻子。
第二部分作者介紹了他的.意義療法，他提到：“根據意義療法，努力發(fā)現生命的意義是人最主要的動(dòng)力。這就是為什么我用“追求意義”一詞，而不用弗洛伊德心理分析學(xué)說(shuō)強調的快樂(lè )原則”(我們也可以叫它“追求快樂(lè )”)，也不用阿德勒心理學(xué)派的“追求權力”或者“追求優(yōu)越”之說(shuō)�！�
意義療法認為，負責任就是人類(lèi)存在之本質(zhì)。
作者提到了發(fā)現生命意義的三種不同方式：
通過(guò)創(chuàng )立某項工作或者從事某項工作;
通過(guò)體驗某種事情或者面對某個(gè)人;
在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。第一種就是成就或成功，其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法就是通過(guò)體驗某種事情——如真善美——通過(guò)體驗自然和文化或體驗另一個(gè)人的獨特性——就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
讀這本書(shū)時(shí)，尤其是對于集中營(yíng)生活描述的部分，腦中不時(shí)冒出這些想法：我現在真是太幸運啦，我的生活真是太美好了啊，原來(lái)賦予意義能如此強大啊，原來(lái)內在力量是可以改變命運的呢。
這本書(shū)很薄，值得在迷茫的時(shí)候讀一讀，也值得在情緒低落的時(shí)候讀，最后引用下文中多次提到的尼采那句：“知道為什么而活的人，便能生存�！�
《活出生命的意義》讀后感 4
最近讀了弗蘭克爾著(zhù)作的《活出生命的意義》，書(shū)中描述的二戰期間集中營(yíng)內黑暗恐怖的生活和作者對于生命的態(tài)度強烈震撼了我的內心。弗蘭克爾是猶太人，是著(zhù)名的心理學(xué)家，1942年，他被納粹關(guān)押到曾被稱(chēng)作“死亡工廠(chǎng)”的奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、哥哥、妻子，不是死于牢獄，就是被送進(jìn)了毒氣室，而他自己也在漫長(cháng)的囚獄生涯中，遭受了我們難以想象的身心折磨。重獲自由后，僅用了9天就完成了這本書(shū)。
集中營(yíng)內的非人生活將囚犯從活生生的人變?yōu)橐粋�(gè)個(gè)號碼，除了自身赤裸的軀殼以外，喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現實(shí)中，集中營(yíng)內有退行到禽獸一樣的行為，但依舊有人走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人，閃耀人性的光輝。書(shū)中我最喜歡的一句話(huà)：“有一樣東西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”。作者在一無(wú)所有的狀況下，發(fā)現人擁有選擇人生態(tài)度的自由，這是任何人都無(wú)法剝奪的。他自己本來(lái)可以安全地逃亡美國，但為了照顧父母他選擇留了下來(lái)。在集中營(yíng)里，他懷著(zhù)強烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著(zhù)與妻子重逢，并完成自己的心理學(xué)著(zhù)作，他從這強烈愿望中汲取力量，支撐他活了下來(lái)。當一個(gè)人領(lǐng)悟到生命的意義和目的，就有意想不到的無(wú)窮無(wú)盡力量，能夠毫不畏懼地經(jīng)受任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗與學(xué)術(shù)結合，開(kāi)創(chuàng )了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對生命充滿(mǎn)了極大的熱情，67歲取得了飛行員駕駛執照，一直到80歲還攀登了阿爾卑斯山。
弗蘭克爾以其切身經(jīng)歷告訴我們：生命在任何條件下都有意義，即便是在最為惡劣的情形下。如果磨難不可避免，那就把磨難作為自己獨特的`任務(wù)，充分意識到自己的責任，認識到自己對所愛(ài)的人或者未竟事業(yè)的責任，就永遠不會(huì )拋棄自己的生命。生命的充實(shí)和豐滿(mǎn)，需要我們?yōu)榱艘粋�(gè)有意義的目標而快樂(lè )地努力與奮斗。
所以我們每個(gè)人都應努力找尋和體驗生命的意義，過(guò)有意義的人生。作為國家電網(wǎng)的一名員工，我們應在這個(gè)平臺上充分發(fā)揮自身的才能，在工作中做出自己的貢獻，與此同時(shí)，我們就會(huì )感受到自己存在的價(jià)值和意義。也許在工作中我們總會(huì )遇到困難和失敗，我們并不是一定要避開(kāi)它，要相信，我們一樣可以從中找到它的意義，而那時(shí)候，也一定會(huì )有個(gè)比自己想象中更加強大的自己，來(lái)面對和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經(jīng)過(guò)這樣的選擇和努力，我們，會(huì )收獲更大的意義。
《活出生命的意義》讀后感 5
本書(shū)作者是以心理學(xué)家的視角來(lái)描述他在集中營(yíng)的幸存歷程， 換一個(gè)角度來(lái)看，是在極端情況下的人類(lèi)適應的實(shí)驗歷程，極具研究?jì)r(jià)值——生理的，以及心理的！
比如：
1、集中營(yíng)的人群，普遍的價(jià)值滿(mǎn)足感和欲望需求，降低到了“馬斯洛需要層次”的最底層：面包以及香煙，就能給他們帶來(lái)如同“天堂”般的短暫快感——因為生理饑渴的驅使，大腦需要全力聚焦在生存機能上，如同電腦內存不足時(shí)的降頻，人類(lèi)降階返回到動(dòng)物層級。
2、看到人類(lèi)的心理適應性的極致：集中營(yíng)后來(lái)的時(shí)段，作者看到營(yíng)友尸體時(shí)的感覺(jué)是“完全沒(méi)有感覺(jué)”，沒(méi)有悲痛，沒(méi)有恐懼，沒(méi)有想法，即使這是昨天同組聊天的朋友。集中營(yíng)的任何殘暴行徑，已經(jīng)被視為理所當然的發(fā)生——溫水煮青蛙，青蛙也是這般適應的么？
本書(shū)后半部分，講述“意義療法”。
作者是集中營(yíng)的少數幸存者，并且是更極少數的始終保持“高貴人性“的.集中營(yíng)生存者。通過(guò)回溯自己的親身經(jīng)歷，作者認識到“賦予生命意義”——對妻子的愛(ài)和渴望，以及必須完成的心理手稿——讓他的能量小宇宙始終在線(xiàn)，最終借助”命運之手”，渡過(guò)浩劫。
書(shū)中有些具體的案例，講訴“意義療法”是如何運作于普通患者的，可以看看。
初步感覺(jué)：
1、和《秘密》中的愿景模式的構造有相似之處？
2、和日本“森田療法”結合起來(lái)應用會(huì )更好？
《活出生命的意義》讀后感 6
知道為什么而活的人，便能生存。
這本書(shū)一共分為兩個(gè)部分，第一部分是作者在納粹時(shí)期被關(guān)在集中營(yíng)的故事，集中營(yíng)的殘酷剝削吞噬著(zhù)里面的人們，通過(guò)一個(gè)個(gè)故事去探討活下去的意義，印象比較深的是那個(gè)做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)31日會(huì )得到自由的男人，在31日越來(lái)越臨近的時(shí)候覺(jué)得一切都是泡影，意志消沉，最后在31日當天死去的故事。
集中營(yíng)里每天都在上演著(zhù)死亡的戲碼，但是死亡率最高的時(shí)刻卻是圣誕節期間，他們不是累死、餓死、病死，而是因為心里的預期被大大降低，失去勇氣變得沮喪，最終減弱了他們身體的.抵抗力，導致的死亡。致辭作者用尼采的話(huà)引出全書(shū)宗旨“知道為什么而活的人，便能生存”。
第二部分是作者通過(guò)哲學(xué)、心理學(xué)結合自己的經(jīng)歷總結出的“意義療法”的深入探討。人主要關(guān)注的不是獲得快樂(lè )或避免痛苦，無(wú)論你處在什么樣的痛苦逆境之中，只要找到了意義，痛苦就不再是痛苦了，甚至有人會(huì )準備去受苦，在這個(gè)意義上，他的痛苦有了意義。作者列出的找到生命的意義有三個(gè)主要途徑，第一個(gè)是創(chuàng )造或從事某種工作。第二是經(jīng)歷某件事或是面對某個(gè)人。第三個(gè)是即使是處于絕境中，也要勇敢面對無(wú)法改變的厄運，只要敢于面對就仍能超越自我從而改變自己。
覺(jué)得這本書(shū)中不僅僅教會(huì )了我們在挫折中如何自救，也能讓我們在作出人生重大選擇時(shí)保持積極的態(tài)度去面對這復雜的百態(tài)人生。
《活出生命的意義》讀后感 7
作者用事實(shí)證明，即便在集中營(yíng)，他也能保持自己作為人的尊嚴。在心理和精神的層面，基本上任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。
怎樣看待集中營(yíng)的苦難、人生的苦難呢？
生命的意義包含了苦難、剝奪和死亡�？嚯y、厄運和死亡是生活不可剝離的組成部分。沒(méi)有苦難和死亡，人的生命就不完整。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)：“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦�！笨嚯y都是有意義的。當然這不包括能避免的苦難。
作者提出了面對困難的態(tài)度：“那一刻，我從科學(xué)的角度客觀(guān)地觀(guān)察和描述著(zhù)折磨我的`一切。通過(guò)這個(gè)辦法，我成功地超脫出當時(shí)的境遇和苦難，好像所有這些都成了過(guò)去。我和我的痛苦都成為自己心理學(xué)研究的有趣對象。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到‘作為痛苦的激情，一旦我們對它有了清晰而明確的認識，就不再感到痛苦了’”
這種方法我們可以借鑒。每當默默努力工作，還看不到成效時(shí)，通過(guò)想象自己將來(lái)的成功，激勵當下的生活。
對于這些客觀(guān)上無(wú)法避免的磨難，別人并不能夠替代你的痛苦。因此，自憐也沒(méi)有用。
芒格也認為，自憐沒(méi)有用。我們常常和他人比較，總覺(jué)得自己付出很多，依舊看不到收獲的時(shí)候，容易自憐。
很多理性、活得開(kāi)心的人，并不是沒(méi)有遭受厄運，而是他們不去想自己有多慘，把精力用在了自己認為有意義的事情上。
《活出生命的意義》讀后感 8
