光耀生命讀后感
光耀生命讀后感（一）
學(xué)瑜伽一月有余，除了對體式的練習和瑜伽詮義的了解外，對于瑜伽并沒(méi)有更加深入的感悟，所以這一本《光耀生命》，不敢說(shuō)看懂，只能算是管中窺豹，似懂非懂中看了若干篇。然后按照心中所思所想，寫(xiě)下這篇讀后感，希望沒(méi)有跑題。
“瑜伽”這個(gè)詞語(yǔ)，現在我們都知道所涵蓋的東西非常多，奧義也非三言?xún)烧Z(yǔ)所能闡述清，甚至有人花費一生去追求也未定能參透真義，是人類(lèi)幾千年流傳下來(lái)的關(guān)于生命宇宙的哲學(xué)思考。
其實(shí)在中國，也有許多前輩圣賢所流傳于人世的，同樣對于人生終極，至高境界的哲學(xué)思考和著(zhù)作，同樣地出現過(guò)達到人生至高境界的圣賢代表，例如被尊為萬(wàn)世師表的孔子，道家創(chuàng )始老子、莊子等，這些古代圣人們對于人類(lèi)精神世界的追求，人生意義的思考，一樣地在人類(lèi)文明發(fā)展史上留下了寶貴的哲學(xué)思想，他們的學(xué)說(shuō)都描述出了對于頂峰境界的感悟。
例如《老子》開(kāi)篇第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。常無(wú)，欲觀(guān)其妙；常有，欲觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
講述著(zhù)對于人生哲學(xué)的思考。
馮友蘭在《人生的境界》中提出了人生的四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
同樣地講述出了中國傳統文化對于人生境界的定義。
這些都是大師們對于人生至高境界的定義和描述，誠然，我們都是普通人一枚，不敢說(shuō)能與圣哲們相比，但是人生于世，始終都會(huì )有著(zhù)對生命的思索，對人生境界的不斷追求的想法。古今中外這些圣哲們也鼓勵人們去追求和參悟他們所提倡的思想和境界，在他們的學(xué)說(shuō)中對于至高境界都有著(zhù)詳細的描述，但是對于修行的過(guò)程，卻都是含糊其詞，或者一言?xún)烧Z(yǔ)帶過(guò)，給人留下來(lái)的，感覺(jué)總是一座高不可攀的入云山峰。包括古印度瑜伽也一樣，同樣必須修行者窮其一生，苦苦參悟。終極一生，或者都可能不能修得正果。
晦澀難懂的語(yǔ)言，對修行之道的含糊其辭，總是用“參悟、頓悟”來(lái)讓追尋者自行苦修。
人生于世，各類(lèi)雜務(wù)占據了許多的精力和時(shí)間，漸漸地能夠靜心“參悟”的人越來(lái)越少了。反觀(guān)這一部《光耀生命》，雖然不能說(shuō)是超越之作，但是言語(yǔ)樸實(shí)，是艾楊格根據自己一生的真實(shí)經(jīng)歷和感悟而寫(xiě)出來(lái)的，對于追求之道，給尋找者們提供了入門(mén)和攀爬的階梯，一招一式能夠做到的體式，將他對于瑜伽，和生命的感悟都結合到了里面，使修行者在修練這些體式的時(shí)候，能夠逐步地領(lǐng)悟到瑜伽的奧義，久而久之，自然地對于人生便有了自己的看法。
這就是《光耀生命》的成功，給瑜伽修行者和生命意義參悟者們提供了攀爬高峰的階梯。
光耀生命讀后感（二）
“在你追求真如、開(kāi)啟新生命的道路上，希望我自己出身的微賤和平凡能夠給你一些激勵。瑜伽將我的生命全然轉換，從過(guò)去寄生性的生活狀態(tài)變成生活目標清晰的狀態(tài)。其后，瑜伽讓我體味到生命的歡樂(lè )與高貴，而我又將此生命之歡樂(lè )與高貴傳達給成千上萬(wàn)的人們，超越宗教、種姓、性別與國籍。我感謝瑜伽帶給我的生命價(jià)值并直希望與眾人分享。以這樣的心態(tài)，我將在本書(shū)中與你分享我的經(jīng)驗，希望你能夠通過(guò)信心、仁愛(ài)、堅韌與毅力來(lái)品嘗瑜伽的美好滋味深切期望我的終點(diǎn)會(huì )成為你的起點(diǎn)�！薄豆庖纷髡甙瑮罡�
我相信，每位閱讀此書(shū)的讀者，無(wú)論你是瑜伽修習者或者不是，都會(huì )在字里行間的不期閱讀中，忽然撞到生活中尋覓已久的答案，忽然得到生命的豁然啟悟，忽然被注入了一種信念和愿望……這是我在閱讀此書(shū)時(shí)的強烈感受。沒(méi)有任何一本瑜伽書(shū)籍如此真實(shí)地讓我進(jìn)入瑜伽修習的真實(shí)涵義。艾揚格大師，在歷經(jīng)70年的瑜伽修行、瑜伽哲學(xué)與瑜伽教育生活之后，以他的經(jīng)驗，以他的睿智，在我們能夠觸及的文化參照系中，向我們講述瑜伽的每種習練方式在如何影響我們，教授我們在瑜伽修習中，保持何種的醒黨和意識才能更好地通過(guò)瑜伽釋放生命的創(chuàng )造性潛能，光耀生命。
