《荷馬史詩(shī)》讀后感十篇
篇一：《荷馬史詩(shī)》讀后感
《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計，終于把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧��！
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，特別英勇，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅固，打起仗來(lái)特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，但是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結果就成了他的弱點(diǎn)。（媽媽?zhuān)阏Σ话盐乙苍谏袼锱菀慌莅�，這樣我就超級厲害了，就可以刀槍不入了�。。�
下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，但是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨，發(fā)誓要報仇�？子幸坏懒芽p，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個(gè)人知道，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
篇二：《荷馬史詩(shī)》讀后感
有一本書(shū)，名叫《荷馬史詩(shī)》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個(gè)故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯面對節節失利的危急局面，拋開(kāi)與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)有具有固執、易怒等弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)往往會(huì )釀成大錯。
《荷馬史詩(shī)》敘事生動(dòng)明確，語(yǔ)言流暢。書(shū)中的英雄人物熱愛(ài)生活，給人一種向上的力量。
《荷馬史詩(shī)》這本書(shū)帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。
篇三：《荷馬史詩(shī)》讀后感
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)�！逗神R史詩(shī)》被稱(chēng)為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯(lián)軍統帥阿伽門(mén)農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，但是具有固執、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節生動(dòng)，形象鮮明，結構嚴密，是人類(lèi)文明史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì )永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著(zhù)他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會(huì )比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！
篇四：《荷馬史詩(shī)》讀后感
荷馬史詩(shī)是對人性的描寫(xiě)，寫(xiě)得很華美，也很真實(shí)�？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來(lái)作深刻的寫(xiě)實(shí)。
史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫(xiě)神的爭斗開(kāi)始，寫(xiě)的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩(shī)從神正式寫(xiě)到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位；為了權力放棄女人；也可以為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì )和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì )與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。
從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門(mén)農，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來(lái)，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描寫(xiě)了人類(lèi)相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類(lèi)美好的品質(zhì)——女人對愛(ài)情的忠貞，男人對家庭的依戀和責任。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì )毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自己的妻子，愛(ài)自己的丈夫；同情弱者�！�
《荷馬史詩(shī)》，一本蘊含哲理的書(shū)。
篇五：讀《荷馬史詩(shī)》有感
讀了《荷馬史詩(shī)》這部巨著(zhù)，我被深深地感動(dòng)了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……
第一部分中的阿伽門(mén)農和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書(shū)中是一個(gè)次要且負面的人物，可是他的那種愛(ài)國的精神感動(dòng)了無(wú)數人……
與此同時(shí)，天神們也恢復了本來(lái)的面目，開(kāi)始了凡人般的斗爭，真可謂是無(wú)稽之談，我們不能不能不說(shuō)這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后，他上了岸沒(méi)有盲目地表明自己的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相�？梢�(jiàn)，他是十分謹慎和理智的。
信念可以改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無(wú)數人的生命；為了與家人團聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當初……
就讓那些信念永存心間的人們，一起攜手相成功的道路上奔跑吧！
篇六：讀《荷馬史詩(shī)》有感
從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話(huà)》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話(huà)》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風(fēng)暴，所以和大部隊分開(kāi)了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽(yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開(kāi)始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
終于，他歷盡艱辛回到家鄉，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。
《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的？他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。
通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅！
篇七：《荷馬史詩(shī)》讀后感
每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼，那眾多島嶼上建立的希臘城邦時(shí)，都會(huì )在心底涌起一股崇敬之感�？偸怯X(jué)得那里被描寫(xiě)得很美好，即使是廝殺的戰場(chǎng)也會(huì )讓我有幾分向往之感，總覺(jué)得那里賦予了一些難以言說(shuō)的神圣使命，讓你覺(jué)得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得的，也是會(huì )被人尊敬的。自然我也必須要承認古希臘文明自有它的狹隘之處，譬如它對奴隸的苛刻，小國寡民的城邦制度等等……
