- 相關(guān)推薦
《應有格物致知精神》讀后感（通用11篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家整理的《應有格物致知精神》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《應有格物致知精神》讀后感 1
在中國傳統教育里說(shuō)：一個(gè)人的教育出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。什么是格物致知？很簡(jiǎn)單，從探察物體而得到知識。受傳統教育的影響，我國學(xué)生往往重視基礎從而忽略動(dòng)手能力。
一位明朝哲學(xué)家，有一天他決定要“格”院子里的竹子，他搬出一條凳子，坐在院子里，面對竹子想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這就是中國讀書(shū)人的頭腦。
再談?wù)劥竺ΧΦ木永锓蛉�。居里夫人在研究如何分離氯化鐳時(shí)，大大小小經(jīng)過(guò)了幾百次實(shí)驗，廢寢忘食。在不斷實(shí)驗的過(guò)程中提取到了礌和釙，因此居里夫人獲得了諾貝爾物理學(xué)獎。
還有哥白尼，他本是一名醫者，被當時(shí)的人稱(chēng)為“神醫”。觀(guān)察天文只是業(yè)余愛(ài)好，偶然一次他發(fā)現了他所信仰的天主教所說(shuō)的'《地心說(shuō)》是不對的。他經(jīng)過(guò)了多少次的觀(guān)察計算，研究出來(lái)了《日心說(shuō)》推翻了天主教會(huì )的《地心說(shuō)》。在天主教會(huì )極力反對下，哥白尼在臨死之前才看到了《天體運行論》的小樣，才與世長(cháng)辭。一生逃亡，躲避教會(huì )的哥白尼用畢生心血創(chuàng )寫(xiě)的《天體運行論》被教會(huì )說(shuō)成邪書(shū)。直到牛頓萬(wàn)有引力定律才使哥白尼的真理得到肯定。
這處處告訴了我們：新的知識只能通過(guò)實(shí)驗而得到，不是自我檢討或哲理的清談就可以求到的。這就是格物致知。為什么我們要擁有格物致知的精神？因為這是一種生活態(tài)度，告訴我們要尊重知識，注重實(shí)驗，才能探求事物的真理，得到事物真諦。
《應有格物致知精神》讀后感 2
讀了丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文深有同感，認識到我們學(xué)生在學(xué)習方法上確實(shí)有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問(wèn)，因此就借這次機會(huì )來(lái)談?wù)勎覀�(gè)人的看法。
文章中說(shuō)“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗”。韓維志在譯評《大學(xué)》時(shí)就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對“格物致知”的闡釋?zhuān)湃艘虼艘沧隽酥T多不同的見(jiàn)解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專(zhuān)門(mén)對“格物致知”補綴了一篇論文。然而，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實(shí)在無(wú)法認同。
而那勤于格物的陽(yáng)明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己，并于后文說(shuō)要“格竹”就應“栽種竹子，以研究它生長(cháng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀(guān)察”，這番話(huà)著(zhù)實(shí)讓人無(wú)語(yǔ)。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無(wú)疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內而外的思想體現，與由外及內的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話(huà)說(shuō)，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當其轉化為實(shí)踐時(shí)也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說(shuō)哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀(guān)察”又有何干呢？想來(lái)實(shí)在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書(shū)上的`道理可推之于四海，傳之于萬(wàn)世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀(guān)點(diǎn)不適用于現今，這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒(méi)有傳給“四�！钡闹袊�，社會(huì )主義又怎會(huì )有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠可以傳于“四�！�、“萬(wàn)世”的。
這樣看來(lái)，丁先生對儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來(lái)看，他的觀(guān)點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對實(shí)踐的態(tài)度是絕對值得稱(chēng)道的，而且學(xué)習方法的問(wèn)題在國內也的確屢見(jiàn)不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著(zhù)實(shí)令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹的求知態(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會(huì )浮出水面。
