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《經(jīng)典常談》讀后感（通用40篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的《經(jīng)典常談》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《經(jīng)典常談》讀后感 1
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)。朱自清先生去世已經(jīng)62年了�？赐赀@本書(shū)，字里行間閃現出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統文化的目的出發(fā)，對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書(shū)的`序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書(shū)。這些書(shū)有13種。這13本書(shū)的作者逐一介紹了原因、內容和社會(huì )效益。這種敘述和討論的過(guò)程構成了這本書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看作是散文集，也可以看作是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言中說(shuō)，經(jīng)典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時(shí)教育部和教育界許多人的認可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個(gè)向導。當游客想參觀(guān)一個(gè)洞穴時(shí)，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數字，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據現實(shí)說(shuō)出來(lái)。他永遠不會(huì )說(shuō)這是二龍戲珠；八仙過(guò)海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導游。
《經(jīng)典常談》讀后感 2
讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
縱觀(guān)世界，現在全球一體化已經(jīng)深入我們的內心，“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規模，在我們的生活中，充斥著(zhù)各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國的傳統文化，越來(lái)越少的家庭會(huì )給自己的孩子接受最傳統的教育，越來(lái)越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的`一筆財富。
雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國的傳統文化正在走向沒(méi)落的現狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì )消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向導，而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當了這一角色，他在這本書(shū)中詳細介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
《經(jīng)典常談》讀后感 3
近來(lái)“國學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統文化的思潮也不斷在社會(huì )上涌動(dòng)，因在圖書(shū)館工作，看書(shū)、報、刊到是非常的便利，而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀，至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪(fǎng)館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的，系統錯誤也是正常，大家應該都能理解，哈哈），所以看了不少?lài)鴮W(xué)、傳統文化方面的書(shū)，不過(guò)原典倒是沒(méi)有看，都是看的注釋本，或是現代學(xué)人對國學(xué)、傳統文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續深入學(xué)習；另一方面又深感自己底蘊不夠，全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣，后續如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，立刻捧來(lái)一讀，讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)�！睂ξ疫@樣一個(gè)正處在傳統文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō)，絕對起到了醍醐灌頂的指導作用。
先生在書(shū)中主要是對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細說(shuō)明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說(shuō)文解字》中，除對這一文字學(xué)的古典的內容、體例、作用做了說(shuō)明，還對其淵源從倉頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉頡篇。爰歷篇。博學(xué)篇》都做了詳細介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內容。短短7頁(yè)內容，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識，也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當時(shí)一部切用的筮書(shū)，現在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰國末期，在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著(zhù)卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目�！鳖�(lèi)似的現象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到，即“詩(shī)言志”，因為孔子采用斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，所以后來(lái)的儒生也都遵著(zhù)孔子的路子，還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想，又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書(shū)中的十三篇文章總計僅用了114頁(yè)的`篇幅，但是對于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內涵豐富，而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導讀中提到，該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識基礎的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對于我這樣的初學(xué)者，此書(shū)大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對于現今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習中國傳統文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
《經(jīng)典常談》讀后感 4
《經(jīng)典常談》是朱自清寫(xiě)給廣大群眾讀的書(shū)，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程，內容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰國策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛(ài)書(shū)。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧，詩(shī)的源頭是歌謠，上古的時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的.心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)，日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái)，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng )造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來(lái)，便是最初寫(xiě)的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的事，要把這些詩(shī)給君上，因為君上喜歡聽(tīng)典禮的事，《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩(shī)，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢？真奇怪！
《經(jīng)典常談》讀后感 5
朱自清是民國時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著(zhù)作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負責的表現。
本書(shū)的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著(zhù)作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說(shuō)文解字，周易，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡(luò )，體現出了一種連貫性。
胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著(zhù)還不曾有什么大功績(jì)表現出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般，只不過(guò)動(dòng)物被保護起來(lái)了，而這些國學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X(jué)得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔心的了。但是我覺(jué)得，人活著(zhù)就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護隊伍當中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍首。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認為保護古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的'時(shí)間很早，但是單從思想和內容上來(lái)看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì )有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著(zhù)作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎依然可以看這本書(shū)，它會(huì )領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著(zhù)手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì )更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們中國文化的博大精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會(huì )放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來(lái)也正等著(zhù)我們去創(chuàng )造。
《經(jīng)典常談》讀后感 6
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說(shuō)："大學(xué)國文不但是一種語(yǔ)文訓練，而且是一種文化訓練。文從字順是語(yǔ)文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事。所謂文化訓練就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達�！�
他認為應該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語(yǔ)文教育的思想性。認為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓練，同時(shí)更是文化訓練。這些表述雖然針對當時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當今語(yǔ)文教育業(yè)有著(zhù)相似的啟發(fā)意義。
而作為語(yǔ)文老師，我意識到，對于傳統文化，我積淀太少。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話(huà)說(shuō)"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，對書(shū)中提到的有些經(jīng)典書(shū)籍我也未曾認真讀過(guò)。
讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》，覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣，只是我還沒(méi)找到法門(mén)，沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見(jiàn)識經(jīng)典，那就是以莖為魚(yú)，未免辜負編撰者的本心了�！�
讀了本書(shū)，我發(fā)現我關(guān)于部分經(jīng)典的`一些文學(xué)常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說(shuō)"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng )造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話(huà)傳說(shuō)，但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統一文字的預備工夫�！�
原來(lái)對待傳說(shuō)，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現讀書(shū)的樂(lè )趣。他還指出，"史箍是書(shū)記必讀的意思，只是書(shū)名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
先生的提出的一些觀(guān)點(diǎn)也為我提供了思考問(wèn)題的新角度。比如先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提出"形聲字才該叫做字，字是擎乳而漸多的意思"，還提出"文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐"，而"天雨栗，鬼夜哭"說(shuō)的是人有了文字，會(huì )變機靈，會(huì )爭著(zhù)去做那些容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著(zhù)救急，鬼也害怕這些機靈人用文字控制他們，所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話(huà)傳說(shuō)的成分，但細細想來(lái)，確實(shí)是講出來(lái)人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結構的小說(shuō)，文人創(chuàng )作傳奇，"原來(lái)只是向科舉的主考官介紹自己的一種門(mén)路"，當時(shí)的應舉之人在考試之前，得請達官顯貴向主考官介紹自己，介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章，再呈些有趣味的雜文如傳奇等，因為"傳奇可以見(jiàn)史才、詩(shī)、筆、議論，人又愛(ài)看"，所以傳奇就逐漸流傳開(kāi)了。
這么看來(lái)，傳奇的廣為流傳，跟當年詞的逐漸興盛的過(guò)程似乎有異曲同工之妙。詞，不也是先作為當時(shí)大部分讀書(shū)人不屑的"流行歌曲"的形式出現，逐漸在坊間流傳，之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受，才作為一項的文學(xué)創(chuàng )作登上大雅之堂的嘛！
"經(jīng)典常談"，其實(shí)更多地還是包含著(zhù)"經(jīng)典導讀"這更深一層次的含義。當下，年輕一代對我們華夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認真介紹這些經(jīng)典書(shū)目的，他知道讀者常見(jiàn)的誤區在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營(yíng)養與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書(shū)中提到的一些書(shū)我之前草草閱讀過(guò)，現在也是有再細讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經(jīng)典會(huì )給人帶來(lái)不同的審美趣味。
先生的導讀也啟示我們，閱讀應該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導讀開(kāi)始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續，才能展開(kāi)真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿(mǎn)足。
感謝先生的這部書(shū)，提醒我，對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂(lè )趣竟然被我忽略了。
《經(jīng)典常談》讀后感 7
經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對國家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚光大，不能脫離對自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認為，“經(jīng)典訓練應該是中等以上教育的必要項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。這段話(huà)顯示了他對經(jīng)典訓練重要性的深刻看法，也正是因為這個(gè)原因，他編寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡(jiǎn)單實(shí)用的文字介紹了中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國傳統文化的啟蒙經(jīng)典。這本書(shū)是一般讀者了解中國古代文化經(jīng)典的入門(mén)指南。
為了激發(fā)人們對經(jīng)典的`興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導游，描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來(lái)源和“風(fēng)景秀麗”，簡(jiǎn)單而有趣。這本書(shū)介紹了影響中國傳統文化的文化經(jīng)典。幾千年來(lái)，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過(guò)程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書(shū)為主，沒(méi)有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書(shū)敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的道路。
讀完這本書(shū)，我覺(jué)得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”，也是對經(jīng)典作品的指南。
縱觀(guān)世界，現在全球一體化已經(jīng)深入我們的內心，“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規模。在我們的生活中，充滿(mǎn)了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代，我們越來(lái)越少地關(guān)注中國的傳統文化，越來(lái)越少的家庭會(huì )為孩子接受最傳統的教育，越來(lái)越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品。當然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道在中國古代，有很多優(yōu)秀的作品出現在“百家爭鳴”時(shí)期，但我不認識他們。直到讀了這本書(shū)，我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌、最寶貴的財富。
雖然我們不能改變這些中國傳統文化正在衰落的現狀，但我相信經(jīng)典不會(huì )消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向導，朱自清先生的書(shū)只是扮演了這個(gè)角色，他詳細介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書(shū)中，我理解了中國古代經(jīng)典的廣度和深度。
《經(jīng)典常談》讀后感 8
朱自清先生出了這樣一本書(shū)，沒(méi)想到現在才有緣讀到，實(shí)在不該。這本書(shū)不是對中國經(jīng)典著(zhù)作的概論，也不是導讀，按照朱先生自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。書(shū)非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導到更大的船只，駛向遠方。
書(shū)一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書(shū)》、《戰國策》、《史記》、《漢書(shū)》，后面的四篇分別從類(lèi)別展開(kāi)，諸子百家、辭賦、詩(shī)和文。真是難得的對經(jīng)典的入門(mén)介紹，相比起一般的導讀，朱先生的.對考據的史實(shí)更加重視，其中又不去過(guò)多的添加上自己的感慨，實(shí)屬難得。
所謂經(jīng)典的入門(mén)，就是要從客觀(guān)的角度介紹這本經(jīng)典的行程，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發(fā)，對他進(jìn)行現代化的闡述，那不叫導讀，叫跟著(zhù)我讀。市面上多的是這樣的讀后感書(shū)籍，憑著(zhù)自己的人生感悟，讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識和見(jiàn)解，其實(shí)拋開(kāi)所依附的經(jīng)典本身，也可以獨立成書(shū)。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說(shuō)強行拉古人來(lái)站臺是一個(gè)道理。
客觀(guān)，是本書(shū)所呈現的一大主體。比如現在大力推崇的《論語(yǔ)》，在書(shū)中僅僅是《四書(shū)》一篇的幾個(gè)段落而已，從時(shí)間來(lái)看，《論語(yǔ)》沒(méi)有前面的《周易》、《尚書(shū)》等來(lái)的久遠，從現在包容兼并的角度來(lái)看，孔子一家之言也沒(méi)有強行推崇的必要，因此，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著(zhù)盡量和其他著(zhù)作平起平坐的態(tài)度對他進(jìn)行了客觀(guān)介紹。對于《論語(yǔ)》，朱先生的評價(jià)也是相當客觀(guān)：這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習許多做學(xué)問(wèn)做人的節目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應用的。
對于經(jīng)典的入門(mén)書(shū)籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書(shū)中《論語(yǔ)》或者《周易》被擴大篇幅，不停地贅述他們對后世所產(chǎn)生的影響，那勢必會(huì )對讀者產(chǎn)生一定的誤導，既然入門(mén)，就讓給出事實(shí)，讓讀者自己去推開(kāi)經(jīng)典的大門(mén)，讓他們去取舍其中的奧秘。儒家未必周全，八卦也未必無(wú)用，做到能夠讓書(shū)籍回歸書(shū)籍本來(lái)的位置，才是朱先生本書(shū)最大的用意所在。
除開(kāi)對于經(jīng)典書(shū)籍的介紹，書(shū)中的后面幾篇對詩(shī)、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細得學(xué)習“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要，不然就只記得唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲，連來(lái)龍去脈都搞不清楚，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。
《經(jīng)典常談》讀后感 9
朱自清是民國時(shí)期的著(zhù)名作家，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部關(guān)于國學(xué)經(jīng)典文化的著(zhù)作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同一時(shí)期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導讀者。當我上中學(xué)的時(shí)候，我最喜歡的文本之一是背部，因為閱讀他的文章可以很容易地理解他想表達什么，他放棄了那些不重要的修改，只給讀者留下干貨，我覺(jué)得這是一個(gè)作家的負責任的表現。
這本書(shū)的主要目的是告訴讀者，我國的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品，如文解、周易、詩(shī)經(jīng)等。這本書(shū)不僅分別講述，還結合了歷史背景，體現了一種連貫性。
胡適說(shuō)，近年來(lái)，古學(xué)大師逐漸死亡，新的學(xué)習從未表現出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動(dòng)物，但動(dòng)物受到保護，而這些國學(xué)并沒(méi)有得到太多的熱度。也許大家都覺(jué)得不需要，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現在，就沒(méi)什么好擔心的了。但我認為人活著(zhù)是為了進(jìn)步，進(jìn)步的基礎是掌握歷史前輩總結的道理。
許多錯誤的想法不斷傳播，使人們認為他們加入了漢學(xué)的`保護團隊。事實(shí)上，這些人才是罪魁禍首。人們還沒(méi)有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責怪西方學(xué)術(shù)，甚至認為孔教可以完全代表中國古代文化。其他人認為保護古代文學(xué)就是保護古代文學(xué)和詩(shī)歌。這些都是外行人的做法，是時(shí)候結束這些了。
看這本《經(jīng)典常談》就像一個(gè)故事。它突破了時(shí)間的限制。雖然它很早就成熟了，但從思想和內容的角度來(lái)看，它看不到年齡感。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì )有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺(jué)得那些古老的作品看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，即使你沒(méi)有古文基礎還能讀這本書(shū)，它也會(huì )引領(lǐng)你上道。
只要我們理解漢學(xué)的重要性，開(kāi)始撿起即將丟失的東西，我們的未來(lái)就會(huì )更美好。這種美是由內而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國文化。書(shū)中介紹了很多值得我們入手的方面，還有介紹，有辦法，只有努力的人。我相信，為了使自己更加完美，使國家更加富強，中國人民不會(huì )放棄經(jīng)典的漢學(xué)，祖國的未來(lái)也在等待著(zhù)我們去創(chuàng )造。
《經(jīng)典常談》讀后感 10