記得有人曾這樣說(shuō)過(guò)：“悲劇就是把美好的東西撕碎給人看”，而《荷馬史詩(shī)》無(wú)疑是向我們展示了古希臘發(fā)展史上不同城邦為尋求發(fā)展壯大發(fā)動(dòng)一場(chǎng)場(chǎng)戰爭從而產(chǎn)生的悲劇。這一悲劇色彩在特洛伊戰爭中體現的猶為明顯，斯巴達國家的終身帝王制膨脹了阿伽門(mén)農對權利的欲望，他妄想征服整個(gè)希臘王國，權利使他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他終于在贏(yíng)了特洛伊戰爭凱旋而歸的當晚被妻子用浴巾和斧子殺死；阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對特洛伊的征伐之戰，最后被人射中了后腳踵而死；帕里斯拐走海倫王后引發(fā)了斯巴達與特洛伊之戰，懦弱的他最終不僅沒(méi)有保住自己沖動(dòng)而來(lái)的愛(ài)情，在被太陽(yáng)神賦予力量射死阿里基斯之后，他也被另一個(gè)斯巴達將軍用毒箭射死；赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負著(zhù)為整個(gè)國家榮譽(yù)而戰的責任，面對阿里基斯的挑戰，明知敵不過(guò)卻還是要出城迎戰，明知結果唯有一死，他卻只能安慰妻子，盡力幫她安排好退路，結果也毫無(wú)疑問(wèn)地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的老父親深夜到敵營(yíng)乞求帶回他的尸體……
特洛伊戰爭總體上彌漫著(zhù)一副悲壯的色彩，甚至是可以說(shuō)是凄美的，為權利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時(shí)也為人所不恥；為榮譽(yù)而戰的人是可憐的，但是你找不到合適的角度去同情他；為愛(ài)情而死的人是可愛(ài)的，但不負責任的愛(ài)情又是可憎的；為國家而死的人是可敬的，正如那句，“有的人死了但他還活著(zhù)”，他永遠活在人們的心里或者是記憶中的某個(gè)角落。古希臘神話(huà)里的很多人物本身就帶走悲劇色彩，你無(wú)法去說(shuō)，究竟是他選擇了命運還是命運選擇了他，是預言決定了命運，還是命運決定了預言�；蛟S是因為大海過(guò)于浩瀚你永遠都猜不透、看不清，又或許是你被現實(shí)所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無(wú)法去看清。無(wú)論是何種原因，命運這枚棋子，無(wú)論是在誰(shuí)的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。
我們似乎都鐘愛(ài)悲劇，因為它總能帶給我們內心帶來(lái)悸動(dòng)，又或許是我們悲憫的天性使然，總會(huì )有一些人經(jīng)由此走進(jìn)我們的內心，我們無(wú)法排斥�！逗神R史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義時(shí)代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀(guān)念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì )的道德觀(guān)念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現的人文倫理觀(guān)，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩(shī)》早已被尊為了“希臘的圣經(jīng)”。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所接受。
我不知道是否會(huì )有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著(zhù)如此強烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險的一切都令我著(zhù)迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無(wú)法讓人感動(dòng)，但你若從中窺見(jiàn)了那點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細節，便會(huì )深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的悲劇色彩之外，還有它的文明發(fā)展，它對英雄有著(zhù)百分之百的尊重，對文學(xué)創(chuàng )作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀實(shí)，但同時(shí)也需要想象，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話(huà)或者一些信仰來(lái)慰藉心靈，古希臘神話(huà)做到了前者，《荷馬史詩(shī)》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著(zhù)如此深刻的吸引力。
于空閑時(shí)，一個(gè)人，一本書(shū)，一杯茶，于時(shí)光的靜謐里，于茶香的溫潤中，細細閱讀這本書(shū)，讓那些戰場(chǎng)上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會(huì )讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內心深處的觸動(dòng)。不管怎樣，用心去閱讀一本書(shū)時(shí)，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。
篇八：《荷馬史詩(shī)》讀后感
《荷馬史詩(shī)》有兩部分《伊利昂紀》、《奧德修紀》，前者寫(xiě)了為榮譽(yù)而戰斗的英雄眾多形象，后者寫(xiě)奧德修斯戰后歸家路途艱辛，以及歸家后維護家庭而戰斗事跡。在古代，部落的戰爭本就是為了掠奪財富、奴隸和家畜而引起的�！兑晾杭o》第一卷開(kāi)篇就是阿基琉斯的憤怒，王者阿伽門(mén)農觸怒了太陽(yáng)神，祭司的女兒被阿伽門(mén)農霸占，為了消除災難奉還祭司的女兒，阿伽門(mén)農卻又將阿基琉斯戰利品、床伴搶奪，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰。導致了聯(lián)軍的節節敗退，原因阿基琉斯退出來(lái)戰爭。
在戰場(chǎng)上沖鋒在前，表現最為勇敢，起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰利品。另一方面，古希臘的基調是人本主義，重視個(gè)體生命，珍視個(gè)人價(jià)值，英雄主義盛行。特洛伊戰爭就為這些英雄們贏(yíng)得榮譽(yù)提供絕妙的舞臺，為了榮譽(yù)能，夠分到物質(zhì)財富，展現自己的勇力和智慧，贏(yíng)得不朽的名聲。阿基琉斯明知自己在戰場(chǎng)上將死的命運，但是他義無(wú)反顧的選擇戰爭。當他的摯友帕特羅可洛斯在戰場(chǎng)上被赫克托爾殺了時(shí)，聽(tīng)到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加，他乞求母親賜予戰甲，他要重登戰場(chǎng)，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳墓，就這樣由于戰場(chǎng)勇者出現，形勢迅速轉變，萬(wàn)軍之中他才是王者、霸者，濃烈的英雄主義氣息，高漲的復仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰爭深淵，幾無(wú)退路。
赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者，軍隊的統帥戰死在阿基琉斯的槍下，轉瞬間戰爭形勢大逆轉，無(wú)數的生命橫死沙場(chǎng)。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰，他預感到特洛伊將要毀滅，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過(guò)，心情沉重，但他控制住自己的悲哀，毅然負起保衛國家的責任，史詩(shī)中他的形象具有強烈的悲劇色彩。
《奧德修紀》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中，歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后，他終于征服了自然，贏(yíng)得了勝利，回歸家園。在他以“無(wú)人”之名與獨眼巨人較量之時(shí)，人的力量和化解危機空難的
機智得到了最好的展現。當他在自己家中看到求婚者們無(wú)恥的侵犯他的財產(chǎn)，并貪戀他的妻子，奧德修斯便設計，讓求婚者們付出生命的代價(jià)，只有這樣才能贏(yíng)回自己的尊嚴。
