《荷馬史詩(shī)》讀后感范文（精選20篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編精心整理的《荷馬史詩(shī)》讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 1
最近在圖書(shū)館借了《荷馬史詩(shī)》，讀了這本書(shū)之后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)可以稱(chēng)得上歐洲文學(xué)史上的里程碑。荷馬是一位傳說(shuō)性的人物，大約生活在公元前9世紀到前8世紀之間，據說(shuō)他是小亞細亞地方愛(ài)琴海一帶的人。他是一個(gè)雙目失明的職業(yè)樂(lè )師，同時(shí)又是一位詩(shī)人。他背著(zhù)古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩(shī)吟唱給人們聽(tīng)。他的詩(shī)在七弦琴的伴奏下，美妙動(dòng)聽(tīng)，情節精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱(chēng)為“荷馬史詩(shī)”�！逗神R史詩(shī)》是有史以來(lái)最偉大的長(cháng)篇敘事史詩(shī)，是歐洲的“文學(xué)圣經(jīng)”，是屬于英雄的敘事詩(shī)。
《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)�！兑晾麃喬亍窋⑹鲋嫠箰�(ài)上了海神的女兒忒提斯，但是他從預言中得知，他與忒提斯生的兒子會(huì )比他更強大。為了保住權力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個(gè)英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭女神沒(méi)有受到邀請。為了報復，紛爭女神在婚宴中扔下一只金蘋(píng)果，上面寫(xiě)著(zhù)“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認為自己最美，自己應該得到金蘋(píng)果。宙斯將裁判權交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋(píng)果，紛紛向帕里斯許愿。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋(píng)果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋(píng)果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋(píng)果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門(mén)農作為聯(lián)軍統帥，前往攻打特洛伊。戰爭進(jìn)行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著(zhù)名的木馬計戰勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫(xiě)的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉漂流了10年才得以重返故鄉。史詩(shī)采用倒敘的手法，開(kāi)始寫(xiě)他第十年漂流到斯赫里島上，受到當地國王的款待。他向國王講述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴，獨眼巨人庫克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬。他游歷了冥土，見(jiàn)到了許多熟人的亡魂，躲過(guò)了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過(guò)女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個(gè)海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開(kāi)。之后他來(lái)到了斯赫里島。國王聽(tīng)完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時(shí)，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經(jīng)死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復了他在伊大卡的權力。
《荷馬史詩(shī)》的思想內容：
�、購V泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的社會(huì )生活，歷史因素與神話(huà)因素相結合，具有認識意義。
�、诟桧灹斯畔ＥD人的英雄主義，高度的責任感和榮譽(yù)感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
�、郾憩F了古希臘人民熱愛(ài)生活，肯定人的.力量和智慧，勇于進(jìn)取的樂(lè )觀(guān)思想，同時(shí)也帶有明顯的貴族觀(guān)點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)：
�、偾楣澕型暾�，具有生動(dòng)性和豐富性，結構巧妙嚴謹，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強。
�、谠谌宋镄蜗蟮乃茉焐�，史詩(shī)將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過(guò)人們的言行描寫(xiě)之，或讓人物自己粉墨登場(chǎng)去表現，總之人物被放到矛盾沖突中去表現。人物的性格突出，個(gè)性解明，性格具有多方面性。此外，史詩(shī)還采用了側面烘托的手法去塑造表現人物。
�、蹟⑹雒骼�、質(zhì)樸，詩(shī)句優(yōu)美、生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、形象�！逗神R史詩(shī)》是用古希臘方言寫(xiě)成的。
《荷馬史詩(shī)》作為人類(lèi)童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受。
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古 希臘 盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)《 伊利亞特 》和《 奧德賽 》的統稱(chēng)�！逗神R史詩(shī)》 被稱(chēng)為“希臘的圣經(jīng)”。公元前 11世紀到公元前9世紀的希臘史稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因 《荷馬史詩(shī)》 而得名， 《荷馬史詩(shī)》 是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰爭 持續了整整十年。以希臘聯(lián)軍統帥阿伽門(mén)農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品
《荷馬史詩(shī)》讀后感 2
從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話(huà)》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話(huà)》，我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風(fēng)暴，所以和大部隊分開(kāi)了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽(yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開(kāi)始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
終于，他歷盡艱辛回到家鄉，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。
《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的.狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。
通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!