《應有格物致知精神》讀后感 3
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。
“格物致知”是什么？就是通過(guò)探查物體而得到知識。任何一個(gè)新知識的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統教育，并不重視真正的格物和致知�！洞髮W(xué)》中說(shuō)格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國的'天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習好文化知識，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀(guān)地呈現在你面前，是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書(shū)本知識，必須在生活中潛下心來(lái)研究事物，從中獲取知識。列文虎克曾是一名門(mén)衛，整日閑暇無(wú)事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著(zhù)對事物強烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識的好方法�？晌覀儜撁つ康厝ビ^(guān)察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì )有成效。永遠也不要忘記，實(shí)踐是與知識相結合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下�？煽v有滿(mǎn)腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰中，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說(shuō)，“我早在隆中便知道南蠻有驅獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過(guò)程嗎？諸葛孔明后來(lái)有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來(lái)，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì )。在物理課上學(xué)習電路，之上可以輕而易舉地連接，而當一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著(zhù)頭緒。幾次實(shí)驗下來(lái)，才逐漸有所領(lǐng)會(huì )。
憑我這些年的親身體會(huì )，只有不斷地研究事物規律，并把書(shū)本中的知識廣泛應用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應21世紀發(fā)展的需要。
《應有格物致知精神》讀后感 4
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒(méi)有想象中完美，反而，你用大腦帶著(zhù)雙手一起上場(chǎng)，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會(huì )更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無(wú)論是什么事，都會(huì )格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡(jiǎn)單。國外的那些人在小時(shí)候都會(huì )在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來(lái)實(shí)踐獲得知識，格物致知的意義并沒(méi)有被那些愛(ài)動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒(méi)，而對于中國傳統教育，格物致知的意義就被淹沒(méi)了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒(méi)有愛(ài)動(dòng)手實(shí)踐的愛(ài)好，他的思想可以代表傳統儒家對實(shí)驗的態(tài)度。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的'竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著(zhù)竹子硬想了七天，卻并沒(méi)有很好的答案，他并沒(méi)有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒(méi)有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當時(shí)社會(huì )是很多人可以理解的。如果我們想要觀(guān)察竹子的結構或它的生長(cháng)過(guò)程，就必須得用手去把葉子切下來(lái)，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀(guān)察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀(guān)是絕對得不到理想中的成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個(gè)正確的目標，以作為整個(gè)實(shí)驗的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗，需要實(shí)驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應該有。
《應有格物致知精神》讀后感 5
學(xué)習了丁肇中先生寫(xiě)的《應有格物致知精神》，我不僅認識到了一個(gè)新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學(xué)生應怎樣來(lái)學(xué)自然科學(xué)。