本書(shū)提出的意義療法認為，努力發(fā)現生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。
人對意義的追尋會(huì )導致內心的緊張而非平衡。不過(guò)，這種緊張恰恰是精神健康的必要前提。世界上再沒(méi)有別的能比知道自己的生活有意義更能有效地幫助人活下去（哪怕是在最?lèi)毫拥沫h(huán)境下）。尼采有句名言：“知道為什么而活的人，便能生存。
在納粹集中營(yíng)里，那些知道自己的生命中還有某項使命有待完成的人最有可能活下來(lái)。
生命的意義在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的`，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。
每個(gè)人都有自己獨特的使命。這個(gè)使命是他人無(wú)法替代的，并且你的生命也不可能重來(lái)一次。這樣，每個(gè)人生命的任務(wù)就是特定的，完成這些任務(wù)的機會(huì )也是特定的。
成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識地投身于某一偉大的事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻時(shí)的副產(chǎn)品。
按照意義療法，可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現生命之意義：（1）通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)；（2）通過(guò)體驗某種事情或面對某個(gè)人；（3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
我們可以試著(zhù)從以上三個(gè)方面來(lái)探尋自己生命的意義，也就是我們常說(shuō)的知道自己想要什么。這樣可以少些焦慮和迷茫，幸福和成功即使暫時(shí)不在身邊，說(shuō)不定哪天也會(huì )不期而遇。
《活出生命的意義》讀后感 9
適合所有人的書(shū)，強烈推薦。
再現人類(lèi)史上極端的一種經(jīng)歷和體驗，讓我們不但感受到納粹的惡，也會(huì )體會(huì )到人類(lèi)在任何時(shí)候都有選擇的自由，有保持尊嚴的自由，哪怕活著(zhù)只剩下一件最重要的事情，不死，不會(huì )餓死或者累死病死。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值，我們需要回答生活提出的問(wèn)題，滿(mǎn)懷責任心去回答生命的問(wèn)題，去實(shí)踐和行動(dòng)。瞬間的意義就在于可以通過(guò)行動(dòng)而固化下來(lái)。
我們應該聽(tīng)從書(shū)里的建議，對待每一天應該像第二次去選擇，我們普通下棋的人，每落一個(gè)子，想到后面的N種情況，然后反過(guò)來(lái)決定該怎么落子。同樣，我們應該不停的用80歲的.自己，五十歲的自己，三年后的自己，三個(gè)月后的自己來(lái)觀(guān)察當下，自己聯(lián)想個(gè)上帝之眼出來(lái)，于是便可以從容應對，不虛無(wú)，不焦慮，不狹隘，不悔恨，不嫉妒，不貪婪，不沉淪，不雞毛蒜皮，不得意忘形，不聲色犀利，不萎靡不振。
我們會(huì )擁抱時(shí)間，從事業(yè)或者家庭責任中挑戰自己的高度，從興趣愛(ài)好中尋找大自然或者技能極限的美妙，從幫助他人中過(guò)去幸�？鞓�(lè )，從不可避免的疾病和苦難中檢驗自己意志力的堅強和內心的自由。
不喜歡弗洛伊德的“深度心理學(xué)”，感覺(jué)更像消極，為了解釋而解釋。喜歡“高度心理學(xué)”或者因為我們閱讀和嬰兒期幸福的體驗，讓我成為“悲觀(guān)的樂(lè )觀(guān)主義者”。
生命有太多種可能性，哪有時(shí)間虛無(wú)呢？
《活出生命的意義》讀后感 10
作為臨床心理學(xué)家，作者從納粹集中營(yíng)恐怖的經(jīng)歷中汲取了力量。在那段經(jīng)歷中，犯人活的就像牲口一樣，每天關(guān)心的是能不能吃飽，會(huì )不會(huì )被挨打或者拖到毒氣室。人和人的精神狀態(tài)也大有不同，有寄希望于被解放卻因為一年年圣誕節還被困在集中營(yíng)而心理崩潰的，有忍耐不了這種痛苦去撞擊電網(wǎng)自殺的，在這種牲口般的生存環(huán)境中，人生存的意義是什么？
維克多找到了自己的'生命意義：去幫助別人找到他們的意義，好好地活著(zhù)。于是便有一部部的著(zhù)作產(chǎn)生了。
對于我們來(lái)說(shuō)，他給到的幫助是什么呢？如何發(fā)現自己的生命意義呢？按照意義療法，我們可以用三種方式來(lái)發(fā)現生命的意義。1.通過(guò)創(chuàng )立某項工作或者從事某項事業(yè)；2.通過(guò)體驗某件事情或者面對某個(gè)人；3.在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
文章的最后，想起來(lái)最近看的黑澤明的一部電影《生之欲》。當男主人公患癌走到生命的盡頭，看著(zhù)不理解自己的兒子，無(wú)所事事的工作，沒(méi)有任何朝氣的自己，自己應該要如何獲得快樂(lè )？花很多錢(qián)沉浸于酒色玩樂(lè )中都無(wú)法找到自己，后面通過(guò)不顧一切地在自己的崗位上幫助群眾修建好公園，安詳地死去。專(zhuān)心做一些有意義開(kāi)心的事情，少花些精力在自己的得失和別人的眼光里，會(huì )讓自己純粹的多，開(kāi)心的多。
《活出生命的意義》讀后感 11
所謂活出生命的意義，就是不要去想生命到底有什么意義，而是活好當下的每一分每一秒，你無(wú)法控制生命中會(huì )發(fā)生什么，但你可以控制面對這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)。
永遠記�。骸爸灰覀儞碛凶灾鬟x擇如何應對處境的自由，我們就不會(huì )一無(wú)所有�！被颉叭怂鶕碛械娜魏螙|西，都可以被剝奪，唯獨人性最后的自由，——也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
本書(shū)的前半部分主要講述作者在奧斯維辛集中營(yíng)，面對侮辱、被剝奪,時(shí)刻可能會(huì )到來(lái)的死亡等感受時(shí)，弗蘭克爾不斷地從人類(lèi)特有的能力，如天生的樂(lè )觀(guān)主義、幽默、心理審視、短暫的獨處、內心的自由和決不放棄也決不自殺的意志力中獲得力量。
后半部分主要講意義療法：
對于面對不利的局面：
如果它是能夠避免的，那么消除它的原因才是有意義的事，因為遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。另一方面，如果你不能改變造成你痛苦的處境，那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。
我們無(wú)法選擇遇不遇到厄運，但我們可以選擇不讓厄運摧垮我們！
如果恐懼死亡，那么生命的`短暫就是盡量過(guò)好此生最好的提示，那就盡情享受你現在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯誤地行事與生活。
積極的態(tài)度既可使人備感歡樂(lè )與滿(mǎn)足，也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會(huì )加劇痛苦，削弱快樂(lè )、幸福和滿(mǎn)足感，甚至導致抑郁或疾病。
《活出生命的意義》讀后感 12
首先，讀完整本書(shū)，對作者心生崇高的敬佩。作者的經(jīng)歷，作者對生命的意義的探索與思考，真的讓人頗受啟發(fā)。作者的生命是充滿(mǎn)意義的。作者也是偉大的。
知道為什么而活的人，便能生存。存在之虛無(wú)，找不到人生的意義，迷茫而空洞地活著(zhù)，有時(shí)候真的是一種莫大的'痛苦。但是個(gè)人感覺(jué)當代的精神特征之一就是存在之虛無(wú)，迷茫與空虛。
這段時(shí)間算是對我個(gè)人來(lái)說(shuō)頗為關(guān)鍵的轉折期吧，我在這段時(shí)期內也會(huì )感到些許的迷茫。懷著(zhù)這樣的心情，這幾天斷斷續續地看完了本書(shū)。
我感覺(jué)自己也算有點(diǎn)幸運，在這段特殊的時(shí)間正好與這樣的一本書(shū)相遇。雖然讀的不是很連貫，但是也算有了一些收獲，對自己的當下甚至未來(lái)也有了自己的一些想法。
生命的意義，說(shuō)起來(lái)很虛，但是我認為它對于一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)真的很重要。找到并去踐行自己生命的意義，可以說(shuō)是每個(gè)個(gè)體人生的終極使命。生命的意義，讓我們得生命變得充實(shí)，而不易陷入空虛和迷茫。
作者也在本書(shū)中也提到了三種找尋生命的意義的途徑：工作；愛(ài)；痛苦。生活肯定會(huì )有許多困難，在尋找并實(shí)現生命意義的過(guò)程中也必定會(huì )遇到許多挫折。但是無(wú)論外界條件多么惡劣，我們仍然擁有自由，選擇以什么樣的方式和心態(tài)去面對的自由。很多時(shí)候，很多困難，都會(huì )涉及到心態(tài)的問(wèn)題。而我希望自己能夠保持積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去面對，做一名悲劇性的樂(lè )觀(guān)主義者，能夠實(shí)現自我的超越。
找到自己生命的意義，讓自己的生命充實(shí)，希望我們每個(gè)人都能實(shí)現。
《活出生命的意義》讀后感 13
今天要推薦的是《活出生命的意義》，作者是維克多·弗蘭克爾，職業(yè)：維也納普利克里尼克醫院神經(jīng)官能癥科主任，《活出生命的意義》名列“美國最有影響力的十大圖書(shū)”之列。
作者作為一個(gè)猶太人，通過(guò)自己在二戰集中營(yíng)親身經(jīng)歷的苦難來(lái)講述意義對一個(gè)人的重要性，意義能讓人堅強的生存下來(lái)，也能讓苦痛得到解釋從而舒解。
如果你在生命中正遇到悲傷，或者你沉浸在過(guò)往的悲傷中不能自拔，我推薦你看這本活出生命的意義，如果你能為悲傷找到一個(gè)意義，那將能極大的緩解你的'悲傷，讓你從悲傷中自拔出來(lái)，復返樂(lè )觀(guān)。
如果你處于迷惘，也可以為自己的人生定義一個(gè)意義，前去追求，事業(yè)愛(ài)情公益都可以。如果你恐懼某件事而無(wú)法面對，請你加倍的虛擬恐懼去面對。如果你過(guò)于期盼某件事而無(wú)法達到，那請你遺忘目的去關(guān)注于事情的過(guò)程。如果你曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)痛苦，那痛苦在某種意義上是一種經(jīng)歷的財富，讓你更加無(wú)畏的去追求自己的目標。