這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，但是具有固執、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節生動(dòng)，形象鮮明，結構嚴密，是人類(lèi)文明史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的： 一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì ) 永存不朽 。第一位詩(shī)人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著(zhù)他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會(huì )比他更高。哦，你的名字就叫 但丁 好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！
《荷馬史詩(shī)》讀后感 3
荷馬史詩(shī)是對人性的描寫(xiě)，寫(xiě)得很華美，也很真實(shí)�？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來(lái)作深刻的寫(xiě)實(shí)。史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫(xiě)神的爭斗開(kāi)始，寫(xiě)的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩(shī)從神正式寫(xiě)到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位；為了權力放棄女人；也可以為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的'貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì )和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì )與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。
從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門(mén)農，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來(lái)，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描寫(xiě)了人類(lèi)相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類(lèi)美好的品質(zhì)——女人對愛(ài)情的忠貞，男人對家庭的依戀和責任。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì )毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自己的妻子，愛(ài)自己的丈夫；同情弱者�！�
《荷馬史詩(shī)》，一本蘊含哲理的書(shū)。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 4
讀了《荷馬史詩(shī)》這部巨著(zhù)，我被深深地感動(dòng)了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典
第一部分中的阿伽門(mén)農和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書(shū)中是一個(gè)次要且負面的`人物，可是他的那種愛(ài)國的精神感動(dòng)了無(wú)數人。
與此同時(shí)，天神們也恢復了本來(lái)的面目，開(kāi)始了凡人般的斗爭，真可謂是無(wú)稽之談，我們不能不能不說(shuō)這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后，他上了岸沒(méi)有盲目地表明自己的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相�？梢�(jiàn)，他是十分謹慎和理智的。
信念可以改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無(wú)數人的生命；為了與家人團聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當初。
就讓那些信念永存心間的人們，一起攜手相成功的道路上奔跑吧！
《荷馬史詩(shī)》讀后感 5
《荷馬史詩(shī)》的作者是公元前的偉大詩(shī)人荷馬。該書(shū)是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。
荷馬史詩(shī)-伊利亞特中講述了阿珈門(mén)農，阿開(kāi)奧斯人的國王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會(huì )上，因為大蛇吞食九只雛鳥(niǎo)與一只成鳥(niǎo)而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的船只所組成的艦隊，集結眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來(lái)，背井離鄉，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿(mǎn)載戰利品與榮耀而歸，同時(shí)，也是為他的兄弟，伊里斯報仇，重奪榮耀的故事。
而故事開(kāi)始，是在同特洛亞開(kāi)戰的最后一年時(shí)，人民的國王，阿伽門(mén)農，在這第十年第51天中因為一個(gè)戰利品，一個(gè)女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭吵，而雙方的'爭吵使阿基硫斯和阿伽門(mén)農分道揚鑣。阿基琉斯因為受到國王的羞辱，而拒絕參戰，以同人民的國王阿伽門(mén)農斗氣，而阿伽門(mén)農在這預言勝利的一年中再次發(fā)起攻城，而在這次塵戰中，國王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……
《荷馬史詩(shī)》讀后感 6
最近在圖書(shū)館借了《荷馬史詩(shī)》，讀了這本書(shū)之后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)可以稱(chēng)得上歐洲文學(xué)史上的里程碑。荷馬是一位傳說(shuō)性的人物，大約生活在公元前9世紀到前8世紀之間，據說(shuō)他是小亞細亞地方愛(ài)琴海一帶的人。他是一個(gè)雙目失明的職業(yè)樂(lè )師，同時(shí)又是一位詩(shī)人。他背著(zhù)古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩(shī)吟唱給人們聽(tīng)。他的詩(shī)在七弦琴的伴奏下，美妙動(dòng)聽(tīng)，情節精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱(chēng)為“荷馬史詩(shī)”�！逗神R史詩(shī)》是有史以來(lái)最偉大的長(cháng)篇敘事史詩(shī)，是歐洲的“文學(xué)圣經(jīng)”，是屬于英雄的敘事詩(shī)。
《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)�！兑晾麃喬亍窋⑹鲋嫠箰�(ài)上了海神的女兒忒提斯，但是他從預言中得知，他與忒提斯生的兒子會(huì )比他更強大。為了保住權力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個(gè)英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭女神沒(méi)有受到邀請。為了報復，紛爭女神在婚宴中扔下一只金蘋(píng)果，上面寫(xiě)著(zhù)“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認為自己最美，自己應該得到金蘋(píng)果。宙斯將裁判權交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋(píng)果，紛紛向帕里斯許愿。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋(píng)果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋(píng)果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋(píng)果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門(mén)農作為聯(lián)軍統帥，前往攻打特洛伊。戰爭進(jìn)行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著(zhù)名的木馬計戰勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫(xiě)的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉漂流了10年才得以重返故鄉。史詩(shī)采用倒敘的手法，開(kāi)始寫(xiě)他第十年漂流到斯赫里島上，受到當地國王的款待。他向國王講述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴，獨眼巨人庫克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬。他游歷了冥土，見(jiàn)到了許多熟人的亡魂，躲過(guò)了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過(guò)女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個(gè)海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開(kāi)。之后他來(lái)到了斯赫里島。國王聽(tīng)完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時(shí)，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經(jīng)死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復了他在伊大卡的權力。
《荷馬史詩(shī)》的思想內容：
�、購V泛而豐富的.反映了氏族制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的社會(huì )生活，歷史因素與神話(huà)因素相結合，具有認識意義。