這個(gè)20年前的文章，現在讀來(lái)仍然有它的教育意義，所以才會(huì )選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因為我們中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要動(dòng)手的工作時(shí)，就常常不知所措了。
在我看來(lái)，丁肇中先生所講一點(diǎn)也沒(méi)錯。
確實(shí)，長(cháng)期以來(lái)，傳統的課堂教育限制了學(xué)生的動(dòng)手能力，它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng )造創(chuàng )新能力。
動(dòng)手是需要不斷練習的�，F在，我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽(tīng)，老師提問(wèn)學(xué)生回答問(wèn)題，最后，我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣——分數。記得一個(gè)順口溜“分分分，學(xué)生的命根�？伎伎�，老師的法寶�！�
分數雖然重要，它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何，關(guān)系到將來(lái)能否考上大學(xué)，將來(lái)的生活品質(zhì)如何。
有時(shí)候，因為教學(xué)條件有限，做實(shí)驗課時(shí)，老師在上面演示，我們在下面觀(guān)察，很少有人人動(dòng)手實(shí)驗繼而思考的機會(huì )�？茖W(xué)實(shí)驗，消極觀(guān)察、袖手旁觀(guān)是無(wú)濟于事的，它需要我們積極地參與進(jìn)去。
如果我們一直圍繞著(zhù)考試分數轉，很少看看外面的世界，我們就會(huì )像寓言《坐井觀(guān)天》中的青蛙一樣，以為天真的.只有井口那么大。
其實(shí)，我覺(jué)得高分低能的人，不但指動(dòng)手能力弱，也指交際能力差的人。
這幾天，我聽(tīng)見(jiàn)阿姨在說(shuō)，單位里新招進(jìn)的幾個(gè)大學(xué)生，上班都幾個(gè)月了，每天上班不曉得主動(dòng)打掃衛生不會(huì )去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機當“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無(wú)視而過(guò)。
參加工作后，許多工作事情往往需要大家合作的，如果連基本的與人交往也不會(huì )，還談什么迅速地融入集體，進(jìn)而提高自己？
也許你做的一點(diǎn)點(diǎn)工作完成得不錯，卻舉止不懂禮貌講話(huà)不使用禮貌用語(yǔ)，你可能得不到他人的欣賞，反而會(huì )讓人厭惡你。
親愛(ài)的同學(xué)們，現在我們還在學(xué)校里學(xué)習，有些教育規則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學(xué)著(zhù)多動(dòng)手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因為你終將走上社會(huì )，與不同的人去交流合作。記住，不是社會(huì )來(lái)適應你，而是你去適應社會(huì )。
《應有格物致知精神》讀后感 6
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會(huì )成功的動(dòng)力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個(gè)要求，二個(gè)條件才能實(shí)現。這二個(gè)要求與兩個(gè)條件，在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統教育與西方教育的差別。中國傳統教育是以“死記硬背”一詞來(lái)形容，而西方教育是以“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”一句來(lái)形容。文章還講到中國人的成績(jì)雖好但是動(dòng)手能力太差，這也就相當于“紙老虎”，只能說(shuō)一推大道理但卻不能動(dòng)手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實(shí)這很簡(jiǎn)單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個(gè)要求也是最重要的一個(gè)要求。文章中舉出一個(gè)“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現在的世界。證明了傳統的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現格物不能是消極的觀(guān)察研究而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(cháng)過(guò)程、科學(xué)的.觀(guān)察，這是第二個(gè)要求。
不過(guò)光有這兩個(gè)要求那是不行的，因為觀(guān)察探究是建立在淵博知識的基礎上，倘若你沒(méi)有知識，即使你觀(guān)察探究了，但終究也是沒(méi)有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因為失敗而放棄，要迎難而上，這樣成功才會(huì )出現在眼前。
所以，我們應該從現在開(kāi)始努力學(xué)習，保持對事物的探索精神以及培養自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會(huì )得到的！
《應有格物致知精神》讀后感 7
古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
——摘自《禮記·大學(xué)》