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書(shū)和一些集會(huì )；要理解這些書(shū)，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓練應該是中等以上教育中必不可少的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。一位外國教授說(shuō)，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外，作為一個(gè)受過(guò)良好教育的國民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉頡造的�？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有靈感，開(kāi)始造字。倉頡泄露了天機，卻教壞了人。所以他寫(xiě)字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！叭擞形淖�，會(huì )變得聰明，會(huì )努力做那些容易賺錢(qián)的商人，努力種地的人會(huì )變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說(shuō)是戰國末期才有的，當時(shí)并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人，是很多人。文字不斷演變，說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng )的，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段�！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書(shū)。秦以前字體很復雜，貴族子弟學(xué)的只是官書(shū)。秦始皇統一了文字，小篆成了國書(shū)，別體逐漸淘汰，識字簡(jiǎn)單多了。
為了統一文字，始皇教李斯寫(xiě)了《倉頡篇》七章，趙高寫(xiě)了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬寫(xiě)了《博學(xué)篇》七章。但字體以當時(shí)通用的小篆為準，方便原文略有不同。漢初，教書(shū)先生把這三篇文章合成一本書(shū)，單稱(chēng)《倉頡篇》秦朝的三本書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái)。
東漢和帝國時(shí)期，許慎制作了一本《說(shuō)文解字》。這是一本劃時(shí)代的書(shū)，包括歷代的各種書(shū)法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著(zhù)潮流走。研究文字的形式和音義的人過(guò)去被稱(chēng)為小學(xué)，但現在被稱(chēng)為文字學(xué)。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學(xué)開(kāi)始，也就是說(shuō)，從文本學(xué)開(kāi)始。
造字和用字有六條規定，叫六書(shū)。一是象形；二是指事物；三是會(huì )意；四是形聲；五是轉注；六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書(shū)體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書(shū)體的起源和發(fā)展。
從第一課的內容來(lái)看，應該說(shuō)是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構成，各種字體的演變。介紹清楚，相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的'書(shū)中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書(shū)后，開(kāi)卷有益的成語(yǔ)實(shí)現了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會(huì )的影響有了更清晰的認識。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷是倡導人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說(shuō)，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，隨時(shí)學(xué)習這些經(jīng)典是有用的。
《經(jīng)典常談》讀后感 11
《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年，1946年由文光書(shū)店刊行，1980年三聯(lián)書(shū)店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書(shū)提綱挈領(lǐng)，娓娓道來(lái)，令人如聞朱先生謦頦，不覺(jué)仰首伸眉，困倦頓消。本書(shū)是研究中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門(mén)書(shū)。一部小書(shū)，歷經(jīng)數年而成，可見(jiàn)作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構成了全書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時(shí)教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀(guān)一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì )說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的.精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱(chēng)為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書(shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著(zhù)的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著(zhù)作，引導更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對它只是粗粗略讀，如今我依著(zhù)朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對“天道的無(wú)常，世道的無(wú)�！庇懈卸l(fā)的抑揚之辭，體會(huì )到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻�！敖�(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！蔽蚁胛宜w會(huì )到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對經(jīng)典的理解，以及在著(zhù)書(shū)時(shí)的考究都非常嚴謹。因此對于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著(zhù)篇章、青史典故細細品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰國策》《史記》《漢書(shū)》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車(chē)的底氣，也能讓人感受到他對國學(xué)、對中華文化的一種堅持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿(mǎn)“學(xué)術(shù)”氣息的著(zhù)作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢(qián)鐘書(shū)式的機智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰國策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！痹谥煜壬P下，寥寥數行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著(zhù)《離騷》，因為屈原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟�！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的�！币彩菐拙淝纹ひ锥脑�(huà)語(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿(mǎn)地展示了出來(lái)。書(shū)中類(lèi)似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(cháng)談”，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著(zhù)一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著(zhù)許多東西，歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著(zhù)性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
《經(jīng)典常談》讀后感 12
最近，在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后，這本書(shū)主要介紹和解釋了一些中國傳統文化的基本知識。這本書(shū)的順序還說(shuō)，這本書(shū)是一本學(xué)習傳統文化的經(jīng)典書(shū)籍，也可以被稱(chēng)為“中國傳統文化入門(mén)書(shū)”。由于它可以被稱(chēng)為“中國傳統文化入門(mén)書(shū)”，它的重量是不言而喻的。這本書(shū)的出現也為各階層的人們閱讀歷史書(shū)籍提供了很好的指導。
朱先生的書(shū)主要包括傳統的“四書(shū)五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。一些最廣為流傳、最經(jīng)典的作品，包括經(jīng)、史、子、集四部。在朱先生書(shū)目的順序上，依次是:說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰國策、史記漢書(shū)、諸子、詞賦、詩(shī)第、文第。書(shū)中自序說(shuō):“每篇文章的排列都是按照傳統經(jīng)史子集的順序排列的，“小學(xué)”書(shū)已經(jīng)按照傳統的排列放在了前列。因此，這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的順序也能讓讀者更好地理解這本書(shū)的目的。朱先生還說(shuō)，要理解這些書(shū)，尤其是經(jīng)典、歷史和兒子，我們必須從理解單詞的意義開(kāi)始，所以他選擇把“說(shuō)話(huà)和解決單詞”放在第一位，這真的是一顆善良的心。
縱觀(guān)整篇文章，朱先生不僅對每一部作品都做了精辟的解釋?zhuān)覍σ恍┳髌返年U述也有了自己的理解。例如，在《禮物》第五中，朱先生說(shuō)：“天生的一切都是一種非常古老的信仰，但最常見(jiàn)的是祖先的.信仰。直到我們這個(gè)時(shí)代，這種信仰仍然非常強大，但大多數可以說(shuō)是習俗，其中一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)�！霸凇渡袝�(shū)》中，朱先生也對《尚書(shū)》幾千年的真偽進(jìn)行了自己的研究，并確定伏生的《尚書(shū)》是最原始的真本。但即便如此，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章，因為有些文章是戰國時(shí)期的托古作品。因此，如此嚴謹的態(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀(guān)、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。
雖然朱先生的書(shū)被稱(chēng)為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)，這本書(shū)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠的是，它還包含了“經(jīng)典指南”的更深層次的含義。眾所周知，當國際化不斷深入每個(gè)人的生活時(shí)，我們的生活也充滿(mǎn)了許多新文化，年輕一代對中國文化的關(guān)注越來(lái)越少。面對越來(lái)越多的“泊來(lái)”文化，很少有家庭給孩子接受“傳統教育”。因此，以這種方式詮釋和代言我們的古代文化，也可以在一定程度上更好地傳播我們的中國文化。畢竟，我們的中國文化仍然需要下一代來(lái)傳播！
《經(jīng)典常談》讀后感 13
初識朱自清，還是因為《春》、《背影》等散文，而這個(gè)學(xué)期，他又以《經(jīng)典常談》作者的身份與我們再次相見(jiàn)。
《經(jīng)典常談》，以傳統的經(jīng)史子集為順序，又以“小學(xué)”為第一，講解了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》、《四書(shū)》、《戰國策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文共十三篇，包含了幾乎最重要、最基礎的幾部經(jīng)典。每一篇的知識涵量都可謂巨大，但文字卻已較通俗，比起古文，已是十分易懂。這便是朱自清先生的水準高超，他可以理解古文，同時(shí)也可以“淺出”。
如朱自清先生自己所說(shuō)，“這部書(shū)不是‘國家概論’一類(lèi)”。這部并不厚的小書(shū)對多部經(jīng)典進(jìn)行了介紹，不能達到“概論”一類(lèi)的全面�？墒俏易砸詾椤案耪摗辈皇侵熳郧逑壬慕K極目標。讀“概論”，可能只是一部小冊子，使你讀完便覺(jué)得自己讀懂了對應的大部頭經(jīng)典�？墒悄阏嬲@取到的知識只是一部經(jīng)典的'冰山一角。
讀《經(jīng)典常談》便不同了。每一篇，很短小卻精練�？赡苤皇菐醉�(yè)紙，卻讓我了解了經(jīng)典的創(chuàng )編過(guò)程、背景，越讀越讓我感覺(jué)到自己知道的經(jīng)典知識竟是那樣的少。朱自清先生像是給每一部經(jīng)典著(zhù)寫(xiě)了一篇短小精悍的白話(huà)文導語(yǔ)，每一篇都深入淺出、文字精辟，就是這一篇導語(yǔ)，甚至能勾起對一部經(jīng)典的興趣，讓我感覺(jué)經(jīng)典不再遙遠高貴，仿佛觸手可得，便有了想要打開(kāi)這部經(jīng)典一飽眼福的欲望。
《經(jīng)典常談》讀后感 14
閱讀經(jīng)典名著(zhù)是我們中學(xué)生必不可少的一門(mén)課程。我是一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的孩子，但我知道讀書(shū)是我最人不能少的。經(jīng)典名著(zhù)是我們中華民族的寶貴財富之一，這些財富都是我們中華民族傳統文化的精華，也是我們的寶貴精神財富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門(mén)課很有意思，這門(mén)課不僅是對中國傳統文化的一種升華，也是對中國傳統文化的一種傳承。中華民族的傳統美德源源不斷，是中華民族精神和傳統美德的傳承與發(fā)揚�！督�(jīng)典常談》是中華傳統文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統文化的深刻內涵，也對中國傳統文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標，可以使人明確自己的行動(dòng)目的，可以使人明確知道自己想要的.是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應學(xué)習他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。我們應該學(xué)習他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。