�、诟桧灹斯畔ＥD人的英雄主義，高度的責任感和榮譽(yù)感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
�、郾憩F了古希臘人民熱愛(ài)生活，肯定人的力量和智慧，勇于進(jìn)取的樂(lè )觀(guān)思想，同時(shí)也帶有明顯的貴族觀(guān)點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)：
�、偾楣澕型暾�，具有生動(dòng)性和豐富性，結構巧妙嚴謹，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強。
�、谠谌宋镄蜗蟮乃茉焐�，史詩(shī)將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過(guò)人們的言行描寫(xiě)之，或讓人物自己粉墨登場(chǎng)去表現，總之人物被放到矛盾沖突中去表現。人物的性格突出，個(gè)性解明，性格具有多方面性。此外，史詩(shī)還采用了側面烘托的手法去塑造表現人物。
�、蹟⑹雒骼�、質(zhì)樸，詩(shī)句優(yōu)美、生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、形象�！逗神R史詩(shī)》是用古希臘方言寫(xiě)成的。
《荷馬史詩(shī)》作為人類(lèi)童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 7
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現存的最古老的希臘文學(xué)作品，標志著(zhù)希臘文學(xué)的輝煌的開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠古希臘社會(huì )發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現了當時(shí)的文化�！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生。性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳。奧德修斯。埃阿斯。阿伽門(mén)農。墨涅拉俄斯。菲羅克忒忒斯。阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰。忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當大統帥阿伽門(mén)農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門(mén)農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的'尸體釘在戰車(chē)上驅車(chē)，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時(shí)正在向奴隸社會(huì )過(guò)渡的原始社會(huì )的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來(lái)他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍。任性和執拗的人。
同時(shí)，從一些細節也不難發(fā)現，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人。〝我寧愿在人間當奴隸，也不愿在陰間當君王〞。表明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度�？傊�，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會(huì )英雄人物的特征。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 8
《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)，是他根據民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。荷馬史詩(shī)兩部史詩(shī)都分成24卷�！逗神R史詩(shī)》以揚抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀到公元前9世紀的社會(huì )和邁錫尼禮貌�！逗神R史詩(shī)》具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也供給給后世很多值得研究的東西。
《荷馬史詩(shī)》以揚抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品�！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基琉斯與阿伽門(mén)農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到綺色佳島上的王國，與妻子珀涅羅團聚的故事。
《荷馬史詩(shī)》是兩部長(cháng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)。兩部史詩(shī)都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行�！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基琉斯與阿伽門(mén)農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到伊薩卡島上的王國，與妻子珀涅羅珀團聚的故事�！逗神R史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及其四周的.汪洋大海為主要情節的背景，充分展現了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀(guān)念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì )的道德觀(guān)念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現的人文倫理觀(guān)，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。
荷馬史詩(shī)是古代希臘從氏族社會(huì )過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì )史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價(jià)值和力量。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng )作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。有關(guān)特洛伊戰爭的神話(huà)故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、吟游詩(shī)人都樂(lè )此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 9
神話(huà)一直都是孩子們的向往，在看《荷馬史詩(shī)》以后，我更加是這么認為。美國有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》，影片的內容就是出自《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》。書(shū)和電影的細節也有差別，書(shū)是偏向于描寫(xiě)希臘的神，而電影是表述人的，可是這兩者又是那么緊密地聯(lián)系著(zhù)，不能缺其一。
特洛伊一戰到底是真是假，一直都是世界之謎，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址，這多少也有點(diǎn)證據證明特洛伊曾經(jīng)輝煌得存在。這場(chǎng)戰爭充滿(mǎn)了希臘特有的神話(huà)色彩，這是如此，使人感覺(jué)到這場(chǎng)戰爭的盛況是如此空前絕后。
正所謂亂世造英雄，這場(chǎng)戰爭無(wú)正義可言，表面說(shuō)是有世上最美麗的女人海倫引起，實(shí)際上還是權力在做崇。帕里斯聽(tīng)神的指示，愛(ài)上了希臘國王弟弟的妻子海倫，并把她帶回了特洛伊。于是希臘就借此正式攻打特洛伊，在兩軍對峙的時(shí)候，希臘國王就很直接的告訴了他弟弟，別傻了，我不是為你的女人而來(lái)的，我要的是更大的.權力。戰爭就是如此莫明其妙地開(kāi)始了。
赫克托爾是特洛伊的王子，帕里斯的哥哥，特洛伊最優(yōu)秀的戰士，他的父親稱(chēng)他為“天下最好的兒子。赫克托爾有一條原則：敬重神明，忠于妻子，保護祖國。然而赫克托爾被逼上這場(chǎng)戰爭最根本的原因是因為他愛(ài)他的弟弟，他要捍衛他任性的弟弟的愛(ài)情。當希臘大軍列大特洛伊城外時(shí)，赫克托爾毫不猶豫地應戰了。作為父親，他是那么深情地告訴還抱著(zhù)一個(gè)小寶寶的妻子：“我也想看著(zhù)我們的孩子長(cháng)大，然后有許多的姑娘追求他�！睙o(wú)論是哪一方面，赫克托爾都堪稱(chēng)偉大，包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認為。
阿喀琉斯是全希臘最好的戰士，他刀槍不入，驍勇善戰，唯一的致命傷是腳踝，這是神話(huà)的魅力。他似乎天生就是屬于戰爭的了，他熱愛(ài)戰爭，一個(gè)不折不扣的冷血殺手。他的母親是神，預言阿喀琉斯若是參加這場(chǎng)戰爭就必然會(huì )死亡是相連的，他最后還是選擇了榮譽(yù)，他不甘于平凡，在希臘的神話(huà)中，它是最勇猛的戰神。在赫克托爾殺了他的表弟后，他親手殺死了赫克托爾。最懂英雄的人就只有英雄了，阿喀琉斯最后對赫克托爾說(shuō)了一句，我的兄弟，我們很快又會(huì )見(jiàn)面了，改變了阿喀琉斯一生，導致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的榮譽(yù)，而是平靜而不平凡的愛(ài)情。他愛(ài)上了他的俘虜，赫克托爾的表妹布里塞伊斯。他讓他的部隊回希臘去，而他卻毅然進(jìn)入了木馬，起初我也不明白他為了什么，原來(lái)是為了救他心愛(ài)的女人。帕里斯射中了阿喀琉斯的腳踝，書(shū)上說(shuō)是由于太陽(yáng)神阿波羅幫助帕里斯，阿喀琉斯在臨死之際，抱著(zhù)布里塞伊斯，“我征戰一生，是你給了我平靜�！痹瓉�(lái)英雄最后想要的也不過(guò)是平靜。
特洛伊淪陷，戰爭也就結束了，英雄們的靈魂也得以平靜了。有人如此寫(xiě)過(guò),在戰爭的最后，我們記住了阿喀琉斯的強大，赫克托爾的偉大。我們不禁要問(wèn)，戰爭到底帶來(lái)了什么?我不知道。
戰爭的背后到底又蘊藏了什么?