一位在瑜伽界久負盛名的大師，字里行間沒(méi)有絲毫的驕傲和自大，就像一位長(cháng)輩在用自己成長(cháng)的經(jīng)歷告訴你你該如何更好的面對自己的問(wèn)題。沒(méi)有說(shuō)教，更沒(méi)有訓導，永遠的.語(yǔ)重心長(cháng)。無(wú)數次讀這本書(shū)，每次都有新的感悟�；蛟S和瑜伽有關(guān)，或許和瑜伽無(wú)關(guān)，但都是心靈的滌清和成長(cháng)�！安⒉皇俏掖┐植家路揖捅却┙z綢衣服的人高尚，而是因為我的要求更容易滿(mǎn)足，所以我的幸福更容易獲得�！痹谖镉麢M流的時(shí)期，能看到這樣的話(huà)語(yǔ)更是如當頭棒喝。他在說(shuō)他自己，又何嘗不是在描述我們該如何擁有獲得幸福的能力呢？！
瑜伽不是結果，瑜伽是幫助我們更好面對生活的方法。當我們只是把瑜伽當成是一種減肥或塑型的工具時(shí)，瑜伽本意可能就離我們而去了。外在是世界不難搞清楚，我們習慣于一切向外時(shí)，內在的世界會(huì )隨之荒蕪。瑜伽不是教會(huì )我們什么，而是讓我們學(xué)會(huì )向內，在向內的路上找回原本就屬于我們的東西！而身體的健康和體型的改善也會(huì )隨之而來(lái)。瑜伽所要探究的是：意志如何與智性及自省意識合作，共同把我們從紛亂之心以及外向感官的奴役中解脫出來(lái)。這里，體式的訓練大有裨益。向內之路從我們的物質(zhì)存在——身體層面開(kāi)始！
光耀生命讀后感（三）
在我們的日常生活當中，我們通常糾纏于兩種行為。一種是“跟著(zhù)感覺(jué)走”，現在做的事在短期內就能夠帶給我們“美妙”的感覺(jué)，在將來(lái)某個(gè)不確定的時(shí)候，令我們感覺(jué)十分“糟糕”的事情會(huì )出現。一種是現在就做要做的事，以便不再“欠賬”，或避免日后不得不做，并且耐心等待較長(cháng)一段時(shí)間之后才能收獲好處。如果僅僅從本性出發(fā)，最初的作為/不作為與之后發(fā)生的效應之間的延遲越長(cháng)久，我們就越傾向于搪塞、自欺，拒絕上進(jìn)，甘心沉淪。
動(dòng)物受“短期模式”的限制，它們的行為在短期內就出現結果，而不論結果是好是壞。一只瞪羚若決意吃麥當勞、肯德雞、必勝客等垃圾食品，它很快就會(huì )成為獅子的午餐。對人類(lèi)而言，行為與后果之間的延遲已經(jīng)變得越來(lái)越長(cháng)。我們春天播種，秋天才能收獲。我們現在做數學(xué)題，至少十好幾年后，其效果才能顯現。成功的人生面對的是一種“長(cháng)期模式”。然而，當生命的提醒不夠直接，無(wú)法阻止我們行動(dòng)的時(shí)候，當生命的嘉獎來(lái)得不夠快，無(wú)法激勵我們行動(dòng)的時(shí)候，我們都會(huì )像孩子一樣感受，像孩子一樣行動(dòng)——我們去尋求即刻的滿(mǎn)足。讓心智成熟見(jiàn)鬼去吧！
觀(guān)察一下現在禍害人類(lèi)的都是些什么病，我們就不難看出個(gè)中原由。諸如癌癥、心臟病、高血壓、糖尿病、肝硬化、關(guān)節炎、肺病等等，都與我們的生活方式有某種緊密的聯(lián)系；然而，由于健康狀況的衰退過(guò)程是如此的緩慢，而其致命后果的出現又是如此的漫長(cháng)，我們會(huì )發(fā)現，即使我們明白長(cháng)此以往將面對的惡果，為了避免而作出生活習慣的改變也是如此之艱難無(wú)比；甚至在某種情況下，我們實(shí)際上是在渴望那些疾��！比如從第一場(chǎng)宿醉到肝硬化。從人類(lèi)本性看，即時(shí)滿(mǎn)足的誘惑力對許多人而言太難抵御。我們覺(jué)得改變自己的行為模式就等于當場(chǎng)要了命，無(wú)論怎樣的毀滅等待著(zhù)我們至少不是現在。如同成都人講的“腦殼都進(jìn)去了，還管身身兒？”
因此，多數人的行為模式落入了“短期獎勵”的范疇，中國人所謂的“今朝有酒今朝醉”，便成為人們常識中的人類(lèi)行為常軌。陷落于平均斯坦的境地。只有極少數人能夠因為偶然的原因、或蒙獲恩寵等獲得自我控制力，使他們得以擺脫人類(lèi)行為常軌，克服了對變化的恐懼，能夠耐得住短期的寂寞，安心等待“長(cháng)期獎勵”的到來(lái)，從而進(jìn)入到持續不斷的身心轉變的行為軌跡。成就一番精彩的生活，升騰到極端斯坦的境界。
2008年，可謂大喜大悲。2009年已經(jīng)來(lái)臨，就在今年，就在今天，開(kāi)始轉變，擁抱“長(cháng)期模式”。再難也要擺脫平均斯坦的控制，奮力進(jìn)入極端斯坦的世界當中。
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