在中國的傳統教育文化上并沒(méi)有太重視實(shí)踐精神，只是注重書(shū)本上片面的知識，沒(méi)有真正的實(shí)現格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實(shí)踐中探求新的知識，因此導致了中國學(xué)生與西方國家的學(xué)生在實(shí)踐上有很大的差距，所以中國的傳統教育與古代《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物致知”的'道理在軌跡上有些偏離。
在現實(shí)生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒(méi)有好好看老師做實(shí)驗，只是背會(huì )了書(shū)上所寫(xiě)，老師所說(shuō)的內容，并沒(méi)有太過(guò)在意怎樣做實(shí)驗，第二天，去了實(shí)驗室，老師讓做一下“滑動(dòng)變阻器”的實(shí)驗，在看到別的同學(xué)都在滿(mǎn)臉期待的做著(zhù)實(shí)驗，當時(shí)的我，不得不后悔，沒(méi)有好好看，才明白只是背會(huì )知識點(diǎn)沒(méi)有用，相反，另一組同學(xué)因為上課好好看了老師做實(shí)驗，在自己的實(shí)踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開(kāi)開(kāi)興興地去做另一組實(shí)驗。在這種情況下的我，不僅沒(méi)有理解其中要點(diǎn)，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的化學(xué)家中，俄國的門(mén)捷列夫發(fā)現了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學(xué)習元素而奠定了基礎�？梢�(jiàn)，實(shí)踐出真知。
在現在的學(xué)習中，應該更加注重實(shí)踐，在實(shí)踐中獲的更多的知識，在實(shí)踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
《應有格物致知精神》讀后感 8
這是20年前的文章了，文章說(shuō)當時(shí)的中國學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認為這種精神依然欠缺。
文章說(shuō)中國學(xué)生往往念功課考試都得接近滿(mǎn)分，而實(shí)際生活中會(huì )的東西很少，我就這樣，學(xué)習考試不錯，但生活獨立能力基本沒(méi)有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時(shí)間。
文章還說(shuō)中國學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動(dòng)手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過(guò)了，但是是怎么得出來(lái)的？就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗室親自做試驗，不是我們不想去，而是學(xué)習進(jìn)度緊，沒(méi)空兒，所以，文章中說(shuō)的'實(shí)驗應該積極動(dòng)手，而不該消極觀(guān)察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習是為了適應一種社會(huì )制度，我想現在也是如此，因為歷史政治中很多都是歌頌執政黨的政策的。
20年前，丁肇中就提出了“應有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現在我覺(jué)得還是略有欠缺。
我覺(jué)得，學(xué)習的定理知識不僅僅考試的，是應該應用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對中國來(lái)說(shuō)是很重要的，這種精神我想中國也早晚會(huì )有。
《應有格物致知精神》讀后感 9
實(shí)踐才是真諦。
我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現事物的真相�！浴稇懈裎镏轮瘛�
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
諾獎得主丁肇中在文章中多次提及應有“格物致知”精神，也列舉了古時(shí)名家的事例闡述這一論點(diǎn)，對于我們而言，在如今飛速發(fā)展的'信息時(shí)代，是否也該有一顆積極探索，敢于實(shí)踐的心呢?
拿愛(ài)因斯坦的例子來(lái)說(shuō)，他的偉績(jì)無(wú)疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個(gè)新的階段。當時(shí)的物理學(xué)家說(shuō)過(guò)，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時(shí)的愛(ài)因斯坦只是專(zhuān)利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個(gè)偶然間的想法，使他為之付出了大量的時(shí)間去證明，實(shí)踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現，并未反復推敲。歷史的長(cháng)河中，可能并沒(méi)有這個(gè)名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時(shí)候只是一味接受，但不曾想過(guò)究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會(huì )存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們在學(xué)習的同時(shí)，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實(shí)踐，多問(wèn)一句為什么，收益肯定多多！
《應有格物致知精神》讀后感 10
通過(guò)學(xué)習丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文，頗有感觸。