《荷馬史詩(shī)》讀后感 10
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現存的最古老的希臘文學(xué)作品，標志著(zhù)希臘文學(xué)的輝煌的開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠古希臘社會(huì )發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現了當時(shí)的文化�！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門(mén)農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來(lái)看，在史詩(shī)中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點(diǎn)。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場(chǎng)上幾乎是百戰百勝，殺死過(guò)無(wú)數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒(méi)有他參戰的希臘聯(lián)軍和有他參戰的希臘聯(lián)軍時(shí)的不一樣反應的比較，就能夠看出他的英勇善戰，比如身著(zhù)阿喀琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來(lái)了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無(wú)數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的.戰船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會(huì )被赫克托耳燒毀了，之后，阿喀琉斯重新武裝上戰場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自我的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，他真心實(shí)意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場(chǎng)，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車(chē)上驅車(chē)游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。所以，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當大統帥阿伽門(mén)農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門(mén)農的私心是正確的，可是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車(chē)上驅車(chē)游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正貼合當時(shí)正在向奴隸社會(huì )過(guò)渡的原始社會(huì )的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；之后他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例能夠看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍、任性和執拗的人。
同時(shí)，從一些細節也不難發(fā)現，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人�！拔覍幵冈谌碎g當奴隸，也不愿在陰間當君王”。證明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會(huì )英雄人物的特征。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 11
有一本書(shū)，名叫《荷馬史詩(shī)》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜愛(ài)《伊利亞特》這個(gè)故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿喀琉斯應對節節失利的危急局面，拋開(kāi)與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍重遺產(chǎn)。這兩篇故事相傳古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美古希臘民族歷史。阿喀琉斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)又具有固執、易怒等弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)往往會(huì )釀成大錯。
在讀《荷馬史詩(shī)》時(shí)，我有一種百感交集的味道，里面有著(zhù)艱難、悲哀、痛苦，也有著(zhù)一絲快樂(lè )和期望。書(shū)中情節生動(dòng)，引人人勝。書(shū)中的英雄人物熱愛(ài)生活，追求道德，給人一種向上的力量，給我留下了深刻的.印象。個(gè)性是奧德修斯不怕困難，用他非凡的智慧和意志戰勝各種磨難的精神，告訴我在學(xué)習上遇到困難也要有毅力，不能畏縮不前。這本書(shū)讓我懂得了正義必定戰勝邪惡，我們要做善良、正直、勇敢的人。
《荷馬史詩(shī)》這本書(shū)帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂，同時(shí)也給更多熱愛(ài)文學(xué)的小讀者們帶來(lái)更為廣闊的閱讀視野。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 12
《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧��！
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下頭我再講講阿克琉斯，他的.盾牌異常堅固，打起仗來(lái)異常厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結果就成了他的弱點(diǎn)。（媽媽?zhuān)阏Σ话盐乙苍谏袼锱菀慌莅�，這樣我就超級厲害了，就能夠刀槍不入了�。。�
下頭我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，可是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發(fā)誓要報仇�？子幸坏懒芽p，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個(gè)人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了�？墒�，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 13
伊利亞特第_卷主要描寫(xiě)了兩軍主將阿喀琉斯和赫克托耳的決戰，用了大量筆墨描寫(xiě)決戰的情形和諸多細節，表現出了阿喀琉斯的勇敢無(wú)畏和赫克托耳的怯懦懼敵。
兩人的決斗結果僅僅由神用天平來(lái)決定，這似乎太過(guò)于草率，可又是無(wú)法抗拒和改變的，從中也透露出了古希臘人對命運的看法——神可以主宰和決定一切，人總是無(wú)法逃脫命運的魔爪，無(wú)論是怯懦懼敵的赫克托耳還是英勇善戰的阿喀琉斯，都無(wú)例外。
