論犯罪與刑法的讀后感
在浩如煙海的法學(xué)著(zhù)作中，有本著(zhù)作絕對堪稱(chēng)曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著(zhù)名的學(xué)者特薩雷貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書(shū)的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書(shū)的內容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞（Beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛(ài)讀書(shū)，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的論文。25歲那年寫(xiě)下了《論犯罪與刑罰》一書(shū)。該書(shū)的出版，在當時(shí)的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時(shí)的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價(jià)和積極的肯定。該書(shū)的問(wèn)世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開(kāi)烏云的陽(yáng)光，給了當時(shí)的歐洲社會(huì )以極大的啟發(fā)。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會(huì )責任感和對真理的無(wú)限向往，才能寫(xiě)出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒(méi)有超乎想象的.對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫(xiě)出這么一本書(shū)。我想這也是他為什么在當時(shí)和后世受人稱(chēng)贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，貝卡里亞提出了很多的觀(guān)點(diǎn)。其真知灼見(jiàn)，痛陳社會(huì )沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語(yǔ)重心長(cháng)地寫(xiě)到：《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著(zhù)作必定能消除在眾多國家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內容。就篇幅而言，該書(shū)絕對只能算是一本小書(shū)，全書(shū)就六七萬(wàn)字而已，還不如現今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字數多。但是，這本書(shū)的確是很偉大，該書(shū)提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀(guān)點(diǎn)，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。
該書(shū)不僅僅是本刑法學(xué)的書(shū)，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì )學(xué)等豐富內容。足見(jiàn)作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書(shū)，依然覺(jué)得它的思想中散發(fā)著(zhù)民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì )和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟，沒(méi)有好的物質(zhì)基礎，我們一樣很難實(shí)現自由，因為那樣的話(huà)，很多事情都會(huì )因為囿于物質(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒(méi)有民主和自由的社會(huì )，不是真正的現代社會(huì )，沒(méi)有民主的現代化，所有的現代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書(shū)是基于盧梭的社會(huì )契約論和上帝創(chuàng )世說(shuō)而展開(kāi)的。該書(shū)認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權力的來(lái)源。同時(shí)他認為除了全知全能的造物主上帝外，沒(méi)有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物，法律是統治者鎮壓和統治被統治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì )民主和社會(huì )正義的契約。在法律面前，人人生來(lái)平等。但是在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有階級的話(huà)，是不會(huì )有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統治秩序。
可見(jiàn)，我們社會(huì )主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂取其精華。在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書(shū)中看到的都是閃耀著(zhù)理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權，反對神權，反對暴政。雖然沒(méi)有大量筆墨地寫(xiě)民主，但是卻無(wú)一處不在譴責著(zhù)當時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)，腦中一直想著(zhù)書(shū)后最后一句話(huà)，那句話(huà)實(shí)在是本書(shū)的精華所在，堪稱(chēng)真理。為了不使刑罰成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應該是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規定的。這句話(huà)很睿智地道明了現代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開(kāi)、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化�？v觀(guān)本書(shū)，盡管并非無(wú)懈可擊，200年后的我看來(lái)它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書(shū)所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著(zhù)作。所以一代代又一代的讀者會(huì )繼續閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛(ài)生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著(zhù)理性與博愛(ài)的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學(xué)者、智者，人類(lèi)的知識寶庫才會(huì )如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著(zhù)作。
【論犯罪與刑法的讀后感】相關(guān)文章：
論犯罪與刑罰讀后感08-12
論犯罪與刑罰讀后感（精選7篇）05-17
讀《論犯罪與刑》心得02-16
刑法論文07-16
論疫學(xué)因果關(guān)系引入我國刑法之必要性論文05-06
論網(wǎng)絡(luò )技術(shù)對犯罪心理學(xué)發(fā)展的影響論文09-13
刑法的讀書(shū)筆記10-03
犯罪的解釋及造句10-26
犯罪思想總結02-24