讀完這本書(shū)，我對中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國傳統文化是我們現在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。
《經(jīng)典常談》讀后感 15
浩瀚的書(shū)海一直延展至天際，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無(wú)垠的書(shū)海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書(shū)，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個(gè)人的努力來(lái)完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書(shū)海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò )梳理了從倉頡造字開(kāi)始到《周易》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》、四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)、辭、文、賦的經(jīng)典內容，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現的內容，有我曾用心通讀過(guò)的，有偶爾翻閱未曾細細品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔心一些人以為讀了這本書(shū)就不必再讀書(shū)中所羅列的原著(zhù)了。我倒覺(jué)得這種擔心大可不必。因為正如本書(shū)作者的寫(xiě)作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。
人們若想從經(jīng)典中汲取一定的營(yíng)養，對此有個(gè)大概的了解，那么此書(shū)已將各類(lèi)經(jīng)典之精髓一一呈現，讀之自然受益匪淺；若是國學(xué)的一般愛(ài)好者，正能從此書(shū)中得些經(jīng)驗，激發(fā)一探原著(zhù)的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過(guò)的著(zhù)作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過(guò)的則已然排入我的讀書(shū)計劃之內，這也應當是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的'經(jīng)典內容進(jìn)行研究的，那此書(shū)則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無(wú)論是研究前的熱身、研究過(guò)程中的比對，還是研究即將出成果時(shí)的總結，都值得借鑒。由此可見(jiàn)，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著(zhù)，對不同層面不同需求的人都會(huì )大有助益，真乃善莫大焉！
在《經(jīng)典常談》的閱讀過(guò)程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見(jiàn)解所感動(dòng)，也不時(shí)為書(shū)中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書(shū)過(guò)程以及精彩內容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見(jiàn)笑親友的宮刑之后，忍辱負重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久，終于寫(xiě)就一部大書(shū)——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰(shuí)知！
從朱先生的介紹中得知，“四書(shū)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）為古人統一的標準的小學(xué)教科書(shū)。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來(lái)用得著(zhù)，自然會(huì )懂的。讀后感這不無(wú)科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時(shí)期。在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華，進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強知識積累，將經(jīng)典內容存入大腦記憶，會(huì )烙印在潛意識里，會(huì )受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書(shū)”，為的是成人。滋養心根，學(xué)會(huì )做人，才能更好地做事。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過(guò)時(shí)的觀(guān)念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書(shū)的.附錄《唐詩(shī)三百首》指導大概，在全書(shū)中也占了相當重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現了泱泱詩(shī)海中的精華所在，如平仄押韻的詩(shī)歌創(chuàng )作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著(zhù)名詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作，以及一些典型詩(shī)作的創(chuàng )作背景、意義、與相關(guān)作品的對比等等等等。這些，對提升我們小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養、教學(xué)能力都有著(zhù)很大的幫助。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。
《經(jīng)典常談》讀后感 16
做一個(gè)有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
————朱自清
學(xué)生年代已然過(guò)去廿余年，再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語(yǔ)文教育二十二年后的今天。不知不覺(jué)，忙到飛起的這個(gè)暑假，已悄然過(guò)了大半，也只有在靜夜才得以獨自沉浸于朱先生凝練簡(jiǎn)潔的文字中，感受先生80年前在浩繁艱晦的中國古代典籍中皓首窮經(jīng)，青燈文字的良苦用心，領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。
書(shū)中，朱先生開(kāi)宗明義，本書(shū)是學(xué)習傳統文化的典籍，亦可稱(chēng)之為“國學(xué)入門(mén)書(shū)”。于我而言，既稱(chēng)得上“國學(xué)入門(mén)書(shū)”，其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典？先生言：經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來(lái)的東西。先生大才槃槃，在浩瀚典籍中覓滄海遺珠，所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著(zhù)作，既沿襲傳統順序精選了經(jīng)典書(shū)籍十三種，又以教育大家的高瞻遠矚，自《說(shuō)文解字》始，五經(jīng)四書(shū)、《春秋左傳》《戰國策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩(shī)歌、散文，玉振金聲，用夾敘夾議的行文，微言大義，以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆，從十三種書(shū)籍作者、產(chǎn)生原因、內容及所產(chǎn)生的社會(huì )效益等方面娓娓道來(lái)，簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來(lái)，這本書(shū)既可看做散文集，亦可看做教科書(shū)，完全是讀者了解中國古代文化典籍的絕好入門(mén)指南。
撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》，朱先生心中應該有一個(gè)宏大的信念，那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，將他們引到經(jīng)典的大路上，使年輕一代了解整個(gè)傳統文化，造就通才。朱先生言：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！弊鳛橐幻袑W(xué)語(yǔ)文教師，在隔著(zhù)時(shí)空和歲月與先生求學(xué)，走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山，在先生的`引導下，在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中，按圖索驥，探索著(zhù)文字的起源，知曉了《尚書(shū)》流傳的曲折，感受著(zhù)太史公的坎坷和堅守夢(mèng)想的.執著(zhù)......朱先生以大教育家的深厚功力，高屋建瓴又極懂人心，這部《經(jīng)典常談》，以“指南”為主旨，卻只是引導你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑：不說(shuō)流傳千古的列傳本紀，只講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大背景中刻畫(huà)出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影，直言他和《史記》一樣偉大，如此這般，直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的華彩。
再讀《經(jīng)典常談》，在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著(zhù)作中，先生以大智慧，在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái)，妙趣橫生處是簡(jiǎn)練質(zhì)樸的文筆�！稇饑摺防�，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！笔缿B(tài)人情，只在寥寥幾筆；屈原著(zhù)《離騷》，言說(shuō)屈原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟�！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的”，俏皮易懂的幾句話(huà)語(yǔ)，讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無(wú)余......講歷史，講古人，講文化，是“常談”而不是“長(cháng)談”，有趣而豐滿(mǎn)，不啰嗦亦不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著(zhù)一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著(zhù)許多東西，歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著(zhù)的神秘，又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事，讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò )，更能學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法，引導更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。
哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道：教育的本質(zhì)意味著(zhù)，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師，我一直在思考，什么是好的語(yǔ)文教育？引導學(xué)生在漢語(yǔ)言文字世界中探索語(yǔ)文之美，讓語(yǔ)文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》，忽然了悟，朱先生已先行久矣，我輩之幸，終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道，終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統文化，特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。
靜夜掩卷，我仿佛看到朱先生伏案凝思，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上，滄海覓遺珠，將中華文化經(jīng)典深深刻畫(huà)在歷史的歲月與時(shí)空，讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳，仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。
經(jīng)典之美，美在氣勢雄壯，字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩；經(jīng)典之美，美在靈動(dòng)秀麗，詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著(zhù)悲歡離合的傳奇；經(jīng)典之美，美在它既見(jiàn)證了歷史，又升華了歷史；經(jīng)典之美，還美在它既來(lái)源于生活，又高于生活。經(jīng)典之美，美不勝收！而自古以來(lái)，經(jīng)典就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達的文化。
因此，作為語(yǔ)文人，我們更應該傳承并弘揚中華傳統經(jīng)典之美，以之滋養身心和靈魂，涵養文化底蘊，堅定民族底氣，讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放，美美與共，天下大同。
《經(jīng)典常談》讀后感 17
從那一卷古老卷宗，到現如今城市繁華，幾經(jīng)時(shí)光長(cháng)河漫長(cháng)流轉，中華文化并未在時(shí)光的沖刷下，淡泊褪色，反而經(jīng)過(guò)浩瀚歷史的歷久彌新，愈經(jīng)歲月的打磨下散發(fā)其光輝，而朱自清先生用了一本書(shū)——《經(jīng)典常談》更好的向大眾詮釋了這句話(huà)，他讓我不禁感嘆中華之偉大，歷經(jīng)千百年的文字仍是那么璀璨奪目。
而其令我感觸頗深的是，第四章《詩(shī)經(jīng)》。提到這部詩(shī)集，無(wú)人不想到那句膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！蹦敲茨阒榔溆蓙�(lái)嗎？原來(lái)啊，詩(shī)經(jīng)的源頭是歌謠，他可謂是“一人的機鋒，多人的智慧”。他們拿著(zhù)牛尾，踏著(zhù)腳，這幅光景有趣極了。后來(lái)文字產(chǎn)生，樂(lè )工收集天下歌謠供貴族使用。貴族沒(méi)落，樂(lè )工顛沛流離，流傳下來(lái)的便是《詩(shī)經(jīng)》。后來(lái)詩(shī)經(jīng)本意逐漸模糊，人們便斷章、斷句取義來(lái)達到自己的目的。