仔細閱讀，可以看出阿喀琉斯是個(gè)珍視友誼。驍勇善戰，卻又有些殘忍的人，前兩者可以通過(guò)他參戰的原因（為死去的好友報仇）以及決戰場(chǎng)景表現出來(lái)，而他的殘酷，似乎也正是戰爭的殘酷性的直接表現和例證。令我感到詫異的是荷馬對這異常殘酷的決斗場(chǎng)景和戰后場(chǎng)景采取了寫(xiě)實(shí)亦或是近乎夸張的描寫(xiě)，大肆渲染，以此烘托出英雄的英勇，表達出無(wú)上的榮耀。也許在古希臘人的眼中，虐殺戰敗者本身就是榮譽(yù)的象征，是英雄氣概的`體現。而這種血腥下的榮譽(yù)在我看來(lái)是不值得炫耀的，在榮譽(yù)的桂冠下隱藏著(zhù)滴流不止的鮮血……
本卷不僅形象生動(dòng)地塑造了兩個(gè)主角，還通過(guò)詳略得當的精巧布局和大量的動(dòng)作語(yǔ)言及神態(tài)描寫(xiě)成功地塑造了其他幾個(gè)形象，包括雅典娜。宙斯。阿波羅。普里阿摩斯。安德洛瑪刻等等。其中最感人的莫過(guò)于對赫克托耳的父親普里阿摩斯的描寫(xiě)，語(yǔ)言和神態(tài)描寫(xiě)居多，〝隨我去吧〞〝痛哭流涕〞等等，把一個(gè)父親對兒子深深的愛(ài)意體現的淋漓盡致。
事實(shí)上，伊利亞特_卷帶給人的思考與感動(dòng)遠不止這些，總體而言，人物形象具體生動(dòng)，故事情節詳略得當，各類(lèi)描寫(xiě)手法運用適宜，近乎完美地體現了史詩(shī)的恢弘氣場(chǎng)和戰無(wú)不勝的英雄形象。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 14
《伊利亞特》敘述的是古希臘人與特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊人居住在小亞細亞西北隅，神話(huà)傳說(shuō)把這場(chǎng)戰爭的原因歸結于神明之間的爭執，爭執又涉及于凡人。據說(shuō)萬(wàn)神之王宙斯從普羅米修斯那里得知，他若同女神比忒提斯結婚，生下的.孩子將會(huì )推翻他的統治。宙斯為了保住自己的地位，決定把忒提斯下嫁凡人。在忒提斯與米爾彌冬人首領(lǐng)佩琉斯舉行婚禮時(shí)，爭吵女神因未受邀請而行報復。她向席間扔下一個(gè)寫(xiě)有“給最美的女神”的金蘋(píng)果，引起天后赫拉，智慧女神雅典娜，愛(ài)與美女神阿佛羅狄忒的爭吵。宙斯讓三位女神去找特洛伊王子帕里斯裁判。帕里斯因出生時(shí)有異兆，被父王普里阿摩斯拋棄伊達山中，長(cháng)大后在山中放牧。三位女神分別給帕里斯權利，武功，美女，帕里斯把美譽(yù)判給了阿佛羅狄忒。帕里斯一次去希臘做客，在阿佛羅狄忒的幫助下，把斯巴達王墨涅拉奧斯的妻子，世間最美的女子海倫拐回特洛伊。希臘人對特洛伊人和平交涉不成，于是以墨涅拉奧斯的兄長(cháng)，邁錫尼望阿伽門(mén)農為統帥，組成聯(lián)軍，包括忒提斯和佩琉斯的兒子阿基琉斯等著(zhù)名希臘英雄，進(jìn)軍特洛伊，從而開(kāi)始了特洛伊戰爭。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 15
今天的西方文明的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃是愛(ài)琴海文明。一說(shuō)起希臘文化，我們總會(huì )想到美輪美奐的希臘神話(huà)�？墒�，希臘神話(huà)又是從哪里來(lái)的呢?這樣，我們就不得不往回追溯，追溯至愛(ài)琴海文明。那么，我們就不得不提到史詩(shī)。當然，大部分已經(jīng)流失了。不過(guò)，兩部非常重要的史詩(shī)流傳了下來(lái)，一部是赫西俄德的《神譜》，一部是荷馬的《荷馬史詩(shī)》。至于說(shuō)荷馬是一個(gè)盲人，或者荷馬是一個(gè)人還是一群人，甚至亦或沒(méi)有其人，這已經(jīng)不重要了。
《神譜》簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞，創(chuàng )造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結為連理，創(chuàng )造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結合，生下了一些列神，其中最著(zhù)名的莫過(guò)于雷電之神宙斯了。而后來(lái)就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的希臘神話(huà)—奧林匹斯諸神了，這些神都是宙斯的孩子，包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經(jīng)和我們人類(lèi)非常相似了，神人同形同性，和人有一樣的喜怒哀樂(lè )，悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，hero，血液里流著(zhù)一半神的血。用丹納的話(huà)來(lái)概括希臘諸神以及英雄，就是“在天上頌之為神明，在地上頌之為楷�！�。
我們在《神譜》中尤其要重視一個(gè)問(wèn)題，那就是有一個(gè)看不見(jiàn)的東西在背后籠罩。我們來(lái)看看這個(gè)東西到底是什么。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權，但是最后還是不能避免;接著(zhù)是克洛諾斯避免兒子奪權，但是最后還是狡猾的宙斯騙過(guò)了;接著(zhù)是宙斯為了避免被奪權，審問(wèn)普羅米修斯，據說(shuō)普羅米修斯最后還是泄露了這個(gè)秘密，把提修斯嫁給凡人。我們中國人常說(shuō)“有個(gè)再一再二，沒(méi)有再三再四”，但是我們看到希臘諸神之王往往擺脫不了這個(gè)被推翻的結局，這個(gè)東西就是我們中國人所說(shuō)的“命運”。而命運這也是的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)，按照吳國盛的說(shuō)法，也是成就了西方科技史上一個(gè)重要的轉折點(diǎn)。這是后話(huà)了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部，《伊利亞特》和《奧德賽》�！兑晾麃喬亍分饕v了特洛伊戰爭的十年中的最后一年的'一個(gè)小故事�！兑晾麃喬亍烽_(kāi)宗明義，阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰爭足足打了九年了，而戰爭仍然沒(méi)有結束。在這個(gè)當頭，希臘聯(lián)軍的統帥阿伽門(mén)農搶走了阿克琉斯的戰利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰場(chǎng)，于是，特洛伊的赫克托耳就占據了上風(fēng)。在這時(shí)，阿克琉斯的一個(gè)朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰，最后被赫克托耳殺死了。這一下，阿克琉斯憤怒了，再次回到了戰場(chǎng)，殺死了赫克托耳，故事到此結束�！兑晾麃喬亍穼φ麄�(gè)過(guò)程的描述，那可真是豐富多彩、跌宕起伏。
但是，我要在這里特別夸贊特洛伊的英雄，赫克托耳。其實(shí)《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》，是為特洛伊而寫(xiě)，為海倫而寫(xiě)，為赫克托耳而寫(xiě)，為特洛伊的英雄而寫(xiě)。赫克托耳是特洛伊聯(lián)軍一位非常睿智的領(lǐng)袖，不但英勇殺敵，而且很有人性，更是敬重神靈。他不同于阿克琉斯，阿克琉斯會(huì )耍小脾氣，會(huì )讓母親去向父親乞求更多的神佑，或者也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，是報復，但是赫克托耳不會(huì )。赫克托耳對特洛伊始終如一，對妻子、海倫、父親、弟弟、戰友始終如一，不曾拋棄過(guò)，責任在他心中占據著(zhù)非常重要的位置，面對著(zhù)希臘聯(lián)軍，面對著(zhù)戰場(chǎng)頹勢，也不曾動(dòng)搖過(guò)。借用諶老師的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是赫克托耳是一位非常具有德性的英雄，于公于私于神，都是如此。