如果你處在內疚當中，那請去擔當，承擔應負的責任，然后勇敢前行。
如果你面對死亡，請坦然面對。比如老人老去并慢慢死去，請正確的看待老人老去，正確的看待老人的死亡，這是不可逆轉的，不要因為老人的失能而去歧視，因為他們也曾經(jīng)和你一樣成功過(guò)，因為你的未來(lái)也是如此。
人的一生中，會(huì )遇到很多的挫折、傷痛、分別、離去，可以挽回可以避免的，應該竭盡全力。而那些已經(jīng)過(guò)去或無(wú)法避免的，只能正確面對，賦予它以意義，以撫慰自己的內心善待身邊人。對未來(lái)應該抱有希望，才能更勇敢的面對每一天的開(kāi)始，愿你與我都能擁有面對生活的勇氣。
《活出生命的意義》讀后感 14
活出生命的意義！什么是生命的意義？作者在文中提到：沒(méi)有一個(gè)醫生可以用概括性的語(yǔ)言來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。因為生命的意義在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。每個(gè)人生命的任務(wù)是特定的.，完成這些任務(wù)的機會(huì )也是特定的。人不應該問(wèn)他的生命之意義是什么，而是必須承認是生命向他提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)對自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對待生命，他只能擔當起自己的責任。
積極地應對生活問(wèn)題的人好比一個(gè)每撕掉一張掛歷就把它整整齊齊地摞在一起，還要在背面記幾行日記的人。他可以自豪而快樂(lè )地回憶日記中所記下的所有充實(shí)的日子，那些他曾經(jīng)有過(guò)的全部生活。
人不是眾多事物中的一種。事物相互決定對方，但人最終是自我決定的。成為什么，在天賦與環(huán)境的限度內，是他自己決定的結果。最終表現出哪一種，是決定的結果，而不是環(huán)境的產(chǎn)物。
存在之虛無(wú)的主要表現是厭倦�！靶瞧谌丈窠�(jīng)官能癥”——人們在忙碌了一周后，突然覺(jué)得生活沒(méi)有了內容，其內心的空虛感凸顯出來(lái)。同時(shí)虛無(wú)還戴著(zhù)各種各樣的面具和偽裝出現。有時(shí)，遭遇挫折的人對意義的追求會(huì )通過(guò)追求權力（包括追求權力之最原始的形態(tài)即金錢(qián)）得到替補性代償。
你所經(jīng)歷的，世人奪不去。不光我們的經(jīng)歷，還有我們的行動(dòng)和所有的想法、所有的苦難都不會(huì )消失。盡管它們已經(jīng)成為過(guò)去，但我們可以使它們存留在世上�！霸�(jīng)是”也是一種“是”，甚至更為確定。
人在登山遇險的關(guān)鍵時(shí)刻，只會(huì )有一種感覺(jué)，即好奇。
《活出生命的意義》讀后感 15
意義。許三多說(shuō)，人活著(zhù)就要做有意義的事，有意義的事就是好好活。赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中說(shuō)，人一生所追求的是體驗。為了體驗而活，為了意義而活。經(jīng)常也有人說(shuō)，人生一輩子，到頭來(lái)還是一場(chǎng)空，不論是名、利、情、義，還是其他的追求一生不可得的東西，生不帶來(lái)，死不帶去的。由此陷入深深的虛無(wú)主義中，對身邊的一切都沒(méi)有興趣。
維克多，在書(shū)中把集中營(yíng)的一切稱(chēng)之為一些小事，他一生的意義是為了幫助他人尋找人生的意義。他相信人活著(zhù)需要某種意義，有了意義的支撐，才能活下去，因為他在集中營(yíng)里看到了太多獄友，因為失去了希望，失去了人生的意義，而放棄掙扎，放棄了爭斗，放棄了與命運進(jìn)行抗爭。這是一種極端的.情況，一百個(gè)人里會(huì )有九十五個(gè)以上的人，都會(huì )放棄。但是在如此困境中，依舊能夠追尋人生的意義的人，可以稱(chēng)之為偉人，他們不認為困境是陷阱，是危險，而是他們人生中特殊的經(jīng)歷，是獨一無(wú)二的，正是因為這份獨一無(wú)二的經(jīng)歷，才讓他們成為獨一無(wú)二的自己。
作者對幸福和快樂(lè )有著(zhù)獨到的見(jiàn)解，一般人都是在努力尋找幸福和快樂(lè )，但是作者告訴我們，幸福和快樂(lè )不需要尋找，你越是尋找，越不可得。他說(shuō)，只要你專(zhuān)注的做一件事，在一段時(shí)間之后，就可以獲得幸福和快樂(lè )，這來(lái)源于你全心全意的奉獻和追求，幸福和快樂(lè )不是目的，它們只是追尋生命意義過(guò)程中的副產(chǎn)品。
不論，生命追尋的是意義還是體驗，它們都是美好的存在。尋找生命的意義，知道為什么而活的人，才能更好的活著(zhù)。
《活出生命的意義》讀后感 16
英文名Man’s Search for Meaning，字面意思我認為是人類(lèi)對意義的找尋，作者翻譯成“活出生命的意義”，也許更合適。號稱(chēng)美國最有影響力十大圖書(shū)之一，硬著(zhù)頭皮讀完，卻有點(diǎn)失落，也許是期待的太多，或者自己沒(méi)有真正學(xué)深悟透。
全書(shū)10萬(wàn)字，204頁(yè)，分成2個(gè)部分。第1部分描述作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，第2部分介紹意義療法。
從第1部分作者的經(jīng)歷中感受到，作者能夠存活下來(lái)，多種因素的結合，主要還是自己從不放棄和積極的態(tài)度。那些無(wú)論如何鞭打都不出操，吸煙解悶追尋一時(shí)半會(huì )快活的人，大都活不過(guò)24個(gè)小時(shí)。
第2部分的意義療法中提出找到生命的意義有3種方法：第1種，做事情，具體的事情或事業(yè)，農民種地，工人板磚都是做事情；第2種，通過(guò)體驗某種事情或面對某個(gè)人，主要指體驗自然和文化或者體驗另一個(gè)人的獨特性——去愛(ài)某個(gè)人；第3種，忍受不可避免苦難時(shí)采取的某種態(tài)度。
簡(jiǎn)言之就是，做具體事情，愛(ài)，樂(lè )觀(guān)忍受苦難。 愛(ài)不是性欲和本能的副現象，愛(ài)與性一樣，都是主現象。性是愛(ài)的表達方式。
快樂(lè )是一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會(huì )受到減損。
對失眠的恐懼、對入睡的過(guò)度關(guān)注反而讓患者難以入睡。試著(zhù)想相反的`事情——盡可能晚點(diǎn)上床睡覺(jué)。
自由是人的生命消極的一面，而積極的一面是責任。
個(gè)人一旦找到了意義，他不但會(huì )感覺(jué)幸福，還具備應對磨難的能力。
意義的導向弱了，結果是對即時(shí)快樂(lè )的追求占據上風(fēng)。 抑郁、侵犯和成癮依賴(lài)——是意義缺乏導致的。
老年人擁有財富——這是他們過(guò)去的成就，任何事情、任何人都不能從過(guò)去中奪走這些財富。
那些沒(méi)能殺死我的，會(huì )讓我更強壯。
《活出生命的意義》讀后感 17
我也是抱著(zhù)讀一讀的態(tài)度來(lái)閱讀《活出生命的意義》這本書(shū)的。
這本書(shū)是一個(gè)被關(guān)入納粹集中營(yíng)的猶太人，心理學(xué)專(zhuān)家寫(xiě)的書(shū)籍。書(shū)中從兩個(gè)部分告訴我們如何活出生命的意義，這本書(shū)也是香港中文大學(xué)50本必讀書(shū)籍，當然在各個(gè)知名書(shū)籍排行榜上，《活出生命的意義》都榜上有名。
我從書(shū)中了解到自己活著(zhù)的意義了嗎？當然沒(méi)有，作者是通過(guò)自身的集中營(yíng)親身體驗，去述說(shuō)關(guān)于活出生命的意義這個(gè)事情，開(kāi)創(chuàng )了意義療法，去幫助成千上萬(wàn)的人從痛苦中解救出來(lái)。
關(guān)于這個(gè)意義療法，我覺(jué)得本質(zhì)上是給迷茫的人找到心靈的寄托和安慰，真正賦予生命的意義。畢竟每個(gè)人對生命的意義都是不一樣的。
我曾經(jīng)在過(guò)去的一段時(shí)間里，閱讀了《高效能人士的七個(gè)習慣》，其中第二個(gè)習慣以終為始，對我影響最為深遠。
我自己就在不斷的幻想自己80歲躺在棺材里的樣子，那無(wú)盡的黑暗讓我感到恐懼，不敢去設想。也為不知道應該怎么樣書(shū)寫(xiě)墓志銘而感到恐懼。
由于閱讀《高效能人士的.七個(gè)習慣》，讓我對高效能有了全新的理解，對于人生也有了不一樣的看法，也知道了精英們是如何成為精英的。但是由于理解不深，反而有點(diǎn)走火入魔了。就有點(diǎn)像金庸的武俠小說(shuō)里面強行修習六脈神劍走火入魔的鳩摩智，經(jīng)脈逆轉，違背了史蒂芬科維的初衷了。
《活出生命的意義》這本書(shū)讓我有了很多全新的啟發(fā)，我明白了一些道理和新的邏輯。人生每個(gè)階段的使命和意義是步一樣的！就像作者本人經(jīng)歷了集中營(yíng)，但是沒(méi)有描寫(xiě)集中營(yíng)的至暗時(shí)刻，而是站在上帝的視角，審視自己經(jīng)歷的這一切和人們心理上的變化。
也讓我知道了人們剛從一個(gè)巨大的心理壓力上解放出來(lái)的時(shí)候，是有特別大的反彈作用力的，會(huì )做出暴飲暴食，大喜大悲，甚至犯罪來(lái)表達自己內心的。
里面講了一個(gè)例子，就是他和朋友在鄉間小路上行走，后來(lái)看到一片綠幽幽的稻田，朋友就硬拉著(zhù)他，踩著(zhù)稻田行走。
還一邊走一邊告訴他，我們在集中營(yíng)里經(jīng)受到了那么大的苦難，踩死幾根稻田又怎么樣呢？
還有人剛被從集中營(yíng)里解救出來(lái)以后，說(shuō)道：如果出去了手上不沾點(diǎn)血，那就自己砍斷自己的胳膊。因為人從非常巨大的壓力中出來(lái)時(shí)候，壓力消失了，但是為了抵抗巨大壓力的心理抗壓性被反彈，就像壓在皮球上的重物消失了，皮球就會(huì )高高彈起一樣。很多人因此要走上自我救贖的道路。
有的人自我救贖成功，會(huì )直面自己的內心，成為更強大更優(yōu)秀的人，有的人無(wú)法完成自我救贖，就通過(guò)傷害別人，犯罪，來(lái)發(fā)泄自己的情緒。
所以作者從一開(kāi)始在集中營(yíng)當中，給自己設立的目標，要完成自己才能寫(xiě)的書(shū)稿，那時(shí)候，出獄完成書(shū)稿，成了他生命的意義。而出獄以后不到6天就完成了書(shū)稿，但是他看到許許多多的人在自我救贖上沒(méi)有成功，這才使他依然留在了那個(gè)城市，繼續為了那些痛苦的人們去進(jìn)行自我救贖而工作。這時(shí)候，作者生命的意義變成了幫助人們解除心靈上的痛苦，完成自我救贖。