在《奧德修紀》中，雖然更多的內容是描寫(xiě)諸神的安排，奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，但對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場(chǎng)面描寫(xiě)。這些戰爭場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。
英雄們無(wú)論是在戰場(chǎng)上還是在歸家途中，總是全力以赴地迎接生命的挑戰，在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現出光和熱。作文
篇九：讀《荷馬史詩(shī)》有感
在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造成重大創(chuàng )傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jì)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰爭的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。
的確，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現象看本質(zhì)，我卻對荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不同的看法。
《荷馬史詩(shī)》宣揚神的威力無(wú)比，對人任意殺戮，神完全控制著(zhù)凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過(guò)戰爭來(lái)解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無(wú)親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無(wú)丈夫對妻子應有的關(guān)愛(ài)，對子女更是鐵石心腸，毫無(wú)父愛(ài)，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用現在的觀(guān)點(diǎn)看，宙斯就是獨裁，就是專(zhuān)制�，F在的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專(zhuān)制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對權力的向往，對利益的追逐。
史詩(shī)還創(chuàng )造了眾多的英雄，描寫(xiě)英雄必然描寫(xiě)戰爭，戰爭場(chǎng)面為英雄們提供了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實(shí)現人生價(jià)值的重要途徑。以最大規模殺死對方來(lái)展示自己超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達的'莽夫特點(diǎn)。要放現在，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，現在人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實(shí)現民主自由，我們憑什么景仰他們。
如果說(shuō)有人特別聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情，就象今天的社會(huì )里封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會(huì )已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！
總之，荷馬史詩(shī)卓越的結構某篇藝術(shù)的確值得贊揚，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái)，去總有一種不同的感覺(jué)，便寫(xiě)了出來(lái)。
篇十：《荷馬史詩(shī)》讀后感
《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著(zhù)，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì )的重要歷史文獻。
它正式成書(shū)于公元前6世紀。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩(shī)的內容來(lái)源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話(huà)交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩(shī)人荷馬（約前9？8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學(xué)者對它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》�！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數巨著(zhù)的誕生。
恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話(huà)，這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)�！币虼�，《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認識，否則就會(huì )感到不可理解。
整篇刻畫(huà)英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨�！兑晾麃喬亍芬婚_(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩(shī)以此為主線(xiàn)組織安排材料，著(zhù)重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫(xiě)阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫(xiě)法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過(guò)他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時(shí)候的神話(huà)�！秺W的修斯》前半部分寫(xiě)海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫(xiě)家庭生活，富有現實(shí)色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人？海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩(shī)展現的是一個(gè)英雄的時(shí)代，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代。對英雄的重視在這個(gè)時(shí)代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著(zhù)最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車(chē)后，繞城抗議。但在9天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí)，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買(mǎi)賣(mài)，女人被當作財產(chǎn)一樣轉讓?zhuān)衽c神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩(shī)的結構異常精美。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(cháng)達10年，但前者只描寫(xiě)了4天的戰斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時(shí)間共計51天；后者也只集中描寫(xiě)了41天的活動(dòng)。與主題有關(guān)的事件構成核心故事，其它的社會(huì )活動(dòng)、貿易往來(lái)、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插。
史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫(xiě)成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫(huà)人物簡(jiǎn)潔明了，寥寥幾筆便勾畫(huà)出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
《荷馬史詩(shī)》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛(ài)的作品。
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