《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰爭勝利后的返鄉歷程。這個(gè)返鄉過(guò)程是非常動(dòng)魄驚心的，有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到了這么兩個(gè)想法，一個(gè)是關(guān)于探查，一個(gè)是關(guān)于家鄉。我們看到，奧德修斯在返鄉歷程中，自己犯了錯誤，也因為同伴的犯錯而跟著(zhù)出了差錯。這樣，我們就能看到這么一種游戲規則，第一要公平，第二要針對所有人，第三，要共同遵守，很有些今日憲政的味道。我們注意到，奧德修斯以及妻子、父親、兒子、仆人都有詳細的探查的舉動(dòng)，求證我們所看到的所聽(tīng)到的到底是不是事實(shí)。這里反映出人類(lèi)認知的跨越，由以前的神秘主義到求證到羅格斯的階段。關(guān)于家鄉，奧德修斯的家鄉能回去的了嗎?哪怕就是回去了是他要找的家鄉嗎?事實(shí)上，奧德修斯回去了以后，很快又出去了。因為這里不是他要找的家鄉，他的家鄉是流浪。我們就很奇怪了，回了家鄉，一家人其樂(lè )融融，這不很好嗎?希臘人不是這么想的。希臘人倒是希望英雄能夠，像中國人說(shuō)的一樣，四海為家，去過(guò)一種不斷探求的生活，尤其是英雄，不像中國這邊的一些故事，王子和公主在這里過(guò)上了幸福的生活，至少是希臘英雄大多數不是這么想的，而是想去追求命運，哪怕是必死的結局，也在所不惜。
讀過(guò)這部史詩(shī)，發(fā)現里面有好多東西都值得我們學(xué)習。從憲政的角度可以，比如說(shuō)權力制衡，宙斯盡管力量無(wú)窮，但是仍然受到制約，奧德修斯的回鄉之旅中憲政原理的凸顯，這些我們學(xué)到了多少?從德性的角度可以，我們如何像赫克托耳一樣，靠著(zhù)自己的德性，在雙方看來(lái)都是英雄，而不是如我們身邊一般陷入無(wú)謂的立場(chǎng)之爭。從文學(xué)的角度來(lái)看，那些描述真的是太美妙了，把一個(gè)人描述栩栩如生，如此真實(shí)，而不是像我們的描述充滿(mǎn)了那種革命味道。從人性的角度講，海倫的美麗，在雙方看來(lái)，沒(méi)有別的，就高貴的美麗，不會(huì )有“禍國殃民”的道德審判，對照妲己，兩個(gè)幾乎同時(shí)代的美女的命運真是天壤之別。從命運的角度可以，那所有的英雄都詮釋了命運，就是積極進(jìn)取的生活，向命運不低頭，勇敢的面對命運，把命運抓回到自己的手中。從親情的角度可以，從友誼的角度可以，從愛(ài)情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過(guò)閱讀《荷馬史詩(shī)》中來(lái)獲得。
閱讀《荷馬史詩(shī)》，就仿佛跟著(zhù)英雄們進(jìn)行一場(chǎng)旅程，盡管險象環(huán)生，終于波瀾不驚�？墒�，英雄之后，留給我們的話(huà)題和思考，我們又該如何考量，期待我們的回應。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 16
在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造成重大創(chuàng )傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jì)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰爭的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。
的確，它的`地位不容抹煞，但透過(guò)現象看本質(zhì)，我卻對荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不同的看法。
《荷馬史詩(shī)》宣揚神的威力無(wú)比，對人任意殺戮，神完全控制著(zhù)凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過(guò)戰爭來(lái)解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無(wú)親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無(wú)丈夫對妻子應有的關(guān)愛(ài)，對子女更是鐵石心腸，毫無(wú)父愛(ài)，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用現在的觀(guān)點(diǎn)看，宙斯就是獨裁，就是專(zhuān)制�，F在的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專(zhuān)制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對權力的向往，對利益的追逐。
史詩(shī)還創(chuàng )造了眾多的英雄，描寫(xiě)英雄必然描寫(xiě)戰爭，戰爭場(chǎng)面為英雄們提供了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實(shí)現人生價(jià)值的重要途徑。以最大規模殺死對方來(lái)展示自己超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達的莽夫特點(diǎn)。要放現在，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，現在人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實(shí)現民主自由，我們憑什么景仰他們。
如果說(shuō)有人特別聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情，就象今天的社會(huì )里封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會(huì )已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！
總之，荷馬史詩(shī)卓越的結構某篇藝術(shù)的確值得贊揚，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái)，去總有一種不同的感覺(jué)，便寫(xiě)了出來(lái)。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 17
在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造成重大創(chuàng )傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)供給了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jì)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰爭的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。
的確，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現象看本質(zhì)，我卻對荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不一樣的看法。
《荷馬史詩(shī)》宣揚神的威力無(wú)比，對人任意殺戮，神完全控制著(zhù)凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往經(jīng)過(guò)戰爭來(lái)解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無(wú)親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無(wú)丈夫對妻子應有的關(guān)愛(ài)，對子女更是鐵石心腸，毫無(wú)父愛(ài)，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用此刻的觀(guān)點(diǎn)看，宙斯就是獨裁，就是專(zhuān)制。此刻的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專(zhuān)制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對權力的'向往，對利益的追逐。