這個(gè)經(jīng)歷和故事給了我極深的震撼，我一直以為一輩子只能做一件事，所以我每天都很痛苦，去尋找一生只做的那一件事，苦苦尋覓，不過(guò)等待我的就是沒(méi)有，因為根本就不符合科學(xué)邏輯。
人生命的意義在每個(gè)時(shí)期每個(gè)階段都是不一樣的。第二個(gè)部分作者帶我們分析了怎么樣才能活出生命的意義。
《活出生命的意義》讀后感 18
很早以前聽(tīng)說(shuō)二戰時(shí)期集中營(yíng)中生不如死的經(jīng)歷的簡(jiǎn)單敘述時(shí)，我就已驚訝于為何有如此之多的人能堅持到抗戰勝利，（其實(shí)這對于總數來(lái)說(shuō)已是少之又少），而不是拒絕承受而選擇自我結束生命。
作者用平實(shí)的語(yǔ)言描述了從入營(yíng)的驚恐到對暴力，死亡的麻木與冷漠以及最后為陪伴病人朋友而最終選擇留下，身邊的人不斷減少，不少同胞也彼此欺凌而謀生，而支撐作者活下去的是什么？他激勵我們不論對于苦難還是生活，我們應盡力去尋找其存在的意義。永遠不要尋問(wèn)生命的意義，而其意義所在正是我們用點(diǎn)滴行動(dòng)賦予，我們終一生回答生命留下的疑問(wèn)。
歌舞升平的現代，許多人陷入種“存在之虛無(wú)”的狀態(tài)，很多年輕人沒(méi)有目標，酗酒濫交，放縱地生活。美國出現過(guò)跨掉的一代“而佛系青年的“隨遇而安”也日益走紅。他們工作穩定衣食無(wú)憂(yōu)，甚至躋身上流，而他們卻內心空虛而無(wú)意義，不再邁步探索，只是隨著(zhù)時(shí)代的車(chē)輪被動(dòng)地向前滾。
而在集中營(yíng)中最容易撐下來(lái)的不是那些身強力壯的硬漢而是那些有目標的人們，他們明白出不出集中營(yíng)不是他們能決定的，而不做惡霸，堅持活下去，永遠明白自己是誰(shuí)卻是他們的.行為。生命不是定局，一切過(guò)程在自己。集中營(yíng)對肉體的摧殘固然可怕，可更恐怖是對人心靈的抹殺否認其人之為人的身份，而堅定自己，心懷目標則猶為重要，
在國難當頭、危及存亡之際，周恩來(lái)立志“為中華之崛起而讀書(shū)”，引領(lǐng)中華民族抗戰振興；和平年代喬布斯也表明“活著(zhù)就是為了改變世界“，帶來(lái)空前科技革新。在立志之時(shí)他們也明白自己為何而活。在面對挫折，失敗時(shí)也會(huì )輕易放棄，因為有了心中的夢(mèng)想，即使苦難在其眼里也會(huì )有其獨特意義。就像尼采所說(shuō)：”那沒(méi)能殺死我的，會(huì )讓我更強壯�！边@也是為什么喬布斯在被自己創(chuàng )立的公司趕出家門(mén)后，不是撒手不干，而是堅持向前，成就了更廣闊的天。因為心中的信念，西南聯(lián)大的建立讓教育的星火不斷，中華文化不亡，世代相傳；教授們放棄錦衣玉食的生活，在漏雨的教室里帶來(lái)一堂堂特別的課，即使炮彈的轟炸，師生們都明白這苦難的意義“中華不亡，有我！”多少富家子弟扛起武器上戰場(chǎng)，保家衛國，多少婦女也主動(dòng)擔任醫務(wù)人員，掙起國家的生命線(xiàn)。
如今絕沒(méi)有真正意義上的苦難，有的只是一些困難、不如意，而許多人卻容易輕易被擊跨，否認生命的意義。他們抱怨命運的不公，環(huán)境的不利和身邊人，卻不知其實(shí)自己才是生命的主人。一些不可控制的力量可能會(huì )拿走你的許多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應對不同處境的自由。你無(wú)法控制生命中會(huì )發(fā)生什么，但你可以控制面對這些事情時(shí)自己的情緒。
記住，這是你所擁有的時(shí)間，這是你所決定的生活，不論春風(fēng)得意還是寒冷凜冽，都有其意義。為了目標、夢(mèng)想向前走，用一生的時(shí)間承載生命所留下問(wèn)題的份量，活出生命的意義！
《活出生命的意義》讀后感 19
今天在閱讀《活出生命的意義》第一部分的時(shí)候，有這樣一句話(huà)，特別打動(dòng)我：
“有一樣東西，你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由。人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由�！�
也就是說(shuō)，我們每天都處于各種不同的選擇中。當我們遇到困難、挫折的時(shí)候，是選擇自信的、自尊的、勇敢的往前走，還是膽怯的、退縮的、懦弱的往前走，這都是我們內心最寶貴的選擇自由，是無(wú)論如何也不可能被剝奪的自由。
所以在任何環(huán)境下，選擇如何對待別人，選擇如何對待我們的環(huán)境，這是上天賦予我們的自由。
這篇文章里提到“犯人最終成為什么樣的人，仍然取決于他自己內心的決定，而不單單取決于集中營(yíng)生活的影響”，所以在缺少睡眠、食物不足以及心理緊張等情況下，犯人選擇如何生活，其實(shí)選擇權在他自己。
陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)“我只害怕一樣--那就是配不上我所受的痛苦”。
我們每天都在思考，究竟我應該走一條什么樣的路，才能達到將來(lái)我希望達到的目標？究竟我現在每天這么辛苦的工作生活是否值得？陀思妥耶夫斯基的這句話(huà)太合適了，“我只害怕一樣，那就是配不上我所受的痛苦”，也就是說(shuō)，我希望我現在所受的這些痛苦，在將來(lái)都能夠換取我所希望拿到的結果。
《活出生命的意義》這本書(shū)這段話(huà)也特別打動(dòng)我：
“人接受命運和所有苦難，背負起十字架的方式，為他提供了賦予其生命更深刻含義的巨大機會(huì )。即便在最困難的環(huán)境下也是如此，他仍然可以做一個(gè)勇敢、自尊和無(wú)私的人。否則為了活命，他會(huì )忘記自己的尊嚴，變得無(wú)異于禽獸。在這樣的情況下，這種苦難環(huán)境所提供的能使人道德完善的機會(huì )，有的人會(huì )充分運用它，有的人會(huì )放棄他，這也決定了他是否配得上自己所遭受的苦難�！�
這本書(shū)還提出了心理學(xué)上的一“臨時(shí)性存在”的定義，“臨時(shí)性的存在”指的`是一個(gè)人的存在看不到結局，看不到臨時(shí)存在何時(shí)結束，也不可能去追求生活的終極目標。
也就是說(shuō)，他活在這段時(shí)間里面，不能夠為未來(lái)而生活，也不可能確定終極目標，因為他不知道這個(gè)臨時(shí)存在何時(shí)結束，就像處在集中營(yíng)里的人，不知道集中營(yíng)的生活到底能否結束，或者不能預測這樣一種生存狀態(tài)何時(shí)才能結束，看不到未來(lái)，也就沒(méi)有生活的目標。
這特別像我們現在很多人，我們活著(zhù)也僅僅只是活著(zhù)，我們每天提出要自律，要生活，要有目標，為將來(lái)而活，那么將來(lái)我們到底希望達到一個(gè)什么樣的狀態(tài)呢？
最近有一個(gè)做理財規劃的朋友告訴我這樣一個(gè)理論--以終為始。
就是說(shuō)以我們將來(lái)的目標為起點(diǎn)來(lái)制定現在的規劃，比如我們希望在60歲、70歲退休的時(shí)候，每個(gè)月生活能夠自由自在，能夠沒(méi)有債務(wù)負擔，能夠實(shí)現最基本的、不受外界束縛的財務(wù)自由。
那么為了這個(gè)目標，現在我們應該做什么呢？從我們的工作生活當中，我們需要做出哪些努力呢？
以終為始，合理的規劃現在的生活，打破這種臨時(shí)存在的概念是我們現在需要做的事情。
當一個(gè)人時(shí)刻處在臨時(shí)存在的環(huán)境中時(shí)，他不知道未來(lái)生活如何，所以時(shí)刻覺(jué)得生命是沒(méi)有意義的，時(shí)刻覺(jué)得生活是茫然的，沒(méi)有動(dòng)力的。
《活出生命的意義》這本書(shū)里面還講到了這樣一個(gè)故事，說(shuō)的是作者在集中營(yíng)里面遇到了一個(gè)即將不久于人世的女孩子，這個(gè)年輕的女子告訴他：“我感謝命運給了我這么沉重的打擊，以前的生命讓我糟踐了，我從沒(méi)有認真考慮過(guò)精神完美的事�！�
所以每個(gè)人內在的自我狀況，最終不是取決于那些生理或心理條件，而是自主決定的結果。
《活出生命的意義》讀后感 20
最近閱讀了猶太心理學(xué)家維克多弗蘭克爾的專(zhuān)著(zhù)《活出生命的意義》，該書(shū)由在集中營(yíng)的個(gè)人經(jīng)歷和意義療法兩局部組成，啟發(fā)人們不要被苦難打倒。
弗蘭克爾在集中營(yíng)的堅強讓我佩服，他不斷實(shí)踐著(zhù)尼采“知道為什么而活的人，便能生存�！彼粩鄰哪切┓艞墝ξ磥�(lái)的渴望而放棄生命的獄友那兒得到生命的啟發(fā)。
弗蘭克爾年輕的時(shí)候曾經(jīng)寄給弗洛伊德一篇自己關(guān)于心理分析論文而得到弗洛伊德的欣賞，但他并沒(méi)有徹底成了弗洛伊德思想的奴隸，他有自己的思想和認識。他認為生活并非弗洛伊德所宣揚的那樣，只是簡(jiǎn)單地祈求快樂(lè )，也并非阿德勒所教導的那樣只是為了爭權奪利。人活著(zhù)是為了尋找生命的意義。
弗蘭克爾認為找到生命的意義有三個(gè)途徑，做有意義的事情、關(guān)愛(ài)他人、忍受苦難。他認為，苦難可以鍛煉人。他在書(shū)中說(shuō)道，“在任何地方，人都會(huì )遭到厄運，同時(shí)也會(huì )遇到通過(guò)勇敢地面對苦難而實(shí)現道德升華的時(shí)機�！�
弗蘭克爾認為每個(gè)人都是不可替代的，每個(gè)人只有意識到自己的責任才會(huì )覺(jué)得自己獨一無(wú)二。這個(gè)責任就是對所愛(ài)的人和事業(yè)都有高度的責任。
現在我們生活的時(shí)代是很繁忙的時(shí)代，我們能不能靜下來(lái)多關(guān)心自己所愛(ài)的'人，我覺(jué)得這就是責任感。人們往往都把自己的工作和愛(ài)好分開(kāi)對待，如果能對自己的工作都充滿(mǎn)高度責任和愛(ài)，我想肯定能不斷取得進(jìn)步。
作者發(fā)現，實(shí)際上只有兩類(lèi)人，高尚的和齷齪的，任何地方都有這兩類(lèi)人，每個(gè)團體中也有這兩類(lèi)人。這也就解釋了人類(lèi)社會(huì )開(kāi)展不是一帆風(fēng)順，而是不斷顛簸螺旋前進(jìn)。
作者認為要擁抱自然，用藝術(shù)、詩(shī)歌和文學(xué)的美滋養內心的自由。
作者不斷在書(shū)中提到他創(chuàng )立的意義療法，我覺(jué)得可以用本書(shū)最后的一句話(huà)概括她的本質(zhì)核心，那就是“您生命的意義在于幫助他人找到他們生命的意義”！