在浩瀚學(xué)識的海洋中學(xué)習的我們，經(jīng)常會(huì )被這茫茫銀河所震撼，但是“格物致知”只是這茫茫銀河中的滄海一粟，他所飾演的角色都是扁舟中的指南針，它會(huì )讓我們在這知識的海洋中翱翔，同樣會(huì )帶領(lǐng)我們走出困境，航行至光明的彼岸。
讀完文章后，我也明白了格物致知精神的最大好處。
都說(shuō)“常人安于故俗，學(xué)者溺于舊聞�！毙聲r(shí)代的我們應當敢于質(zhì)疑，大膽發(fā)出自己的聲音，對待事情要有自己的看法，不能做人云亦云的“鸚鵡”，要有刨根問(wèn)底的精神，我覺(jué)得這才是格物致知精神的真正體現。
科學(xué)課上為什么要求親手去做實(shí)驗？因為親手驗證并得出結論的過(guò)程，才能更深的印在腦子里，從而使我們得知：要敢于實(shí)踐，不能盲目追求課本上的白紙黑字的古板定理，也不能輕易的相信他人的觀(guān)點(diǎn)。
比如哥白尼專(zhuān)注研究，對當時(shí)盛行的“地心說(shuō)”持反對反對意見(jiàn)，提出自己“日心說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn)，這種敢于質(zhì)疑，不被權威所左右的精神，不怕打壓的'精神就是格物致知的精神！
上物理課的時(shí)候，我們也經(jīng)常去物理實(shí)驗室一探究竟，這也是格物致知的意義所在，當我們自己動(dòng)手親自去試驗并去記錄的時(shí)候，真理往往就出現了，并且會(huì )牢牢地刻在我們的腦子里。
表面的答案似乎會(huì )讓人心安理得，但是卻與實(shí)際不相符合，宇宙無(wú)邊無(wú)際，我們也只是大千世界中千千萬(wàn)萬(wàn)之中的其中一個(gè)，而我們卻不能坐井觀(guān)天的活著(zhù)，更要關(guān)注的是探求真理。
我們?yōu)楹味�？為真理而活�?/p>
“千教萬(wàn)教，教人求真”，老師教給我們的，是讓我們?yōu)榇巳デ笞C、探索、發(fā)現。古人是如此，現代亦是如此。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”就是這個(gè)道理吧！
《應有格物致知精神》讀后感 11
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會(huì )完美，只有進(jìn)行實(shí)踐實(shí)驗，再將結論進(jìn)行分析和進(jìn)一步思考，成果才會(huì )日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來(lái)，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說(shuō)，當時(shí)的中國青年只知道學(xué)死知識，不會(huì )實(shí)踐，更不懂得變通，以至于他們考試時(shí)高唱凱歌，可是投入到社會(huì )工作時(shí)就捉襟見(jiàn)肘了。這種情況不利于國家的長(cháng)久發(fā)展。而反觀(guān)西方國家，真正做到了“格物致知”，理論與實(shí)踐結合，這才是科學(xué)完備的教學(xué)方法。這點(diǎn)是當時(shí)中國落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫(xiě)作動(dòng)機。
說(shuō)回“格物致知”。格物：探究事物的原理，致知：獲得知識�！案裎镏轮边@個(gè)詞的`表面就告訴我們，實(shí)驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來(lái)自于實(shí)踐。只有實(shí)踐探究才能得出真知，所以這個(gè)詞的意思就是：通過(guò)探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識器�！薄凹埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！薄瓊ゴ蟮奈ㄎ镏髁x思想家列寧也曾說(shuō)過(guò)：“要學(xué)會(huì )游泳，就必須下水�！笨梢�(jiàn) ，道理是顯而易見(jiàn)的。
但在我看來(lái)，要糾正一個(gè)誤區。既然實(shí)踐那么重要，是不是天天只需不停的做實(shí)驗就可以了呢？答案是否定的。
確切地說(shuō)，能得出真理的實(shí)驗是建立在扎實(shí)的基礎知識之上的，盲目的無(wú)趣的實(shí)驗只是在浪費生命。所以提醒同學(xué)們一句：好好學(xué)習才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛(ài)迪生這樣，學(xué)后通過(guò)不斷實(shí)驗得出真理的人，但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦，并經(jīng)受了千般磨難萬(wàn)般艱難才得來(lái)的。
有人說(shuō)“天才”和“瘋子”就在一線(xiàn)之間，我覺(jué)得這“一線(xiàn)”便是“實(shí)踐”，沒(méi)有人生來(lái)就是這兩類(lèi)人之一。當人們的學(xué)識達到一定程度時(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐后，被真理洗禮的人便是受萬(wàn)人敬仰的前者；而另外一些只會(huì )空想，最終被無(wú)數問(wèn)題折磨崩潰的人便是引來(lái)他人異樣目光的后者。
保持敢于實(shí)驗，尋根究底的科學(xué)探索精神，能讓你在求知路上避開(kāi)彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個(gè)人心中都有所不同，但有一點(diǎn)相同的是：你不會(huì )為了它而后悔！
【《應有格物致知精神》讀后感】相關(guān)文章：
應有格物致知精神03-17
《應有格物致知精神》原文04-01
《應有格物致知精神》教案06-20
14 應有格物致知精神03-02
應有格物致知精神教案03-17
《應有格物致知精神》的詞語(yǔ)解釋04-18
《應有格物致知精神》教案15篇03-04
應有格物致知精神教學(xué)設計12-06
《應有格物致知精神》教案設計08-26
應有格物致知精神教學(xué)設計12-08