史詩(shī)還創(chuàng )造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰爭，戰爭場(chǎng)面為英雄們供給了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實(shí)現人生價(jià)值的重要途徑。以最大規模殺死對方來(lái)展示自我超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達的莽夫特點(diǎn)。要放此刻，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，此刻人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實(shí)現民主自由，我們憑什么景仰他們。
如果說(shuō)有人異常聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情，就象今日的社會(huì )里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會(huì )已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！
總之，荷馬史詩(shī)卓越的結構某篇藝術(shù)的確值得贊揚，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái)，去總有一種不一樣的感覺(jué)，便寫(xiě)了出來(lái)。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 18
世界名著(zhù)之所以是世界名著(zhù)，其關(guān)鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇�！逗神R史詩(shī)》作為世界名著(zhù)，想必也早已被無(wú)數的讀者欣賞品味鑒評過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微;即便如此;讀過(guò)此書(shū)后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫(xiě)下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn):表現戰爭，動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人，如果對它里面的戰爭場(chǎng)面描述和英雄戰斗描述無(wú)動(dòng)于衷的話(huà)，那么只能證明讀者的心不在焉已到達了如同白讀的程度。寫(xiě)戰爭場(chǎng)面的史詩(shī)或史書(shū)，各國想必都有，然而能把戰爭場(chǎng)面描述得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也僅有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經(jīng)完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連此刻的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰爭場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，
喉嚨被穿了一個(gè)大洞。
他就像一棵聳立于山間的橡樹(shù)或白楊樹(shù)，
或是挺拔的松樹(shù)被木工揮舞的利斧砍倒、
運到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處，
槍桿隨著(zhù)還在跳動(dòng)的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱，
砍中了他的腦門(mén)，腦殼劈為兩半，
兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，
身體晃悠悠地倒下……”
真不明白連看到太陽(yáng)西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描述會(huì )做出如何反應。像這樣的血腥場(chǎng)面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現出來(lái)，卻到達了無(wú)可比及的藝術(shù)效果，即外俗內雅，當詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，他就已經(jīng)擺脫低級趣味的寫(xiě)作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng )作了。人類(lèi)的.野蠻性是無(wú)時(shí)不在的，真正完全反映它的便是戰爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創(chuàng )作，恐怕也僅有《伊利亞特》了。
在《奧德賽》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，可是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場(chǎng)面描述。這些戰爭場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。
其次，不得不談?wù)勊奈霓o如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩(shī)，洋洋灑灑幾十萬(wàn)字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來(lái)卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼真，那么的跌宕自如，那么的氣勢雄渾。作為敘事詩(shī)，它的辭采運用簡(jiǎn)直到達了出神入化的境地.第一，人物語(yǔ)言描述富于表情化，貼合人物的性格及場(chǎng)景設置，并且不乏幽默感。從這些語(yǔ)言對話(huà)中，讀者不難推測出人物性格以及當時(shí)的心理狀態(tài)。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說(shuō)的話(huà)：
“艾阿斯，宙斯的后代，
特拉蒙國王的兒子，士兵的將領(lǐng)，
你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。
我是一個(gè)精通戰事懂得如何殺戮的人……”
用連續幾個(gè)稱(chēng)呼來(lái)叫對方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分地駁斥了對手的挑釁，給對手以一種只可意會(huì )的諷刺挖苦;而后面的話(huà)語(yǔ)則以一種近乎幽默的語(yǔ)氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這樣恰當的語(yǔ)言描述在全詩(shī)中比比皆是，因為《荷馬史詩(shī)》有一半左右的篇幅都是以對話(huà)的形式寫(xiě)出來(lái)的，而這，也正是本詩(shī)的特長(cháng)之一。第二，動(dòng)作描述具體傳神，并且運用了多種表現手法.多處比喻手法的運用來(lái)描述動(dòng)作是本詩(shī)的一大亮點(diǎn)。比如雅典娜幫忙奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:
“……雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災星，
把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃，
像那春暖日長(cháng)季節的牧牛，被糾纏不休
的牛虻追趕叮咬，發(fā)瘋似的奔跑.