朱自清先生的語(yǔ)言幽默，讓那晦澀難懂的.文字，活靈活現地展現在我們面前。贊揚了古時(shí)人們的智慧，同時(shí)也不滿(mǎn)人們對《詩(shī)經(jīng)》的斷章取義�！霸�(shī)經(jīng)”二字似乎并沒(méi)有我們看到的.那么簡(jiǎn)單，詩(shī)經(jīng)應是那“青青子衿，悠悠我心”的朝夕思慕；是那“桃之夭夭，灼灼其華”的春意盎然；也是那“高山仰止，景行行止”的心之所向；更是那充滿(mǎn)古人智慧與奇特想象的平平仄仄。時(shí)隔百年，文字的力量可以沖破時(shí)空的阻隔與他們對視，站在車(chē)轍交錯的小巷間，身著(zhù)一襲布衣，日出而作，日落而歸，唱著(zhù)民曲，那便是他們的生活吧。在現實(shí)生活中，我們可能會(huì )認為“經(jīng)典”二字生澀難懂，是可望不可及之物。其實(shí)并非是這樣，“經(jīng)典”的形成也如同《詩(shī)經(jīng)》一樣，源于我們的日常生活。
在現實(shí)生活中，也常會(huì )出現“國學(xué)經(jīng)典”的影子，我們也會(huì )欣賞到唐詩(shī)的灑脫浪漫、氣勢磅礴；欣賞到宋詞的繾綣纏綿、出水芙蓉；欣賞到元曲的經(jīng)久不衰、雅俗共賞，從中，我們還能感受到儒家文化中的修身養性、見(jiàn)賢思齊；我們是中國新時(shí)代傳承文化經(jīng)典的少年，必然要心有鴻鵠志，筆下才能驚鴻起，自可“承中華傳統文化，綻華夏文明之花”。
華夏文明源遠流長(cháng)、經(jīng)久不衰的，是盛大的、也是絢爛的。我們更應該將它銘記、傳承，以經(jīng)典之薪，燃文化之火！以文化之薪，點(diǎn)亮時(shí)代之光！
《經(jīng)典常談》讀后感 18
讀《經(jīng)典長(cháng)談》有三位著(zhù)名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來(lái)說(shuō)最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時(shí)候學(xué)過(guò)他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，才領(lǐng)略了朱自清先生的對中國傳統文化的深刻理解。這是他寫(xiě)給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國傳統文化，雖然沒(méi)有任何個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng )新創(chuàng )造，卻是在發(fā)揚我國的傳統文化。
朱自清先生不但對每一本著(zhù)作都做了詳細的解釋?zhuān)�對一些著(zhù)作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以是風(fēng)俗習慣，這些風(fēng)俗習慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)�！痹谶@個(gè)地方朱自清先生就提到了他自己對風(fēng)俗習慣的看法。
在《尚書(shū)》中，朱先生對幾千年來(lái)關(guān)于么尚書(shū)的真假也提出了他個(gè)人的看法，確定伏生的.《尚書(shū)》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見(jiàn)朱自清先生的嚴謹縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著(zhù)作的人提供了一個(gè)更好的地來(lái)認識這些著(zhù)作的道路。
讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
《經(jīng)典常談》讀后感 19
在民國時(shí)代，有很多人嘗試用淺顯的白話(huà)來(lái)介紹或翻譯古代經(jīng)典，啟發(fā)人們對經(jīng)典的學(xué)習興趣，起到了較好的效果。在這一類(lèi)書(shū)中，朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種，直到今天還仍受歡迎。
這本書(shū)雖然主要在于普及性，但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書(shū)中吸收了清代以來(lái)，直到當時(shí)最新的研究成果。其中，我印象最深刻的是“四書(shū)”，從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)。在“四書(shū)”中，《大學(xué)》是學(xué)者入德的門(mén)徑，《中庸》是孔門(mén)的心法。
“人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養道心克服人心，這是心法�！边@是我印象最深刻的一句話(huà)，人要努力克服私欲，實(shí)現“小我”，努力修養天理，成為“大我”�！靶∥摇本褪峭黄谱约旱乃接�，“大我”就是達到一個(gè)很高的精神境界了。從人心到天理，是讓自己的思維空間達到了一個(gè)很高的境界，成為一個(gè)無(wú)私的人。從狹隘到豁達，如果領(lǐng)會(huì )不到心法是不能從大處著(zhù)眼的，是無(wú)法論天下事的。
當一個(gè)人的`“心法”修煉到一定的境界，對于他來(lái)說(shuō)，并不存在“無(wú)私奉獻”，因為他會(huì )考慮的`無(wú)比周到，會(huì )時(shí)刻為他人著(zhù)想，克服“私欲”修養“天理”是自古以來(lái)學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中，“小我”就好比是我讀書(shū)，僅僅為了取得一個(gè)理想的成績(jì)，我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項，這首先考慮的是自己的利益，與自己有利的就做，無(wú)關(guān)的就視而不見(jiàn)。而“大我”的體現卻是努力讀書(shū)是為了增長(cháng)自己的見(jiàn)識、豐富自己的內心、提升自己的修養，成為一個(gè)于社會(huì )、國家有用的人，并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力，也是因為踐行社會(huì )主義的時(shí)代美德，這恰恰是青少年義不容辭的責任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。
這本書(shū)為我開(kāi)啟了重新認識古代經(jīng)典的大門(mén)，讓我能夠更多地了解我國古籍的基本情況和意義所在，并為我所用。
閱讀經(jīng)典，不僅加深了我對中華文化的多元理解，還加深了我對古代先賢思想的認識，更加增強了我對先賢的敬重之情！
《經(jīng)典常談》讀后感 20
讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
縱觀(guān)世界，現在全球一體化已經(jīng)深入我們的內心，“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規模，在我們的生活中，充斥著(zhù)各種新的文化，作為新時(shí)代的.我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國的傳統文化，越來(lái)越少的家庭會(huì )給自己的孩子接受最傳統的教育，越來(lái)越少的.孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。
雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國的傳統文化正在走向沒(méi)落的現狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì )消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向導，而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當了這一角色，他在這本書(shū)中詳細介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
《經(jīng)典常談》讀后感 21
“經(jīng)典”二字，在兒時(shí)的我看來(lái)一直是枯燥難懂的代名詞，但如今讀了朱自清先生撰寫(xiě)的這篇本《經(jīng)典常談》之后，我對“經(jīng)典”有了不同的理解。
這是一本介紹我國傳統文化經(jīng)典的著(zhù)作，其中，令我最深刻的一篇便是《說(shuō)文解字》了。
這篇文章讓我了解到了關(guān)于文字的許多知識。例如關(guān)于倉頡造字的傳說(shuō)，以及秦時(shí)統一文字為小篆，后來(lái)又形成隸書(shū)等。但最有意思地的還得是“六書(shū)”。
“六書(shū)”，即“象形、會(huì )意、形聲、指事、轉注與假借�！边@些用字與造字的條例無(wú)一不讓我感受到中華文化的博大精深。
這本書(shū)是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”，也稱(chēng)“卜辭”，那是中國最古老的文字�？磿�(shū)之時(shí)，我憶起昔日去博物館的經(jīng)歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨，無(wú)一不鐫刻著(zhù)形態(tài)各異的甲骨文，那些文字生動(dòng)且有趣，使人久久不能移開(kāi)視線(xiàn)。
我想，《經(jīng)典常談》的`意義也就正在這里。
一二年級時(shí)初識漢字，語(yǔ)文書(shū)詞語(yǔ)表中的那些字對于當時(shí)的我來(lái)說(shuō)，既有趣，但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著(zhù)年齡逐漸的增長(cháng)，父親常教導我讀《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》這些經(jīng)典的著(zhù)作。便也更加深刻地體會(huì )、感悟到中華統傳統文化的神奇與有趣，更加深入、具體地領(lǐng)會(huì )到古人的偉大智慧。
可那些經(jīng)典中的古文又豈是那么容易理解的？于是通述《經(jīng)典常談》，我便了解到了《說(shuō)文解字》這本由東漢許慎著(zhù)作的工具書(shū)�？梢哉f(shuō)，《經(jīng)典常談》不是一本普普通通的書(shū)，它使人們對“經(jīng)典”產(chǎn)生了濃厚的興趣，這是很偉大的一本書(shū)。因為當今社會(huì )，不僅僅是中學(xué)生，許多中國人對“經(jīng)典”的了解知之甚少。談起中國傳統的這些文化，屬實(shí)是無(wú)法發(fā)表見(jiàn)解。我們不得不承認，這并不是一個(gè)好的現象。
源自我自己對于中國傳統文化的喜受，又想起朱自清先生寫(xiě)這本書(shū)的初衷，我希望當今的人們能更多地去了解經(jīng)典，傳承紀典經(jīng)典。
當然我也相信，只要每個(gè)人都有意識地去感受我們中國文化的經(jīng)典的豐富內涵，就必定能將這源遠流長(cháng)的文傳統文化傳承下去，必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚下去！
《經(jīng)典常談》讀后感 22
薄薄一本素色的小冊，我倘徉其中，與幾千年的中華經(jīng)典做了一次浪漫的約會(huì )。陽(yáng)光之下，輕撫這一朵永恒的文化凝聚而成的朝花，嗅得滿(mǎn)心的溫潤冷香。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生的名作之一。朱自清，原名朱自華，他的作品是我國現代白話(huà)散文的巔峰，也正是他那如此透徹之至的文化修養造就了他非凡的成績(jì)。為了引領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)哲學(xué)與文學(xué)的大門(mén)，先生特此撰寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。
全共書(shū)十三篇，每一篇都是專(zhuān)題研究的成果。本書(shū)拋棄了其他哲學(xué)書(shū)特有的'“架子”，以平易近人的親切面孔示人。運用優(yōu)美精煉的詞句，將平板枯燥的高深哲學(xué)生動(dòng)活潑地表現出來(lái)，這是本書(shū)最大的特點(diǎn)。
回想當初，我手捧《經(jīng)典常談》，心中的疑惑甚甚至不屑自不必說(shuō)：這樣一本薄書(shū)，真的能那樣好地寫(xiě)出我國的文化經(jīng)典嗎？我素來(lái)最不喜哲學(xué)，一直是敬而遠之，因為哲學(xué)太過(guò)高深玄秘，而我痛恨那種半懂不懂、如墜云霧的感覺(jué)。然而，當我抱著(zhù)如萬(wàn)鈞之山的偏見(jiàn)去翻這本書(shū)的時(shí)候，才發(fā)現，我真是太低估朱自清先生了。
匠心獨運的生動(dòng)描寫(xiě)、凄婉別致的用詞造句，當真是一本無(wú)與倫比的學(xué)術(shù)散文集！每一章，我讀得如饑似渴，時(shí)而為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》所震撼，時(shí)而被凄凄切切低吟“美人遲暮”的屈原所感動(dòng)，抑或是沉醉于許慎《說(shuō)文解字》的智慧中，而在《詩(shī)經(jīng)》里流連忘返。在這本書(shū)中，我領(lǐng)悟了造字與用字的基本法，瀏覽了各篇經(jīng)典的文字介紹，甚至淺學(xué)了那么點(diǎn)作賦的技巧，并深深為我國幾千年的智慧所折服，開(kāi)始從心底對哲學(xué)產(chǎn)生興趣。
在散文般親切溫和的語(yǔ)調中，還能深刻地學(xué)習哲學(xué)文化，本書(shū)仿佛閃爍出溫潤如玉的光輝來(lái)，散溢出溫涼如水的清冽來(lái)。讀了這本書(shū)，感到受益匪淺，謝謝您，朱自清先生！
先生曾說(shuō)，《經(jīng)典常談》最先是作《國學(xué)概論》的�？伤J為，他是想用本書(shū)引領(lǐng)我們走進(jìn)經(jīng)典文化，而不是只讀一本書(shū)就認為自己已經(jīng)通透。這太死板了，而且也有違初心。就如同，看過(guò)一朵花并不代表看過(guò)整個(gè)春天，掬起一捧水并不代表捧起了整片海洋，我認為，幾千年的文化可是說(shuō)不盡道不完的，還需要我們自己去探索。本書(shū)就如同一枚樸素別致的葉夾在樹(shù)葉中，靠著(zhù)它我們才能翻開(kāi)整本書(shū)。
一盞青燈如月，縹緲光影散落在字里行間。永恒的花啊溫潤的玉，謝謝您，朱自清先生！
《經(jīng)典常談》讀后感 23
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書(shū)所呈現的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。
在幾千年的歷史漫漫長(cháng)廊中，文字同華夏文明一樣不斷地昂揚向前，整體更加簡(jiǎn)易。魏晉時(shí)期形成的'楷書(shū)，沿用至今。時(shí)至今日，文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著(zhù)非同凡響的現實(shí)意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì )”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的.真實(shí)寫(xiě)照。
文化的力量可以穿越時(shí)空的阻隔。每一種思想，都是先人智慧的結晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承智慧的結晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承。