作者認為，困苦環(huán)境能提供使人道德完善的時(shí)機，有的人會(huì )充分運用它，有的人會(huì )放棄它。在這種環(huán)境下，人仍然要堅持做一個(gè)勇敢、自尊和無(wú)私的人。
在艱難困境下，要保持內心完全的自由確實(shí)很難，但是要是做到了，人生就很充實(shí)。生命最終意味著(zhù)承當與接受所有的挑戰，完成自己應該完成的任務(wù)這一巨大責任。
《活出生命的意義》讀后感 21
近日，單位開(kāi)展了“我喜愛(ài)的好書(shū)”專(zhuān)題讀書(shū)活動(dòng)，前段時(shí)間正好捧讀了弗蘭克爾的著(zhù)作《活出生命的意義》，心弦為之一顫。作者維克多·埃米爾·弗蘭克爾(1905-1997)是奧地利臨床心理學(xué)家，猶太人。書(shū)中記述了二戰時(shí)作者在恐怖與窒息的集中營(yíng)中的慘烈經(jīng)歷，在面對頻臨的肉體與精神的毀滅，作者的"意義探索"一次次挽救了他的生命，并且使生命力頑強延伸。他被納粹先后關(guān)押到奧斯維辛等4個(gè)集中營(yíng)，他的父母、哥哥、妻子，都在集中營(yíng)里不幸死亡，而他自己也遭受了難以想象的身心折磨及垂死掙扎。重獲自由后，他只用了9天時(shí)間完成了這本書(shū)，更將自己的生命體驗與學(xué)術(shù)結合，開(kāi)創(chuàng )了意義療法。
在書(shū)中，弗蘭克爾首先描述了自己在集中營(yíng)內的可怕非人待遇，在生死的掙扎與極端體驗中，他仍然發(fā)現即便在這種極端扭曲的現實(shí)中，在一無(wú)所有的狀況下，在集中營(yíng)集體退化到禽獸一樣的行為時(shí)，也依舊有戳破至暗黑夜的一絲亮光，這就是人性的閃耀。比如有人走過(guò)一個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人，然后凄然赴死。在集中營(yíng)里，他正是靠著(zhù)一絲人性的心靈之光，發(fā)掘了痛苦的意義，點(diǎn)燃了他強烈的求生欲望，更期盼有朝一日能夠活著(zhù)與妻子重逢并完成自己的心理學(xué)著(zhù)作，然后他從這強烈愿望中汲取力量，并奇跡般的活了下來(lái)。他領(lǐng)悟到，“有一樣東西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的選擇，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”。生命在任何條件下都有意義，即便是在最為惡劣的情形下。如果磨難不可避免，那就把磨難作為自己獨特的任務(wù)，充分意識到自己的責任，認識到自己對所愛(ài)的人或者未竟事業(yè)的責任，就永遠不會(huì )拋棄自己的生命，就會(huì )有意想不到的無(wú)窮無(wú)盡力量，能夠毫不畏懼地經(jīng)受任何艱辛困苦。
我們生命的充實(shí)和豐滿(mǎn)，需要我們?yōu)榱艘粋�(gè)有意義的目標而努力與奮斗。弗蘭克爾認為，發(fā)現意義的.途徑有三條：創(chuàng )造、工作；體驗某個(gè)事件和人物來(lái)發(fā)現生命的意義；受苦。當痛苦被發(fā)現有意義時(shí)，我們便不再逃避痛苦，可以通過(guò)認識人生的悲劇性和處理困境，促使自我深思，最終發(fā)現人生的意義，達到自我超越。
作為普通人，不斷地重復平凡，懈怠與挫折感也時(shí)而出現。弗蘭克爾啟發(fā)我們：現實(shí)可以被分為身體、心理和靈性，而后者可以遠離甚至對抗身體和心理的層面�？朔ぷ魃钪械拇笮±щy，平凡之外的改變與創(chuàng )造，體驗朋友的意義，都會(huì )使工作困境與痛苦體驗變淡褪色，我們需要的是發(fā)現自己的靈性。
另外，弗蘭克爾67歲取得了飛行員駕駛執照，80歲還攀登了阿爾卑斯山，享年92歲。
《活出生命的意義》讀后感 22
此書(shū)的作者弗蘭克爾經(jīng)歷可謂曲折和傳奇。他本來(lái)有機會(huì )逃出納粹的魔掌，接到美國駐維也納領(lǐng)事館領(lǐng)取移民簽證的邀請，懷著(zhù)對親人深深的愛(ài)，他卻選擇了留下。
留下的代價(jià)是沉重的，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子和哥哥全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗與學(xué)術(shù)結合，開(kāi)創(chuàng )了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。之所以傳奇，是因為弗蘭克爾在晚年的表現。弗蘭克爾一生對生命充滿(mǎn)了極大的熱情，67歲仍開(kāi)始學(xué)習駕駛飛機，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機駕照。長(cháng)久的愛(ài)好是登山，直到80歲還登上了阿爾卑斯山。
全書(shū)分為兩大部分，前半部分是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷和所感所悟，后半部分是作者介紹所開(kāi)創(chuàng )的意義療法。
作為一個(gè)心理學(xué)家，作者結合自己的經(jīng)歷，把在集中營(yíng)的經(jīng)歷分為了三個(gè)階段：收容階段、適應階段、釋放與解放階段。第一階段顯露的癥狀是驚恐。第二階段顯露的癥狀是麻木。第三階段主要是幻滅感帶給人的影響。
1、在惡劣的環(huán)境中心存希望，不輕言放棄。
在惡劣環(huán)境中，把自己的思想抽離出來(lái)，站在旁觀(guān)者的角度看自己及所處的環(huán)境，可以減輕痛苦。在惡劣環(huán)境中，為了活下去，有必要充分發(fā)揮自己的價(jià)值，比如阿諛?lè )畛�、學(xué)會(huì )傾聽(tīng)、展示自己的才藝技能等。在惡劣環(huán)境下，人們都自顧不暇，哪有時(shí)間精力關(guān)注別人，對別人遭受的痛苦漠不關(guān)心、無(wú)動(dòng)于衷，只有自己衣食無(wú)憂(yōu)了才會(huì )關(guān)注社會(huì )的發(fā)展和別人的'生存狀態(tài)。身處惡劣環(huán)境時(shí)，要學(xué)會(huì )轉念，例如你很愛(ài)的一個(gè)人離開(kāi)了這個(gè)世界，你無(wú)法接受，你痛不欲生，但是想一想，如果是你先離開(kāi)了這個(gè)世界而TA卻活著(zhù)，那TA該有多難受呀，所以你活著(zhù)，TA離開(kāi)了，你代替TA承受了這錐心之痛，這就是你愛(ài)TA的一種方式。一旦找到了痛苦的意義痛苦就不再是痛苦了。比如你在心里祈禱，我現在心甘情愿的受苦是為了家里人不再受苦，這個(gè)時(shí)候你忍受痛苦就有了意義。在惡劣的壞境中，做最壞的打算，心就會(huì )變得坦然，輕松自在。比如在奧斯維辛集中營(yíng)，反正大家可能隨時(shí)會(huì )死去，那就按部就班、有條不紊地用無(wú)所謂的心態(tài)去生活吧，不必恐懼，不必憂(yōu)煩，大不了就是一死嘛！另外，當你足夠餓、足夠困時(shí)，無(wú)論食物怎樣都會(huì )吃，無(wú)論外在環(huán)境怎樣都會(huì )睡著(zhù)，所以說(shuō)當得抑郁癥睡不著(zhù)時(shí)就去運動(dòng)去勞動(dòng)，直到累癱就會(huì )自動(dòng)睡著(zhù)。
2、生命的底色就是承擔責任。從宇宙角度來(lái)看，人類(lèi)的生命毫無(wú)意義。大部分人為了孩子活著(zhù)，沒(méi)有孩子根本活不下去，從沒(méi)想過(guò)自己的生命該去創(chuàng )造什么價(jià)值。但是生而為人，總不能浪費這一生吧！所以作者給出了找到生命意義的三個(gè)途徑：工作（做有意義的事）、愛(ài)（關(guān)愛(ài)他人）以及擁有克服困難的勇氣。自認為前兩者不過(guò)是為了對抗生命的無(wú)聊，后者則不過(guò)是為了延續生命不得不做而已。作者說(shuō)世界上再沒(méi)有別的能比知道自己的生活有意義更能有效的幫助別人活下去，生命最終意味著(zhù)承擔責任與接受所有的挑戰，完成自己應該完成的任務(wù)這一巨大責任，每個(gè)人每個(gè)階段的任務(wù)都是不同的，生命的底色就是承擔責任�？梢�(jiàn)生命實(shí)苦，普通人來(lái)到這個(gè)世界就是歷劫來(lái)的。
3、不了解真實(shí)情況，不要隨意揣測別人，子非魚(yú)焉知魚(yú)之樂(lè )。
一個(gè)快要退休的老同事，自己每天無(wú)所事事，把生活過(guò)得了無(wú)生趣，每天的日子像雞肋一樣食之無(wú)味棄之可惜，卻反過(guò)來(lái)說(shuō)我年紀輕輕每天不去社交只工作鍛煉看書(shū)，感覺(jué)我的日子好無(wú)聊。我只能呵呵，心里總想著(zhù)你那樣的日子過(guò)一天和過(guò)十年有什么區別，每天無(wú)所事事的活著(zhù)跟死了有什么區別。人都有七情六欲，人性丑陋的一面就是看到別人比我慘，我就暗自得意，并不由自主的會(huì )感到高興，感到幸福，苦不苦、幸福不幸福都是比較出來(lái)的。
這本書(shū)告訴我們，人最終是自主決定的，他現在成為什么，在天賦與環(huán)境的限度內，都是自主決定的結果。生命是有意義的，找到生命意義的三個(gè)途徑：工作（做有意義的事）、愛(ài)（關(guān)愛(ài)他人）以及擁有克服困難的勇氣，即使在惡劣環(huán)境中，一定要轉換觀(guān)念，超越自我，向前看，寄希望于未來(lái)。
4、永遠心懷美好，相信未來(lái)。
同樣都在集中營(yíng)，為什么有的人能活下來(lái)，有的人會(huì )面臨絕望乃至于崩潰？書(shū)中說(shuō)到作者的一個(gè)觀(guān)察：他對那些因放棄對未來(lái)的渴望而放棄生命的獄友嗤之以鼻，因為這些人死亡的原因不是因為食物或藥品的匱乏，而是因為缺失對未來(lái)的渴望和不知道自己為什么而活。弗蘭克爾則不同，他心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽掛著(zhù)自己的妻子，內心充滿(mǎn)了思念，因而懷著(zhù)強烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著(zhù)與愛(ài)妻重逢。他還不斷夢(mèng)想戰后能夠到各地舉辦心理方面的專(zhuān)題講座，其內容正與他在奧斯維辛集中營(yíng)的種種經(jīng)歷相關(guān)。
最后，我想用書(shū)中的一段話(huà)語(yǔ)結束，這句話(huà)讓我動(dòng)容和長(cháng)久的深思，弗蘭克爾回憶起巴伐利亞森林中的落日場(chǎng)景：一天晚上，我們端著(zhù)湯碗，精疲力竭地躺在棚屋的地板上休息，一名獄友沖進(jìn)來(lái)讓我們跑到集合地看日落。站在外面，我們欣賞著(zhù)晚霞，看著(zhù)不斷變換形狀和色彩的云朵籠罩著(zhù)整個(gè)天空，云彩一會(huì )兒鐵紅色，一會(huì )兒艷紅色，與我們荒涼的棚屋形成鮮明對比，泥潭也映照出燦爛的天空。幾分鐘的寂靜后，一名囚犯對另一名感嘆道：“世界多美呀！”