驚喜且自豪之余，我深嘆了一口氣：在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，一般人往往對國學(xué)經(jīng)典望而生畏，結果是敬而遠之。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因，也許如今它并不是顯性基因，但依舊潛移默化的影響著(zhù)我們的生活。很可惜，但很多人并未意識到這點(diǎn)。
當我們將傳統文化內化于心、外化于行時(shí)，我們的個(gè)人生活就會(huì )錦上添花，刻苦學(xué)習時(shí)，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時(shí)，我們明白了“己所不欲，勿施于人”……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統文化，定會(huì )讓我們的血脈中流淌更濃的中國紅更加的璀璨奪目。我相信，這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶，定會(huì )讓我們偉大的祖國母親在新時(shí)代傲挺屹立世界民族之林！
《經(jīng)典常談》讀后感 24
最近我閱讀了朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，對書(shū)中《詩(shī)經(jīng)》第四頗感興趣。
《詩(shī)經(jīng)》是一部樂(lè )歌，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分�！帮L(fēng)”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩(shī)為多�！绊灐倍鄶⑹略�(shī)與祀神歌，總計三百零五篇。讀起來(lái)語(yǔ)言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。
在朱自清先生寫(xiě)的書(shū)中，我了解到了《詩(shī)經(jīng)》的'修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫(xiě)其他事物，而后明白敘述。
《詩(shī)經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如，我讀了“風(fēng)”，讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的.民風(fēng)民俗，以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語(yǔ)言表述方法雖然和我們現在詩(shī)歌的表述方法不同，但是，作為詩(shī)歌的節奏感和旋律感是非常優(yōu)美的，讀起來(lái)朗朗上口。
《詩(shī)經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來(lái)自于民間，來(lái)自于普通老百姓的日常生活和勞動(dòng)，非常地接地氣，充滿(mǎn)了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)�！蔽覀兤綍r(shí)在閱讀理解和寫(xiě)作上困難重重，關(guān)鍵是對現實(shí)生活了解不夠，缺少現實(shí)生活的經(jīng)歷，只是一味地死讀書(shū)，閉門(mén)造車(chē)想當然。正是這一經(jīng)典的面貌，激發(fā)了我閱讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣，所以我希望能夠做到，風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。
《經(jīng)典常談》讀后感 25
千年的波折、千年的動(dòng)蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運的是，我國傳統文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。
朱自清先生，懷著(zhù)對經(jīng)典無(wú)限的崇敬，在抗戰時(shí)期極其艱苦的條件下用飽含愛(ài)國情感的語(yǔ)言寫(xiě)出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚傳統文化的的畫(huà)卷上又被添上了鮮明的一筆�！罢且驗樵�(jīng)幾近失去，所以才要好好珍惜�！币苍S這就是他想要告訴我們的道理。
這本書(shū)共十三部分，包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的，莫過(guò)于“禮”了。
“三禮的說(shuō)法源自《禮記》。古人所謂“禮”，約等于我們所謂“法”。形象地說(shuō)，讀《禮記》就是在學(xué)習古代的政治制度和道德規范等。
“三禮”也就是指禮的三個(gè)方面。
其一是政治制度，春秋戰國時(shí)期社會(huì )混亂，那時(shí)可沒(méi)有現在的“聯(lián)合國”來(lái)調解各國，便需要有制度來(lái)規范各君王的行為，當然也要讓人民安定，于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規定了各自行為的界限之后，便不再需要花費大量時(shí)間操勞于平息戰亂。人們這才開(kāi)始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的宗教文化。各地區的風(fēng)俗不一，因此各地區有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會(huì )風(fēng)俗也被寫(xiě)進(jìn)了禮。
或許有人會(huì )疑惑：古代的“禮”對我們現代有什么作用呢？
事實(shí)上，長(cháng)時(shí)間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會(huì )地位，但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國家外交，該做什么，不該做什么，”禮”都有其具體規定。這也就是我們現在說(shuō)的禮節。
外國說(shuō)哲學(xué)，我國說(shuō)禮樂(lè )�！岸Y”代表的規章制度和“樂(lè )”代表的.儒雅風(fēng)趣構成了引導我們做人做事的道理，這是我國傳統文化經(jīng)典給予的.，也僅僅是我國傳統文化經(jīng)典給予的。
拒絕經(jīng)典是對中華文化的漠視；而全盤(pán)接收則又是對經(jīng)典的盲從。不可否認的是，傳統文化固然有糟粕存在，但是千百年來(lái)無(wú)數學(xué)者“取其精華，去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典，我們又為什么要讓傳承的漫漫長(cháng)路被斬斷于此呢？
正是因為我們的生活被傳統文化所影響，所以才要認真探究；正是因為曾經(jīng)幾近失去，所以才要好好珍惜。
朱自清先生與其筆下的中國傳統文化，早已深入我心……
《經(jīng)典常談》讀后感 26
“我希望有更多人來(lái)品讀經(jīng)典�！边@是朱自清先生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)。
《經(jīng)典常談》，如其名，就是先生在談?wù)撝v述我國文化經(jīng)典，且專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生準備的。先生本意是想讓我們多品讀經(jīng)典，探尋我國傳統文化。中國人自古就有一種求索探尋的精神。
書(shū)中的第一章，是談?wù)摗墩f(shuō)文解字》這一經(jīng)典著(zhù)作的。先生生動(dòng)地為我們講述了倉頡造字的傳說(shuō)和漢字的演化，并揭示了一個(gè)我從未探尋的問(wèn)題：倉頡真的`能一個(gè)人造出字嗎？用先生的話(huà)說(shuō)就是：“推出一個(gè)圣人，方便統一文字”好似醍醐灌頂。在閱讀中，我深刻的感受到自己的增長(cháng)，不光是知識上，還有品格上。也更加了解傳統文化的魅力。
我越讀下去，越感到我的貧窮，那種精神上的貧窮，一本本經(jīng)典著(zhù)作，之前我從未探尋了解，可它們卻飽含了多少知識，一篇篇都是精華。想必須如果我全部讀完，眼界也不可能那么低。
更令我感慨的是，中華民族擁有那么多前人寶貴的`經(jīng)驗，卻極少人會(huì )去探尋�！墩f(shuō)文解字》中，足足包含了九千多字，能組成多少個(gè)優(yōu)美的句子呢？可人們生活中最常使用的只有三千多字。假如能提升到四千字，文化水平會(huì )有多大的提高��！
時(shí)代變遷，現在的中華民族，只有極少數人能有這種精神，這種孜孜不倦求索探尋的精神。中國人才為什么少？少的就是這一種精神！沒(méi)有這種精神，如何去發(fā)展，去創(chuàng )新。像那些偉人，屠呦呦，錢(qián)學(xué)森，袁隆平，哪一個(gè)不是在自己的專(zhuān)業(yè)上不懈探索？不探索，就不會(huì )有成功。平常學(xué)習，老師會(huì )給你講課，講題。但課下，誰(shuí)不要去探尋，研究題目的意義研究題目的意義，誰(shuí)不要去不懈的弄懂每一個(gè)知識點(diǎn)？不探尋，你的成績(jì)如何提高？
先生為什么寫(xiě)這本書(shū)？或許他就是看見(jiàn)了當時(shí)平民百姓的忙忙碌碌，只為明天怎么活，不是為了提升自己，不是為了如何有更好的生活。所以先生有感而發(fā)，寫(xiě)下此書(shū)，希望人們可以去求索，探尋，把自己代入更高的領(lǐng)域，讓我們去探尋傳統文化經(jīng)典，之后可以一步步提升自己。
讀完此書(shū)，你是否也感慨萬(wàn)千呢？讓我們從現在開(kāi)始，培養自己探索求知的精神，探索經(jīng)典，探索世界，探索更好的未來(lái)！
《經(jīng)典常談》讀后感 27
在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，我對《史記》《漢書(shū)》很感興趣，進(jìn)行了深入研讀。
首先，作者講述《史記》和《漢書(shū)》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統的歷史，資料難得而寶貴；二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的`作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書(shū)的.原因，從中我明白司馬遷寫(xiě)書(shū)的困難之多，讓人心生敬佩。
其次，作者又介紹了《漢書(shū)》的成書(shū)歷程。將班固與司馬遷作比較，寫(xiě)出班固著(zhù)書(shū)的優(yōu)勢，既有皇家眷顧，又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢下，班固一直在創(chuàng )作《漢書(shū)》，直到晚年不幸離世，書(shū)被班昭等人共同修改完成。
最后作者對漢書(shū)和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認為它們各有千秋，不分高下，我了解了《漢書(shū)》文字量大是因為它的斷代性質(zhì)、史料存儲和文風(fēng)需要等因素造成的，我們應客觀(guān)評價(jià)史書(shū)的好壞。
這篇文章的內容讓我認識到《史記》《漢書(shū)》的著(zhù)書(shū)歷程的艱辛，每一本優(yōu)秀的書(shū)籍創(chuàng )作過(guò)程都有挫折，我們應像司馬遷他們一樣要有毅力，堅持到底。在學(xué)習的道路上不怕跌倒，不因為一次跌倒而一蹶不振，要勇往直前。此外我從朱自清的說(shuō)辭中明白，我們評價(jià)任何一件事情時(shí)都要站在客觀(guān)的立場(chǎng)上分析，不能太極端，應該面面俱到。
《經(jīng)典常談》讀后感 28
中華典籍浩如煙海，承載著(zhù)中華民族的優(yōu)秀傳統文化基因。翻開(kāi)《經(jīng)典常談》，從導讀、序言以及正文的十三個(gè)篇章，到最后文末的知識鏈接，我懵懵懂懂地跟著(zhù)文學(xué)家朱自清的腳步，探究中華文學(xué)的演變發(fā)展。
這是一本怎樣的書(shū)，朱自清先生說(shuō)：“經(jīng)典訓練應該是中等以上教育里的必要項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@本書(shū)就像是他在為我們做向導，一個(gè)深有研究、博古通今的好向導。
在這十三篇文字中，朱自清先生用簡(jiǎn)潔的筆墨來(lái)梳理起因與演變過(guò)程，又引述并解釋了典籍中的經(jīng)典。比如，從倉頡造字的傳說(shuō)，講到秦國統一文字的歷史，再講到向實(shí)用與簡(jiǎn)易方向演變的.書(shū)寫(xiě)方式。這里提到的各種漢字演變，不正是我所練習的書(shū)法字體嗎？
當然，我最感興趣的莫過(guò)于書(shū)中關(guān)于“詩(shī)經(jīng)”和“詩(shī)”的部分�！霸�(shī)的源頭是歌謠”，沒(méi)有文字的上古就有歌謠，有了文字以后，將歌謠被記錄下來(lái)，便成了最初寫(xiě)的詩(shī)了。詩(shī)詞帶來(lái)了最初的文字之美、韻律之美和氛圍之美，在無(wú)形中提高著(zhù)人們的審美境界。比如，《詩(shī)經(jīng)》有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮”。
詩(shī)詞也隨時(shí)代不斷地發(fā)展演化，詩(shī)的領(lǐng)域和價(jià)值都在不斷提高，書(shū)中寫(xiě)道“真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫”。是啊，流傳至今的古今詩(shī)詞詠物寫(xiě)景，而家國情懷是詩(shī)詞抒情明志的至高境界。我喜歡楚辭《離騷》，喜歡晉代詩(shī)《蘭亭集序》，喜歡唐詩(shī)《登高》，喜歡宋詞《滿(mǎn)江紅》……每個(gè)朝代和時(shí)期的傳世作品都是以家國情懷為重要題材，給后人留下了無(wú)價(jià)的傳世經(jīng)典。
“如切如磋，如琢如磨�！惫糯膶W(xué)和文化的學(xué)習浩繁艱深，也許現在的我還是一知半解，隨著(zhù)信息技術(shù)的發(fā)展，電子藏書(shū)為我們保存了這些文化和歷史，手指輕點(diǎn)屏幕就能查詢(xún)許多經(jīng)典古籍。我希望以《經(jīng)典常談》為一個(gè)新起點(diǎn)，去接觸更多古書(shū)，以它為向導，航到經(jīng)典的海洋里去。
《經(jīng)典常談》讀后感 29
趁著(zhù)這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著(zhù)《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
朱自清原名自華，號實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮），后隨父定居揚州。他是中國現代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰士�！督�(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書(shū)五經(jīng)的一些獨到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰國策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò )。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是作文吧知識。