是啊，活出生命的意義，世界多美呀！
《活出生命的意義》讀后感 23
《活出生命的意義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)意義）作者維克多。弗蘭克爾，他是作家，是心理大師，是醫學(xué)博士，他是二戰期間納粹奧斯維辛集中營(yíng)的幸存者，本書(shū)以他在集中營(yíng)的親身經(jīng)歷為體驗寫(xiě)成，全書(shū)分為兩部分，第一部分是在集中營(yíng)的日子，第二部分是理論部分。由于時(shí)間關(guān)系，本次只把第一部分作為重點(diǎn)。
全書(shū)以在集中營(yíng)的經(jīng)歷，從精神病科醫生的視角，闡述了人在惡劣的生存條件下如何活下來(lái)，如何忍受非人的痛苦，進(jìn)而探索生存的有意義在哪里。作者在死亡率高達99%的納粹集中營(yíng)能夠活下來(lái)，除了幸運之神的安排，很大一個(gè)原因在于作者內在強大的心理力量。作者也是普通人，在惡劣的環(huán)境里，也會(huì )恐懼，疼痛，但他終究通過(guò)個(gè)人的意志力，改變自己，也通過(guò)自己的專(zhuān)業(yè)影響其它犯人。
愛(ài)與幽默感以及內在的自由是作者戰勝苦難的法寶，即使身體不能自由，但心卻是自由的，如他所言“有一樣東西你是不能從人的手中奪去的，那就是寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為的自由”，“人的內在力量是可以改變外在命運的”。
書(shū)中還寫(xiě)到“要想恢復犯人內在的力量，必須首先讓他看到未來(lái)的某個(gè)目標”，這句話(huà)對于當時(shí)時(shí)刻瀕臨死亡的集中英尤為重要，食物短缺，天氣寒冷，流行病都嚴重減弱的犯人的抵抗力，當看不到勝利前的曙光時(shí)，許多犯人就沒(méi)有熬過(guò)黎明前的黑暗。
現實(shí)生活中越多人因為失去了生命的目標，而喪失了生命的活力，每天活的如行尸走肉，甚至因生活空虛而自殺，曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，一個(gè)女孩因失戀而失去生活的動(dòng)力，自殺被搶救過(guò)來(lái)，仍心灰意冷，意志消沉，閨蜜并未對她講人生的大道理，只是和她一起回憶了兩人一起出去逛街買(mǎi)衣服，一起沿街找好吃的小吃店的細節，通過(guò)這些細節的回憶，女孩終于從失意中恢復過(guò)來(lái)，直至重新活過(guò)來(lái)。我想打動(dòng)她的，不是人生的大道理，而是生活中那些細節的美好，無(wú)論是穿著(zhù)還是美食，都是美好生活的一部分，如尼采而言“知道為什么而活的人，便能生存”。
這個(gè)世界給予我們什么不重要，重要的是我們對生活有什么樣的期望，即取決于我們對生活報以什么態(tài)度才是重要的，內在的態(tài)度，決定了我們生活的態(tài)度，是消極應對，被命運推著(zhù)走，還是積極行動(dòng)，從生活中不斷找尋生命的意義，從而克服不斷遇到的困難和磨難，把這一切當做生活的饋贈，不斷的超越自己，不斷的成長(cháng)，再次引用尼采的一句話(huà)“那沒(méi)能殺死我的，會(huì )讓我更強大”，能夠從本書(shū)中讀到這層意義，對我來(lái)說(shuō)，也是獲得生命意義的一部分。
本書(shū)的作者是維克多弗蘭克爾，一名精神病學(xué)家，在執業(yè)的過(guò)程中經(jīng)歷了第二次世界大戰，被關(guān)進(jìn)了集中營(yíng)，在最著(zhù)名的奧斯維辛集中營(yíng)渡過(guò)一段時(shí)間。
作為一個(gè)生活在現代和平社會(huì )的人很難感同身受的理解集中營(yíng)里的生活。當我去思考生命的意義的時(shí)候，我能想到的是廣泛的幾種答案，諸如：有人認為人生沒(méi)有意義，人死如燈滅；或者有人認為還有來(lái)世；也有人認為靈魂永恒存在……答案各種各樣。
不同的人持有不同的觀(guān)點(diǎn)就有了不一樣的人生意義觀(guān)，也就有了不同的行為動(dòng)力。世界也因此變得豐富多彩起來(lái)。
當我沒(méi)有看或者思考人生的意義的時(shí)候，生活可能還是原來(lái)的軌跡。一旦認知發(fā)生了改變，行為就會(huì )產(chǎn)生相應的變化。世界總是充滿(mǎn)未知，保持好奇心是人類(lèi)不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
世界上充滿(mǎn)了各種關(guān)于生命的學(xué)說(shuō)，終歸還要自己去選擇。無(wú)論我們主動(dòng)還是被動(dòng)的選擇，都會(huì )去賦予自己生命一些意義。
對于自己生命意義的堅持或許會(huì )在某些情況中發(fā)生變化。這就像當時(shí)的許多人在集中營(yíng)里會(huì )徹底激發(fā)出本性來(lái)。
在這里沒(méi)有名字，只有去人性化的編號代表著(zhù)一個(gè)個(gè)鮮活的生命。這里最不缺少的是死亡和恐懼，情感變得多余，麻木也成為了自我保護的應對措施。
對自己遭遇的解釋會(huì )讓人產(chǎn)生很多信念的震蕩，比如弗蘭克爾說(shuō)“我否定了自己的前半生”，讓我印象深刻。這種集中營(yíng)的生活是大多數被囚人員終其一生最痛苦的經(jīng)歷，這種痛苦也是最深入靈魂的，更是激發(fā)許多人思考人生的意義，這時(shí)的他們對于宗教的虔誠更是達到了難以想象的高度。對于被拯救的希望、美好生活的回憶或向往成為被囚者活下去的力量。
在這個(gè)恐怖的環(huán)境中，一旦喪失活著(zhù)的'希望，很快就會(huì )死亡。饑餓折磨著(zhù)每個(gè)被囚者，疾病纏繞著(zhù)大多數人，生理和心理的極限被不斷的挑戰。但是弗蘭克爾還是心懷希望，同命運抗爭，他知道自己為什么而活著(zhù)并采取正確的行動(dòng)。這里并不像人們想的那樣人性泯滅，這里有高尚的人，也有卑鄙的人，或許是某個(gè)囚犯為更需要的人獻出僅存的半塊面包，或許是某個(gè)看守自費改善囚犯的生存條件等等。
在我們每個(gè)人的經(jīng)歷中總會(huì )經(jīng)歷痛苦的事情，并且還很多，當我們能夠為痛苦找到意義的時(shí)候，痛苦就從無(wú)名變成了有名的代價(jià)，痛苦也就變得更容易承受了。作者的這種積極思想，不僅幫助了他挨過(guò)最艱難的日子更是對我們以后的生活有良好的啟發(fā)。
我們每時(shí)每刻都在做決定，都處在當下的人際關(guān)系當中，不在以后也不在過(guò)去，做決定是自主的也是自由的。說(shuō)到這里弗蘭克爾認為生命的意義是負責任。他的人生意義是為了幫助他人活得有意義。
負責任的自由才是真自由，否則就是放縱。作者對于生命意義的發(fā)現和堅持值得我們每個(gè)人學(xué)習，對于身處痛苦的人更是值得一讀。
《活出生命的意義》讀后感 24
《活出生命的意義》是維克多弗蘭克爾在經(jīng)歷奧斯維辛集中營(yíng)存活之后，寫(xiě)的一本書(shū)。當時(shí)拿起這本書(shū)的時(shí)候，著(zhù)實(shí)是被題目吸引，因為我正在糾結“人為什么要活著(zhù)”。說(shuō)來(lái)，在眼睛一睜一閉之間，這期間所發(fā)生的事情，有什么意義呢。假如沒(méi)有意義，那我是干嘛來(lái)了!
書(shū)篇翻開(kāi)，前面一大半是在描寫(xiě)作者在奧斯維辛集中營(yíng)里悲慘生活——毒氣室、鞭打、挨餓甚至需要咬破手指涂在臉上以證明自己足夠健康來(lái)躲避死亡，這畫(huà)面讓我一下聯(lián)想到《辛特勒的名單》。這么大篇幅的描寫(xiě)集中營(yíng)的悲慘，為什么還要活著(zhù)呢?
書(shū)的下半局部告訴我，你活著(zhù)的意義。
精神健康有賴(lài)于一定程度的緊張——即已完成的和有待完成的任務(wù)之間的緊張，或是當下?tīng)顟B(tài)與理想狀態(tài)之間的差距。人實(shí)際需要的不是沒(méi)有緊張的狀態(tài)，而是為追求某個(gè)自由選擇的有價(jià)值的目標而付出的努力和奮斗。他需要的不是不問(wèn)代價(jià)的消除緊張，而是某個(gè)有待他去完成的潛在意義的呼喚。人所需要的不是“內穩態(tài)”，而是所謂的“精神動(dòng)力”，也就是存在的動(dòng)力處于一個(gè)緊張的極化區（其中一級代表有待完成的意義，另一極代表意義所期待的主體）。
人類(lèi)還遭受一種喪失，那就是原本作為其行為根基的傳統迅速的消減，喪失了告訴她必須做什么的.本能，喪失了告訴他應該做什么的傳統。有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣，他要么去做別人所做的事情（隨大流），要么做別人盼望他做的事情（集權主義）。
很明顯，我之前寫(xiě)的一些文字，大多也跟文中一樣，批判年輕人（當然尤其包括我自己），整天不知道自己在干什么，渾渾噩噩的一天天這么過(guò)著(zhù)，但終究沒(méi)能探究到這類(lèi)現象的原因。叔本華說(shuō)：“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間”。誠然，每次列完計劃的時(shí)候，總會(huì )有些隱隱的焦慮，感覺(jué)很難完成。執行中的時(shí)候偶然有那么幾天遇到了突發(fā)事件，導致計劃延緩后，惰性的思想就會(huì )出現，計劃便成了一沓廢紙。接著(zhù)，就像是熱鍋上的螞蟻，弄弄這個(gè)，摸摸那個(gè)，不知道該干什么，躁動(dòng)不安。又或是躺在床上，看著(zhù)天花板，摸著(zhù)空空如也的腦袋，問(wèn)自己“為什么要活著(zhù)呢?”
人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻身于所愛(ài)的人——他就越有人性，越能實(shí)現自己的價(jià)值。按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)覺(jué)生命的意義：
1）通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)
2）通過(guò)體驗某種事情過(guò)面對某個(gè)人
3）再忍受不可防止的苦難時(shí)采取的某種態(tài)度。
找到一件事，是你心底想做的，然后卯足了勁兒的去完成，忘記時(shí)間，忘記自己�；蛟S，你會(huì )說(shuō)，我也不知道我想要什么。沒(méi)關(guān)系，我也曾處于這樣的狀態(tài)，分享給你一句話(huà)：先努力看看，看看以后會(huì )變成什么樣!
走著(zhù)走著(zhù)，你就知道自己要什么了。不走，怎么知道!