我想，撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書(shū)，書(shū)中的內容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的無(wú)限興趣，對經(jīng)典的`空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統文化。而我記憶最深的是《戰國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的.至親都對你避而遠之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
看完這本書(shū)，我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內容的書(shū)，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針。
《經(jīng)典常談》讀后感 30
《經(jīng)典常談》是朱自清寫(xiě)給廣大群眾讀的書(shū)，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程，內容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰國策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛(ài)書(shū)。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧，詩(shī)的源頭是歌謠，上古的時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)，日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的.叫別人回腸蕩氣。唱不夠的`便手也舞起來(lái)，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng )造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來(lái)，便是最初寫(xiě)的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的事，要把這些詩(shī)給君上，因為君上喜歡聽(tīng)典禮的事，《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩(shī)，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢？真奇怪！
《經(jīng)典常談》讀后感 31
是從什么時(shí)候開(kāi)始，少年們對于經(jīng)典變得漠不關(guān)心了？他們厭倦了古人留下的辭賦詩(shī)篇，轉而向“快餐式”的現代小說(shuō)興趣盎然。
但是，朱自清先生用《經(jīng)典常談》為我打開(kāi)了一扇通往經(jīng)典書(shū)籍的窗口。起初我對于這本書(shū)是不屑一顧的，直至無(wú)書(shū)可讀了，才決意施舍些目光給它。一翻開(kāi)扉頁(yè)，密密麻麻的介紹令人頭暈眼花�！迷谖覉猿窒聛�(lái)了。原來(lái)，作者們都會(huì )在書(shū)的前幾頁(yè)設置一道門(mén)欄，能堅持跨過(guò)門(mén)欄的讀者，才能觀(guān)賞到門(mén)欄后的鶯歌燕舞。
《說(shuō)文解字》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》，《離騷》、《史記》、《漢書(shū)》……這一個(gè)個(gè)不熟悉的`名詞總能帶給我的心一陣微瀾。和先前認為的大相徑庭，朱自清先生沒(méi)有用故作高深的語(yǔ)言描述經(jīng)典，讓人昏昏欲睡；他寫(xiě)下的盡是肺腑之言，有時(shí)候讀著(zhù)讀著(zhù)，我的眼前真的會(huì )浮現出一位戴著(zhù)眼鏡、斯文親切的'老學(xué)者，用自己對經(jīng)典的熱愛(ài)為學(xué)生詮釋辭賦詩(shī)篇。朱先生是真心想讓學(xué)生們看懂、學(xué)會(huì )，才寫(xiě)得那么簡(jiǎn)潔明了，輕快明麗。
讀完后，留給我影響最深的是詩(shī)人屈原。正如朱先生所言，他是一個(gè)“纏綿悱惻的忠臣”，我讀《離騷》時(shí)也能感受到他悲愴憂(yōu)思的情懷。屈原“上下求索”，表達對楚王的忠心，又為他身邊環(huán)繞小人而無(wú)奈，“求而不得”，最后將汨羅江作為一生的歸宿。在讀《經(jīng)典常談》時(shí)，我理解了為何《離騷》多以“兮”結尾：這恰是屈原心中憂(yōu)思感慨，無(wú)奈悲傷的證明呀！
有時(shí)候我會(huì )想著(zhù)，我們中學(xué)生的一顆熱愛(ài)文學(xué)的心久經(jīng)丟失在何處了。文學(xué)不是那冗長(cháng)乏味，故作高深的所謂“大部頭小說(shuō)”，文學(xué)不是那膚淺輕浮，思想狹隘的網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)，文學(xué)不是那一味迎合大眾，毫無(wú)靈魂可言的“心靈雞湯”，文學(xué)是魂，文學(xué)是從心靈里流淌出來(lái)的，澄澈的甘霖。而經(jīng)典，正是古人們用心、用血、用淚、用靈魂書(shū)寫(xiě)的壯麗詩(shī)篇。這是真正的文學(xué)。
幾千年詩(shī)人屈原為國憂(yōu)思，自甘奉獻的靈魂，幾十年前朱自清先生寧死不吃美國救濟糧，高尚不屈的靈魂，以及現在每一個(gè)為文學(xué)經(jīng)典而努力奮斗，熱愛(ài)經(jīng)典的人的靈魂，匯聚在一起，護佑中學(xué)生通往經(jīng)典之路。
再此引用詩(shī)人屈原的一句詩(shī)詞，喚醒我們少年對經(jīng)典的追求：“魂歸來(lái)兮！”
《經(jīng)典常談》讀后感 32
“書(shū)味在胸中，甘于飲陳酒�！币槐竞脮�(shū)猶如一壺上等佳釀，散發(fā)著(zhù)迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都讓我回味無(wú)窮。
剛開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí)，心中頗為不屑：國學(xué)固然精彩，但它的晦澀難懂使不少人望而卻步，而我讀這本書(shū)意義何在呢？帶著(zhù)疑問(wèn)，我翻開(kāi)了扉頁(yè)。
不看不知道，一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學(xué)寫(xiě)活了，他的語(yǔ)言平實(shí)自然，淺明而切實(shí)，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個(gè)人�！睂⑽业乃季w拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊，是一個(gè)浮游世外、清白不污的節士啊。
“初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之數化！”讓我體會(huì )到了屈原對于楚懷王變心的.埋怨�！昂霰甲咭韵群筚�，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而怒�！斌w現了屈原的憋屈與無(wú)奈……也許屈原沒(méi)有錯，也許楚懷王也沒(méi)有錯，他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過(guò)自己生不逢時(shí)，若是生在中國強勢崛起、中華民族偉大復興的現在，他也許會(huì )欣慰吧。從建國初期的一窮二白，實(shí)力弱小到現在的世界第二大經(jīng)濟體，綜合軍事實(shí)力走在世界前列，我們僅僅用了70年，就走完了西方國家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽(tīng)信讒言時(shí)候十分無(wú)奈吧，但當今中國實(shí)行人民代表大會(huì )制度，再也不是誰(shuí)的一言堂了。
可是……可是時(shí)光永遠的留住了屈原，《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下，卻是釋?xiě)蚜�。屈原的�?ài)國情濃厚之深令我汗顏，也令我敬佩。新時(shí)代的我們，更應該學(xué)習屈原的精神，努力學(xué)習，報效祖國。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》，我仿佛同古人來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空的對話(huà)。就讓我們一起品讀經(jīng)典，在歷史的長(cháng)河里遨游！
《經(jīng)典常談》讀后感 33
朱自清先生常說(shuō)：“經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！蔽冶硎举澩�，自從讀過(guò)《經(jīng)典常談》這本書(shū)后，我對辭賦《離騷》的感悟越發(fā)深刻。
《離騷》的作者屈原是一個(gè)有著(zhù)愛(ài)國忠君之前的楚國大臣，因為君王的昏庸，時(shí)局的動(dòng)亂悲憤寫(xiě)下《離騷》，里面蘊涵著(zhù)屈原無(wú)限的傷心，同時(shí)也寄托著(zhù)他的政治理想，一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民的賢臣的形象躍然紙上，那句“恐美人之遲暮”更是將楚懷王比作美人，“愛(ài)美人”難道不是屈原的真實(shí)心境嗎？“香草美人”是他的.政治理想，而他也是古今忠貞愛(ài)國之人的典范。
“離騷”是“別愁”或“遭憂(yōu)”的意思，忠君愛(ài)國之人自古以來(lái)就有不少，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的范仲淹、“只留清白在人間”的于謙、“提攜玉龍為君死”的李賀，他們都報效祖國，哪怕為國捐軀，可見(jiàn)忠誠愛(ài)國自古就是中國的傳統文化。
在當今社會(huì )，國際形勢看似風(fēng)平浪靜，實(shí)則暗流涌動(dòng)。而我們能做些什么維護國家安全的事呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，當我們無(wú)意碰見(jiàn)國家的秘密軍事行動(dòng)時(shí)，請用眼睛將這份震撼留存在心底，千萬(wàn)不能拍照上傳網(wǎng)絡(luò )，不然你的好奇心可能會(huì )讓一些破壞國家安全的人趁機獲取情報。即使是現在我們仍然要堅定自己的立場(chǎng)，將家國情懷牢記在心，維護國家利益，好好學(xué)習，為實(shí)現“中國夢(mèng)”努力奮斗，我想這是我們每一個(gè)華夏兒女的責任和義務(wù)，這也是中國文學(xué)經(jīng)典賦予我們的使命。
那句“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的肺腑之言，激勵的不僅是屈原，也激勵著(zhù)我們一代的人。我們不僅要學(xué)習“離騷”精神，讓它在心里開(kāi)花結果將愛(ài)國之情融入血脈，叫“離騷”精神代代相傳。
當然，《經(jīng)典常談》之中不是只有《離騷》，還有《說(shuō)文解字》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等國學(xué)書(shū)籍，里面蘊含的文學(xué)價(jià)值是不可估量的，我們要“取其精華，去其糟粕”學(xué)習傳統文化，繼承傳統精神，讓中國文學(xué)經(jīng)典永流傳。
《經(jīng)典常談》讀后感 34
《經(jīng)典常談》，看書(shū)的名稱(chēng)，我們就可以知道，本書(shū)主要講的是“經(jīng)典”，也就是一部介紹、分析我國古代優(yōu)秀傳統書(shū)籍的書(shū)，作者朱自清先生用淺顯易懂的文字，通過(guò)十三篇文章分別介紹了我國歷史上必讀的經(jīng)典著(zhù)作，剖析了字、詩(shī)、文的發(fā)展歷程，也可以稱(chēng)之為一本很好的經(jīng)典導讀手冊。
我們對朱自清先生的認知，大都首先來(lái)自于他優(yōu)美清新的散文，他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著(zhù)名。讀過(guò)《經(jīng)典常談》這本書(shū)，就會(huì )發(fā)現，朱自清先生有著(zhù)很深的文學(xué)造詣，對中國傳統文化有著(zhù)極深的研究，所以才能深入淺出地寫(xiě)出這樣通俗易懂的經(jīng)典導讀。
書(shū)中作者對經(jīng)典名著(zhù)中的很多思想也做了解釋?zhuān)渲刑岬降暮芏嗾芾碓诋敶廊痪哂猩羁痰腵啟迪價(jià)值，比如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”直到現在還是我們窮理、修己的標桿，可見(jiàn)，讀“四書(shū)”有益有必要，讀《經(jīng)典常談》后更覺(jué)如此。
再比如，書(shū)中介紹《史記》《漢書(shū)》兩本經(jīng)典的寫(xiě)作背景時(shí)，對兩書(shū)的.作者寫(xiě)作背后的故事也進(jìn)行了一番講述，是《經(jīng)典常談》中較長(cháng)篇幅的一章，也是寫(xiě)得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的故事中，我們可以讀出“讀書(shū)行路”的重要性，也懂得了立志發(fā)奮的堅韌。任何一部偉大作品的背后，都有難以想象的艱辛付出，而史上留名，后人無(wú)數推尊拜讀，便是對作者心血最大的致敬。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，了解了詩(shī)歌的發(fā)展歷程，再讀那些經(jīng)過(guò)大浪淘沙流傳下來(lái)的作品時(shí)，就會(huì )感受到厚重的精神力量，或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切，也深為中華傳統文化之燦爛而無(wú)比贊嘆！
跟隨作者的梳理，我們了解了“文”的發(fā)展歷程，從最初的卜辭，到現代文，每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品�，F如今我們也有感觸，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，甚至出現了很多網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言，雖然存在爭議，但畢竟是存在的，也能為世人所理解和接受，這是社會(huì )發(fā)展的必然產(chǎn)物，今后也會(huì )有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變，這是歷史發(fā)展的規律，也是語(yǔ)言發(fā)展的規律。
《經(jīng)典常談》，通俗易懂，見(jiàn)解精辟，曾是民國知識青年人手一冊的進(jìn)階指南，如今讀來(lái)，更是受益匪淺。好書(shū)值得多遍讀。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。對于書(shū)中提及的，如果一次兩次讀不透、讀不懂，便反復去讀，查閱資料，直至內化，便會(huì )為我們注入精神的營(yíng)養，讓成長(cháng)更有力量。
《經(jīng)典常談》讀后感 35
一本講述中國古典文學(xué)著(zhù)作的名書(shū)，一本帶你品味中國古典文學(xué)的名書(shū)，一本偉大而神奇的名書(shū)，在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習生活，它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。
兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書(shū)海里遨游，去探索新知，去尋找?jiàn)W秘，每一本書(shū)都有著(zhù)它獨特的魅力�，F如今在我眼前就有這么一本神奇的書(shū)，會(huì )吸引著(zhù)我在書(shū)海中求索、吸收、消化，萃取各書(shū)之精華，最終凝成了這本我正捧在手心里的.《經(jīng)典常談》。