《活出生命的意義》讀后感 25
回顧中國近代史，倒是在經(jīng)歷抗日戰爭的時(shí)候，“意義”經(jīng)常被強調。那個(gè)年代，生而為中國人的意義，就是保家衛國�？箲鸾Y束，內戰爆發(fā)，水深火熱之中的“意義”是解放中國。1949年新中國成立以后，處在亟需解決溫飽再奔向小康的階段，所謂“意義”都是很實(shí)際的事，似乎大家擺脫赤貧以后，“意義”也慢慢淡出了人們的生活。
說(shuō)起“生命的意義”，可能是在說(shuō)為人兒女或者為人父母的意義，可能是在說(shuō)作為伴侶的意義，也可能在說(shuō)作為員工或者領(lǐng)導的意義。人，可以通過(guò)自己工作找到生命的意義，但是在中國，大多人是需要退休的，這就阻斷了多數人通過(guò)工作的途徑實(shí)現自身一生意義的道路。
另一層現實(shí)是，自小沒(méi)有經(jīng)過(guò)職業(yè)啟蒙的我們這一代人，如何能在工作中尋找到自己的意義呢？印象里，關(guān)于工作，接受的教育都是在要求我干一行愛(ài)一行，也許用成熟的眼光看待工作，工作都是一樣的，但是人是可以主動(dòng)調節的，這個(gè)時(shí)候大概總要搬出那套“想改變世界，要從改變自己開(kāi)始”的理論，來(lái)證明工作和工作之間是沒(méi)有差別的，有差別的是對待自己的工作的態(tài)度。這個(gè)理論乍看之下無(wú)法反駁，但是卻忽略了最重要的人的感受。嗯，我想，也許這也是許多人并不能從工作當中活出自己生命的意義的原因吧。
為人兒女或者為人父母抑或為人伴侶，屬于書(shū)中所述第二條實(shí)現意義的方式，人類(lèi)生來(lái)就要尋找愛(ài)，通過(guò)愛(ài)與被愛(ài)看見(jiàn)“意義”。但是人生不總是快樂(lè )美好，就像書(shū)中寫(xiě)道：在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度也是發(fā)現生命的意義的一種方式。隨后作者又解釋道，無(wú)論如何遭受痛苦不是尋找意義的必要方式。而是，即使在遭遇痛苦時(shí)，人們也可能找到意義，假如痛苦是不可避免的話(huà)。如果痛苦是可以避免的，那有意義的事就是去消除痛苦的根源，不論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。
生命永不重復，每個(gè)人的命運都是獨特的，所以每個(gè)人對于苦難的看法與感受也是不同的，生命的意義總是在變化，但作為意義永遠不會(huì )消失。這本書(shū)的作者在納粹時(shí)期，全家被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、哥哥以及妻子均死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。作者在奧斯維辛集中營(yíng)的經(jīng)歷促使他開(kāi)創(chuàng )出了意義療法。作者所受的苦難就是不可避免的苦難，在我想來(lái)，現代的普通人是幸運的，至少不必要遭遇這種苦難，或者抗戰時(shí)期的苦難。
我們普通人的苦難，或許最多的還是平淡生活中的小坎坷，除此之外，算的上苦與難的大概就是生離死別吧。杜甫有句詩(shī)說(shuō)：死別已吞聲，生別常惻惻。大意是，只是因為死亡而離別的話(huà)只需要吞聲哭泣就好了，因為死亡無(wú)法挽回，可是知道對方活著(zhù)還要分別，那必然非常悲傷。交通科技發(fā)達的現代，距離造成的分別已經(jīng)不需要像古代那般生別常惻惻了，死別，應該算是不可避免的苦難之一了。我們的.啟蒙教育習慣，是沒(méi)有死亡教育的，而且，中國人都比較忌諱死這個(gè)字眼。我第一次接觸到死亡，大概是在我小學(xué)的時(shí)候，那年我的外曾祖母去世，只記得那天還需要上學(xué)，早上醒來(lái)媽媽沒(méi)在身邊，爸爸告訴我媽媽沒(méi)在是因為外曾祖母去世了，我只是想到，媽媽會(huì )因為這個(gè)哭的很傷心，所以我也哭了。之后再對死亡有印象，已是初中，那年曾祖母去世，我印象最深的卻是，爸爸在床邊面對著(zhù)窗戶(hù)坐了一天或者更久，堅挺的背影透露出來(lái)的卻是憂(yōu)愁與無(wú)奈。那時(shí)候還不能理解“死亡”這個(gè)字眼到底嚴重到什么程度，不能理解永遠回不來(lái)的永遠到底有多遠。
不記得在哪看到過(guò)一個(gè)故事，中國人很忌諱談?wù)撋「劳�，尤其是與臨終之人。一個(gè)人的父親得了很?chē)乐氐陌┌Y，檢查出來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)是晚期，全家就決定瞞著(zhù)這位老父親，怕給病人增添額外的壓力和心理負擔，但是這位病人隱約從自己親人的態(tài)度中察覺(jué)出什么，每每想問(wèn)清楚，卻總也得不到明確的回答，家人總是告訴他就是小毛病不要想太多，過(guò)陣子就好了，病人就在這個(gè)善意的謊言中一天天衰竭，直到病情突然惡化而離世。也許，隱瞞真相的初衷是好的，但是隱瞞真相也讓臨終之人失去了面對死亡的緩沖時(shí)間，也失去了實(shí)現遺愿的唯一機會(huì )。生老病死，是人必須經(jīng)歷的，那對待死亡，可能也只有好好告別。
若死別即苦難，那又怎樣從這份苦難中找到意義呢�；蛟S是警醒活著(zhù)的人一輩子不長(cháng)要珍惜當下的生活珍惜身邊的人，或許是提醒我們生活平淡但是不要忽略了平淡中的那一抹美好，又或許是在教會(huì )我們好好告別，不留遺憾。
“你所經(jīng)歷的，世人奪不去�！鄙囊饬x在每個(gè)人身上、在每個(gè)時(shí)刻都是不同的，愿每一個(gè)追尋意義的人都找到自己生命的意義。
《活出生命的意義》讀后感 26
本書(shū)分為兩個(gè)部分：集中營(yíng)的經(jīng)歷和意義療法
封面的那句話(huà)很好的描述著(zhù)弗蘭克爾的人生經(jīng)歷——“他并不是當年在集中營(yíng)里被編號為119104的待決囚犯，而是讓人的可能性得以擴大的圣者”。
弗蘭克爾活出了生命的意義，在他看來(lái)——他生命的意義就在于幫助他人找到他們生命的意義。
弗蘭克爾在書(shū)中說(shuō)“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨人性最后的自由，——也就是在任何環(huán)境中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
在意義療法的第一章中，他列舉了弗洛伊德的快樂(lè )原則，列舉了阿德勒的“追求權力”，以此他提出了不同于這二者的“追去意義”。
在存在之挫折中，他指出了存在的三個(gè)定義：存在本身、追求意義、意義。這三個(gè)在我看來(lái)通俗意思就是活著(zhù)、自我、人類(lèi)。
在心里——動(dòng)力中，他借用尼采的話(huà)“知道為什么而活的人，便能生存”。他指出緊張是必要的，這是由已完成和有待完成間的矛盾產(chǎn)生的。他舉例到，讓工程師加固橋梁，反而需要施加壓力，以使構成橋梁的材料更加致密。
在存在之虛無(wú)中，他借用叔本華的.話(huà)“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間”。他指出三個(gè)東西可以賦予人意義——苦難、成功、他人。
在生命之短暫中，他指出我們應該嫉妒老人，因為他們不僅擁有的是可能性而且已經(jīng)是現實(shí)性，他們做過(guò)了，愛(ài)過(guò)了，也勇敢的承受過(guò)痛苦，可以在自豪而快樂(lè )的日子里回憶過(guò)往的日子。
他說(shuō)——人不要只想短暫性本身，要去想之前有過(guò)的豐富果實(shí)，曾經(jīng)歷過(guò)的快樂(lè )和痛苦，曾做過(guò)的許多事情。那一切都不會(huì )被否定，也不會(huì )被忘卻。應該說(shuō)“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
在對泛決定論的批評中，他提到，人無(wú)法選擇外在的環(huán)境，但可以選擇內在的態(tài)度去面對。他說(shuō)，自由是人的生命中消極的一面，而其積極的一面就是責任。
在為悲劇性的樂(lè )觀(guān)主義辯護中，他指出“三重悲劇”在意義療法中包括了——痛苦、內疚、死亡。他說(shuō)人在面對災難時(shí)總有能力——獲取負責任的行動(dòng)動(dòng)機，提煉改過(guò)自新的機會(huì )，將苦難轉化為成就。不要“過(guò)度意念”，要了解“矛盾意向法”。他在年輕人的三大癥狀——抑郁、侵犯、成癮依賴(lài)中指出，要抓住意義的導向，要找到不得不集體實(shí)現的意義，要把握每一個(gè)情境的意義來(lái)獲得總體的意義。他反對集體罪過(guò)的觀(guān)念，因為殺人犯用菜刀殺人，不代表菜刀就是來(lái)殺人的。
他勸戒我們——盡情享受你現在的生活，就像是活在第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯誤地行事與生活。
他說(shuō)因為在磨難中依然能找到意義，那生命的意義就是無(wú)條件的，至少在潛在意義上講是這樣的。因此無(wú)條件的意義也意味著(zhù)人無(wú)條件的價(jià)值，而這種價(jià)值給了人尊嚴的持久性。因此不能僅從有用性意義上的價(jià)值來(lái)評判人，還要注意到人尊嚴上的價(jià)值。
最后他說(shuō)道——雖然世界的狀況不妙，但是，如果我們都不努力做得最好，那它只會(huì )越變越遭。
因為有了奧斯維辛，我們知道了人能夠做什么。
因為有了廣島，我們知道人正處于什么樣的危險之中。
《活出生命的意義》讀后感 27
《活出生命的意義》一書(shū)包含兩大部分，在第一部分中，作者講述了他在集中營(yíng)的經(jīng)歷；第二部分介紹了意義療法，這一療法替人們找到了絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。
書(shū)中介紹意義療法，是著(zhù)眼于人類(lèi)存在的意義以及對這種意義的追求。
意義療法既非說(shuō)教亦非祈求，既不是道德勸戒也不是邏輯推理。用一種形象的方法來(lái)比喻就是，治療師扮演的角色好比眼科專(zhuān)家而不是畫(huà)家。畫(huà)家試圖向我們表達他自己所見(jiàn)的世界是什么樣子，而眼科醫生試圖讓我們自己去觀(guān)察世界實(shí)際上是什么樣子。意義療法師的作用是拓展患者的視野，使他意識到其生命潛在的所有意義。
意義療法可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現生命之意義：
�。�1）通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)；
�。�2）通過(guò)體驗某種事情或面對某個(gè)人；
�。�3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
作者將自己對生命的'思考匯聚在書(shū)中的一字一句中。告訴我們無(wú)論怎樣解釋生命的意義，只要知道我們每個(gè)人都是獨一無(wú)二的存在，短短一生如蜉蝣，若能看透生命的本質(zhì)，找到生而為人的源動(dòng)力，認清生活的真相，依然熱愛(ài)我們的生活。這一世才真的沒(méi)有白白來(lái)過(guò)。
正如詩(shī)人尼采所說(shuō)：“知道為什么而活的人，便能生存�！�
《活出生命的意義》讀后感 28
維克多·弗蘭克爾和他的“意義療法”很少在國內的心理治療教科書(shū)里出現，也不被收費不菲的心理培訓行業(yè)所親睞�！吧囊饬x是什么?”——這句話(huà)更像一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題而非一種治療方法，而且對大多數人而言是個(gè)頗為頭疼的問(wèn)題，很難想象當代中國有人愿意為被問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題而付費。
弗蘭克爾也曾向自己的來(lái)訪(fǎng)者解釋過(guò)“意義療法”。來(lái)訪(fǎng)者問(wèn)：“你能否用一句話(huà)告訴我意義療法的含義?至少告訴我心理分析跟意義療法的區別?”弗蘭克爾說(shuō)：“好的，但首先你能否用一句話(huà)告訴我心理分析的精華是什么?”對方答道：“在心理分析的過(guò)程中，患者需要躺在診察臺上，告訴你那些有時(shí)難以啟齒的事情�！备ヌm克爾說(shuō)：“在意義療法中，患者需要筆直地坐著(zhù)，傾聽(tīng)那些有時(shí)很不中聽(tīng)的事情�！�
同意義療法一樣，我目前找到的弗蘭克爾唯一的中文譯作——《活出生命的意義》也不是一本讓人愉悅的書(shū)。這本小冊子像個(gè)精神自傳，一個(gè)本來(lái)就對意義問(wèn)題十分感興趣的心理學(xué)家，被歷史扔進(jìn)納粹集中營(yíng)。他活了下來(lái)，傳奇的`卻不是他肉體的幸存，而是他對人性“高度”的關(guān)注——比之精神分析對“深度”的關(guān)注。
二十世紀是個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)噩夢(mèng)的世紀，納粹集中營(yíng)又是其中最可怕的噩夢(mèng)之一。如果說(shuō)電影、圖片、歷史資料是讓我們一瞥那個(gè)噩夢(mèng)的殘片，那么弗蘭克爾那么用他的書(shū)寫(xiě)，帶讀者重新經(jīng)歷了一遍那個(gè)噩夢(mèng)。他對眾所周知的集中營(yíng)慘狀著(zhù)墨不多，卻把里面各色囚徒——包括他自己——內心世界的真相呈現出來(lái)。身份、地位、自由、快樂(lè )、休息、獨處、尊嚴、親人，乃至最根本的生存物資……在這一切都被剝奪殆盡的環(huán)境中，弗蘭克爾仍試圖找尋生命的意義——也許不是“找尋”，長(cháng)期饑餓、超負荷工作的他多半沒(méi)有力氣在食物和閑暇之外去“找尋”什么，他只是仍然對生命的意義保持敏感，對存在的每個(gè)當下保持敏感，從而，在幸運地從噩夢(mèng)中醒來(lái)后，能以一種真實(shí)、深切、誠懇的態(tài)度，講述噩夢(mèng)(作為生命的一局部)對他的意義。
這種意義無(wú)法成為一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。某種說(shuō)不清道不明的東西，克制而有力，溫柔而強烈，出現在他人微薄的善意中，在瞬間所見(jiàn)的自然美景中，在幾分鐘獨處的閑暇中，在死神一次次的擦肩而過(guò)中，在人性被逼到墻角時(shí)呈現出的卑瑣或光芒中。它讓痛苦得以被忍受，讓希望得以被維持。
也許是因為這樣的體驗，弗蘭克爾反對把追求幸福作為心理工作的訴求，反對把人性復原成趨利避害的本能。對于一個(gè)曾多年衣不蔽體食不果腹還被強制勞動(dòng)的心理學(xué)家而言，維也納會(huì )客廳里的柔軟沙發(fā)不能滿(mǎn)足他。也許在他看來(lái)，生命的救贖在于它的高度，以及這種高度所能承當的愛(ài)和責任。
在被送進(jìn)集中營(yíng)之前，他曾有時(shí)機獲得美國簽證平安離開(kāi)奧地利。正當他猶豫著(zhù)是否要拋下父母自求多福時(shí)，他注意到家里的一塊大理石。這是父親在被納粹燃燒的維也納最大猶太教會(huì )遺址上發(fā)現的，因為上面刻著(zhù)十誡的局部?jì)热�，父親把它帶回家中。他問(wèn)父親是哪一條，父親指著(zhù)那些希伯來(lái)文解釋說(shuō)：“榮耀你的父母，地上的生命將能得到延續�！边@一瞬間，仿佛得到神啟，弗蘭克爾放棄了美國簽證。
讀到這一節，想到精英階層紛紛忙著(zhù)“棄船”的當代中國，不僅掩卷。弗蘭克爾說(shuō)要上的生命將能得到延續�！边@一瞬間，仿佛得到神啟，弗蘭克爾放棄了美國簽證。
讀到這一節，想到精英階層紛紛忙著(zhù)“棄船”的當代中國，不僅掩卷。弗蘭克爾說(shuō)要在美國西海岸樹(shù)一尊“責任女神像”，以平衡東海岸的“我們求自由而不得，又被眾多虛假、粗暴的所謂“責任”綁縛，眼見(jiàn)越來(lái)越多的虐待甚至性侵幼童，更不知道這片土地上的生命如何能得到延續。
新年伊始，自然的節律從不因歷史走入死角而停下腳步。掰開(kāi)光禿的樹(shù)枝仍能看到孕育的綠芽，這便是希望和愛(ài)永恒存在的明證。一個(gè)心理工作者的責任，也許就是幫助保全并恢復最根本的人性——自己的，他人的。在此根底上，自由地選擇、并去實(shí)踐某種高度——或者深度。
《活出生命的意義》讀后感 29
活出生命的意義活著(zhù)是為了什么？相信每個(gè)人都曾經(jīng)問(wèn)過(guò)自己這個(gè)問(wèn)題，而心理學(xué)家往往思考得更透徹。然而，心理學(xué)家們的觀(guān)點(diǎn)往往有自身經(jīng)歷的影子。譬如弗洛伊德宣揚生活是為了簡(jiǎn)單的祈求快樂(lè )，阿德勒則教導自立自強，爭權奪利。經(jīng)歷了集中營(yíng)的弗蘭克爾則說(shuō)，人們活著(zhù)是為了尋找生命的意義，這也是人一生中被賦予的最艱巨的使命。弗蘭克爾發(fā)現可能尋找到生命意義的三個(gè)途徑：工作（做有意義的事）、愛(ài)（關(guān)愛(ài)他人）、以及擁有客服困難的勇氣。
人的一生可能會(huì )有很多的境遇，也有一些不可控的力量會(huì )奪走你許多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應對不同處境的自由。這種不斷的自主選擇，決定了你的一生。給我印象深的有幾點(diǎn)。一是活出生命的意義這本書(shū)的成功，并不是作者所預料到的。他僅僅花了九天時(shí)間撰寫(xiě)這本書(shū)，包括他的自傳部分（集中營(yíng)的經(jīng)歷）和理論部分（存在主義分析治療）。起初他堅持匿名出版，并沒(méi)有期望它會(huì )給作者帶來(lái)文學(xué)方面的聲譽(yù)。然而在眾多著(zhù)作中恰恰是這本書(shū)帶給他巨大的成功。
所以弗蘭克爾告誡他的學(xué)生：“不要只想著(zhù)成功。你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求，它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識的`投身于某一偉大事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或是為他人奉獻的副產(chǎn)品�！闭^有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。二是在集中營(yíng)的經(jīng)歷，讓他意識到人可以習慣任何事物。他開(kāi)始用專(zhuān)業(yè)的眼光來(lái)觀(guān)察和研究自己以及其他的“囚徒”，從而發(fā)現在人的身體和思想受到壓迫而處于原始狀態(tài)的情況下，人還是可以深化自己的精神生活，從而提高生存能力。進(jìn)入集中營(yíng)的“囚徒”們的第一階段是痛苦得想自殺，然而過(guò)幾天后就不再懼怕死亡。第二階段是冷漠，對眼前的一切不再驚訝，向更原始的精神生活倒退，保證基本生活和謀求生路就是努力的最終目的，與此無(wú)關(guān)的事情都可以被忽略。
然而，豐富的精神生活，譬如宗教，愛(ài)，藝術(shù)，幽默，都能讓人暫時(shí)漠視痛苦。（需要培養一點(diǎn)幽默感了…）最重要的，雖然人不可避免的受致于環(huán)境，但在任何環(huán)境下，人都有選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由。三是書(shū)中不止一次出現尼采的名言：“知道為什么而活的人，便能生存�！弊穼ど囊饬x，可以在極端困難的時(shí)刻讓人著(zhù)眼于未來(lái)，并專(zhuān)注于此，這就是救贖之道。生命的意義不是某個(gè)含糊的東西，而是非常具體的。它構成每個(gè)人獨特的命運，在不同時(shí)刻采取正確的應對，而不是隨波逐流。有時(shí)候需要深思熟慮，但有時(shí)候也許順其自然是正道。四是意義療法把人看成這樣一種存在：他主要擔心的是實(shí)現某種意義，而不是僅僅滿(mǎn)足欲望和本能的需求，或者是調和本我，自我與超我之前的沖突抑或適應社會(huì )或者環(huán)境。從某種程度上說(shuō)，它把人的存在往上提高了一個(gè)檔次，人不是為了自身的欲望或者適應性而活，而是更主動(dòng)的去尋找存在的意義。
意義療法認為，負責任就是人類(lèi)存在之本質(zhì)。突出自身的主觀(guān)能動(dòng)性，去創(chuàng )造，去愛(ài)，去克服困難，去奉獻和負責任。五是意義療法在改變自己行為方式的獨特性：“要像在經(jīng)歷第二次生命，仿佛你已經(jīng)獲得重生，再不要像過(guò)去那樣，一定要避免犯同樣的錯誤！”首先，它要求你設想現在就是過(guò)去；其次，過(guò)去能夠被改變和修補。在我看來(lái)，這幾句話(huà)對我的幫助最大。它讓我回溯自己過(guò)去犯的錯誤，設身處地來(lái)到過(guò)去的情境，對比過(guò)去和現在，驚訝地發(fā)現，過(guò)去和現在好像沒(méi)有差別，所以很難改變。只有當你回溯過(guò)去，明確找出自己的錯誤，代入到現在遇到的相似的問(wèn)題中，才能改變自己的行為。六是書(shū)中強調人要擔負起責任，要實(shí)現生命的潛在意義，是想強調生命的意義要在世界當中而不是內心去發(fā)現，因為它不是一個(gè)封閉的系統。人的社會(huì )性決定人越是忘記自己，投身于某種事業(yè)或獻身于所愛(ài)的人，他就越有人性，越能實(shí)現自己的價(jià)值。弗蘭克爾活出了自己生命的意義，即幫助他人找到自己生命的意義。
重生的經(jīng)歷讓他給出自己的忠告：“盡情享受你現在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命一樣，錯誤的行事與生活�！边@不僅是因為生命短暫且只有一次，更讓人隨時(shí)反省，改變然后重生。
《活出生命的意義》讀后感 30
知道為什么而活的人，便能生存——尼采�？硕�.弗蘭克爾：“不要只想著(zhù)成功——你越想成功，就越容易失敗。
成功就像幸福一樣，可遇不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識地投身于某一偉大的事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻時(shí)的副產(chǎn)品。
幸�？倳�(huì )降臨的，成功也同樣：常常是無(wú)心插柳柳成蔭。無(wú)可否認，身處21世紀的我們常常自動(dòng)認為成功=很有錢(qián)=任性的自由，每天起床后的目標是今天有什么辦法賺大錢(qián)，有什么辦法減少生存的壓力。當錢(qián)道當道，找到一個(gè)自己認為可以為之奮斗的偉大事業(yè)是多么難得，更加不要說(shuō)成功是為他人奉獻時(shí)的副產(chǎn)品了。
我相信有些人可以根據自己的愛(ài)好，能無(wú)意識投身于某一偉大的事業(yè)中去獲得成功的結果，但現階段我還在為自己的醫療、養老、教育、衣食住行奮斗著(zhù)。從經(jīng)濟學(xué)上說(shuō)，人類(lèi)做的每一件事情都有其功利性，追逐功利性能讓人能夠更好自由處理自己的一切（包括外在的資源和內在的`意愿）。
就像今天和同事討論的一樣，他認為：“既然公司可以欠著(zhù)我們4個(gè)月的工資，我為什么不能把工作任務(wù)簡(jiǎn)單化完成呢。公司要求我們體諒公司的難處，為什么公司沒(méi)有體諒我們養家的困難？”我知道他們的困境，但是比較難認同他的想法，對于這種狀況他們還是有選擇的方法。如果你選擇繼續留下來(lái)，起碼拿出你普通的工作水平來(lái)完成工作任務(wù)，畢竟這個(gè)是你的賴(lài)以為生的工作，也是你職場(chǎng)道德的體現；如果他們覺(jué)得實(shí)在很難忍受，那就各展所長(cháng)努力找好下家單位，此處不留爺自有留爺處。何必把自己困在這種自己不能認同的工作環(huán)境當中呢，生生磨滅了自己的工作熱情，成就了自己的冷漠處事的態(tài)度。
無(wú)論什么情況下，責任心還是需要繼續保持。對周?chē)h(huán)境的失望，慢慢遺失自己的責任心，冷漠自己的熱情，真是恐怖至極的“存在之虛無(wú)（即空虛感和無(wú)意義感導致）”。這種經(jīng)歷我在一年前在新山已經(jīng)無(wú)奈嘗試過(guò)，否定自己的意義和存在感，真的讓人心理很受傷而導致失眠一個(gè)多月，也讓我身體受到了一定的損傷。幸虧認識到自己的境況后，立定決定把自己從坑底拉起來(lái)。經(jīng)此一役，我的眼界更加開(kāi)闊了，無(wú)論什么情況下還是本我最重要。這也是一種受難后獲得另類(lèi)的幸福。
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