人猶如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》就猶如浩瀚書(shū)海里一顆璀璨的明珠，鑲嵌于書(shū)海之中光彩奪目。
說(shuō)起《經(jīng)典常談》中的每一篇文章，都值得讓我們去細細品味。走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，我們仿佛走進(jìn)了遠古時(shí)期那繁華的都市，賞析著(zhù)伴有美妙音樂(lè )而唱出的那富有韻律的詩(shī)，總會(huì )令人心曠神怡，久久陶醉在其中。再品《史記》，朱自清并沒(méi)有在談《史記》中，拿那些千古流傳的傳記本說(shuō)事，而是在《史記》的大身影下，刻畫(huà)出了司馬遷那雖弱小但頑強的身影，和他那不怕吃苦、面對酷刑，忍辱負重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì )讓人感到一種似懂非懂的朦朧，如果說(shuō)這本書(shū)是一部指南，那么他就是告訴你南邊的`方向，卻又用一層薄霧罩上，讓你情不自禁的想走進(jìn)去看�！督�(jīng)典常談》無(wú)疑是一本親近人心的書(shū)，讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流，這本書(shū)真的值得我們去細細品味。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說(shuō)教，而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著(zhù)一些書(shū)，它們很老、很舊，但里面卻沉淀這許多有意思的東西，不妨讓我們再細細品讀。
皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚，我仿佛看到了一位學(xué)者，他伏在案前，耐著(zhù)性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃的寫(xiě)在紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影……
《經(jīng)典常談》讀后感 36
這本書(shū)是由我國著(zhù)名散文家朱自清先生撰寫(xiě)的，全書(shū)共。初聞書(shū)名，我心中倍感無(wú)趣————定是些介紹無(wú)聊古書(shū)的文章，但受好奇心的驅使，我翻開(kāi)這本書(shū)，當然，若沒(méi)有這次的“好奇心”，我也不會(huì )開(kāi)啟閱讀中國傳統經(jīng)典名著(zhù)的大門(mén)。書(shū)中介紹的古籍所運用的語(yǔ)言雖枯燥，但先生卻結合了自己的觀(guān)點(diǎn)和想法。如在第一章《說(shuō)文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng )造文字時(shí)，先生這樣說(shuō)：“人有了文字，會(huì )變記錄了，會(huì )爭著(zhù)去作那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著(zhù)救急。鬼也怕這些機靈人用文字來(lái)制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用�！�
短短幾句話(huà)，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的'故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴謹性。在寫(xiě)到《周易》時(shí)，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門(mén)知識都解釋得十分到位。
不過(guò)，當沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內容時(shí)，我又意識到了一個(gè)問(wèn)題——為何會(huì )有這本書(shū)？答案早已經(jīng)心知肚明�！督�(jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！�
在21世紀，很多新事物涌入我們的生活，不僅是青少年，還有許多成年人。有多少人會(huì )為了現代科技提供的高速度快節奏的生活而靜下心來(lái)讀中國的古代經(jīng)典？國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中，有中華民族的根；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應該被遺忘嗎？不應該。
合上書(shū)，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統文化在中國的傳承貢獻自己的一份力量。
《經(jīng)典常談》讀后感 37
讀完朱自清先生所撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，給我的感覺(jué)不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國傳統文化經(jīng)典的著(zhù)作。全書(shū)共，介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著(zhù)作，并概括了諸子百家、辭和歷代詩(shī)文的情況。朱自清先生在這部書(shū)的序章里也說(shuō)了，他寫(xiě)這本書(shū)是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向導，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
朱自清先生曾說(shuō)：“國學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂(lè )�！薄督�(jīng)典常談》講透了中國傳統文化的典籍精髓，全書(shū)不故作高深，內容精辟通俗，讀起來(lái)明快利落，朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性，而且本書(shū)語(yǔ)言流暢，娓娓道來(lái)，引人入勝。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書(shū)，傾注了朱自清先生許多的`心血和對后學(xué)的殷殷關(guān)愛(ài)，汪曾祺曾這樣評價(jià)他：“漸歸簡(jiǎn)淡，樸實(shí)無(wú)華，顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)學(xué)術(shù)文章，并世似無(wú)第二人�！�
縱觀(guān)世界，在我們的生活中充斥著(zhù)各種新的文化，傳統文化逐漸沒(méi)有人關(guān)注，在我國古代“百家爭鳴”的時(shí)期出現了大量?jì)?yōu)秀的作品，他們一直是我國歷史長(cháng)河上璀璨的明星，我們應該重新拾起經(jīng)典，用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國上千年的文明中了解我國古代社會(huì )中的現實(shí)狀況，汲取先賢的智慧，還可以提升個(gè)人的修養，豐富自己的精神世界，對我們百利無(wú)一害。經(jīng)典不應該被遺忘，他應該在我國的歷史中永垂不朽。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，感慨良多，愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境，汲取先賢之智。
《經(jīng)典常談》讀后感 38
經(jīng)典常談》是巨大的工程，這偉大的工程師，就是朱自清先生。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按照歷史發(fā)展從倉頡造字開(kāi)始到《周易》，《詩(shī)經(jīng)》，《春秋》四書(shū)五經(jīng)，詩(shī)，詞，文，賦的經(jīng)典內容，為讀者提供了通覽國學(xué)精華的指南。
在《經(jīng)典長(cháng)談》的`閱讀過(guò)程中，我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神，獨到見(jiàn)解所感動(dòng)，也時(shí)不時(shí)為書(shū)中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書(shū)過(guò)程以及精彩內容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人，見(jiàn)笑親友的'宮刑之后，忍辱負重，繼承先葉，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)14年之久，終于寫(xiě)就一部大書(shū)——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰(shuí)知？
從朱自清先生的介紹中得知“四書(shū)”為古人統一的標準的小學(xué)教科書(shū)。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注，只要囫圇吞棗的讀，囫圇吞棗的背，不懂不要緊，將來(lái)用得著(zhù)自然會(huì )懂。這時(shí)候是他們的記憶力金黃時(shí)期這個(gè)階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強知識積累，會(huì )印在潛意識里，能陶冶情操，使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。
《經(jīng)典常談》讀后感 39
暑假里匆匆觀(guān)覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。
中國是個(gè)歷史悠久的國家，在漫長(cháng)的歲月中，先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀，讓人望而生畏，敬而遠之。朱自清先生似乎見(jiàn)到了這個(gè)，整理了經(jīng)典，就有了《經(jīng)典常談》一書(shū)。這部書(shū)所涉及的內容主要包括傳統的“四書(shū)五經(jīng)”等著(zhù)作，是群經(jīng)，史，子，集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著(zhù)作。在朱先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰國策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭�！边@樣的`次序能讓讀者更好地理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。說(shuō)起《說(shuō)文解字》，原先我家有一本，一直沒(méi)有人看以至于忘記了家里的這本書(shū)，后來(lái)有需要就又買(mǎi)了一本，放到書(shū)柜里時(shí)才發(fā)現原來(lái)那里已經(jīng)有一本了�！督�(jīng)典常談》也是這樣，假期里想看一本書(shū)，一翻，這個(gè)書(shū)有兩本，不同出版社出版。買(mǎi)了一次還要再買(mǎi)一次，想來(lái)這書(shū)確實(shí)是好書(shū)啊，就是沒(méi)有去讀它。經(jīng)常是買(mǎi)了書(shū)不讀的大有人在啊。在我們的生活里，慢慢地讀書(shū)、品味書(shū)香已經(jīng)成為奢侈的事物，大人、小孩讀點(diǎn)好書(shū)不容易啊。
朱先生的這本書(shū)被稱(chēng)為“經(jīng)典常談”，其實(shí)應該是“經(jīng)典導讀”。眾所周知，我國舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的教育，讀經(jīng)是唯一的項目，新式教育廢止了讀經(jīng)。民國后，雖然有讀經(jīng)運動(dòng)，但是都失敗了。在近年的.素質(zhì)教育浪潮中，逐漸地，讀經(jīng)成為熱門(mén)項目，如我這般的人，讀書(shū)的時(shí)候沒(méi)有讀經(jīng)典，做了媽媽后，和孩子一起讀，雖然沒(méi)有國學(xué)基礎，但是朱先生的經(jīng)典導讀應該算是通俗易懂。書(shū)是薄薄的一本，即使一些生僻的文字，讀起來(lái)也不會(huì )費很多時(shí)間。所以，建議大家有空讀一讀，從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化，就是希望“讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去�！�
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
《經(jīng)典常談》讀后感 40
今天在我家的書(shū)店買(mǎi)書(shū)，書(shū)的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后，真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我，《經(jīng)典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(cháng)的故事，它是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，論述了孔子的仁愛(ài)和學(xué)習的基本原則。
孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作，它有著(zhù)許多的經(jīng)典，它的內容十分的豐富多彩，包括論語(yǔ)、孟子、三國、天書(shū)等等，其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內容。論語(yǔ)的內容十分的豐富多彩，包括了孔子教學(xué)等方面的內容，包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng )新及教育的創(chuàng )新等內容。
在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話(huà)，說(shuō)的是孔子是非常有道理的�？鬃釉趯W(xué)習的第一個(gè)階段，就提出了學(xué)而不厭的'學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中，孔子的學(xué)說(shuō)，不僅是孔子對學(xué)生的傳授，而且包括自己的學(xué)識、能力、修養、性格都有自己獨特的看法，這是我們中國古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說(shuō)，孔子的論語(yǔ)中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學(xué)說(shuō)，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說(shuō)中，孔子提出的“不患難而進(jìn)取，知難而上進(jìn)”，不僅是對孔子的學(xué)說(shuō)提出的，更是對我們中國現代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語(yǔ)》的書(shū)，我們可以看到孔子的學(xué)識、修養、性格都是值得我們去學(xué)習借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習，不要再去做一些別的什么事情了。
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