像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，
平原上的小鳥(niǎo)驚叫逃竄，在云層下頭，
卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無(wú)可抵御。
奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。
傷者發(fā)出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，
人頭紛落，血流成河……”
比喻手法把單調的殺戮過(guò)程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動(dòng)物格斗，表現英雄的勇猛及對手的慘敗，又不自覺(jué)地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥(niǎo)。另外，正是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言與動(dòng)作描述的有機結合，才使《荷馬史詩(shī)》的故事成為豐滿(mǎn)完整的有機體。第三，即使是直接的白描也寫(xiě)得氣勢宏偉。這一點(diǎn)表現得最突出的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍的各自布陣及其成員來(lái)源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來(lái)自的城邦介紹清楚，把那里的人的首領(lǐng)及其宗族歷數一遍，并且還詳細描述他們的戰斗力(不無(wú)夸張之處)。作為一首詩(shī)，這的確顯得羅嗦、冗長(cháng)并且拖沓，可是作為文學(xué)史學(xué)作品，這些描述卻顯示了戰爭雙方的雄厚的實(shí)力，增強了戰斗場(chǎng)面的氣勢，正是這些描繪，使《荷馬史詩(shī)》的戰爭場(chǎng)面變得無(wú)比宏大，氣勢無(wú)比雄渾。
最終，《荷馬史詩(shī)》的結構嚴謹，故事性強，讀后讓人拍案叫絕�！逗神R史詩(shī)》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話(huà)和英雄傳說(shuō)加工整理而成的雖然特洛亞戰爭確有其事，可是民間傳說(shuō)便必有其虛構性，一些人物及事件定有虛構之嫌，并且在不一樣地方可能有相互矛盾的傳說(shuō)流傳下來(lái)，并且不必說(shuō)希臘神話(huà)中的諸神本已虛構，況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個(gè)人或一個(gè)寫(xiě)作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)�？墒羌幢闳绱�，《荷馬史詩(shī)》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個(gè)結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場(chǎng)爭吵引發(fā)了人間戰爭的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰爭開(kāi)始并且變得曠日持久，而后希臘聯(lián)軍內部引起矛盾，使戰爭局面不可捉摸，再之后聯(lián)軍消除矛盾，重歸于好，團結一致，最終攻陷特洛亞城，戰爭以希臘聯(lián)軍的勝利而告結束;而戰爭結束后，又以一個(gè)希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線(xiàn)索描述了希臘聯(lián)軍的下場(chǎng)，而這些事件都是由無(wú)所不能的諸神所預先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門(mén)農“會(huì )為他的傲慢付出生命”，之后阿伽門(mén)農果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭，預言阿基硫斯會(huì )被阿波羅殺死，之后亦得到實(shí)現。這些故事既宣揚了命定論的觀(guān)
點(diǎn)，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕?tīng)奚�、與悲慘命運作斗爭的精神，給人以極強的感染力。如果說(shuō)文辭的華美是詩(shī)歌的固有特征的話(huà)，那么如此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學(xué)性，使之成為史詩(shī)中的典范，給后世的史詩(shī)創(chuàng )作供給了借鑒和模式。
讀詩(shī)，要用心投入，置身詩(shī)意之內;讀史，要能從書(shū)中出來(lái)，借古喻今。而讀《荷馬史詩(shī)》，這部史詩(shī)，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標來(lái)要求自我，我寫(xiě)下了這篇讀后感。而說(shuō)到對《荷馬史詩(shī)》的整體印象，我總結了一下，表達為八個(gè)字:瑰麗奇偉，悲壯雄渾。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 19
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現存的最古老的希臘文學(xué)作品，標志著(zhù)希臘文學(xué)的輝煌的開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠古希臘社會(huì )發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現了當時(shí)的文化�！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門(mén)農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來(lái)看，在史詩(shī)中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點(diǎn)。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場(chǎng)上幾乎是百戰百勝，殺死過(guò)無(wú)數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒(méi)有他參戰的希臘聯(lián)軍和有他參戰的`希臘聯(lián)軍時(shí)的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著(zhù)阿喀琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來(lái)了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無(wú)數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的戰船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會(huì )被赫克托耳燒毀了，后來(lái)，阿喀琉斯重新武裝上戰場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，他真心實(shí)意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場(chǎng)，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車(chē)上驅車(chē)游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當大統帥阿伽門(mén)農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門(mén)農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車(chē)上驅車(chē)游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時(shí)正在向奴隸社會(huì )過(guò)渡的原始社會(huì )的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來(lái)他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍、任性和執拗的人。
同時(shí)，從一些細節也不難發(fā)現，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人�！拔覍幵冈谌碎g當奴隸，也不愿在陰間當君王”。表明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會(huì )英雄人物的特征。
《荷馬史詩(shī)》讀后感 20
神的國度與人的國度，神性與人性，界限可是森嚴？
宙斯愛(ài)赫克托，只是因為他的獻祭豐厚，而并非因為他是個(gè)英雄；這種基于利益的喜愛(ài)終于使其架不住眾神的'裁斷，而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(cháng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。
奧德修斯經(jīng)歷萬(wàn)般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰斗的英雄強過(guò)百倍，所以?shī)W德賽專(zhuān)寫(xiě)奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量，此外并無(wú)其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準低下。
當美神阿弗洛狄忒與戰神阿瑞斯私通被美神的丈夫設計網(wǎng)住，并請眾神來(lái)參觀(guān)評斷之時(shí)，阿波羅問(wèn)赫爾墨斯，若是你這樣，當會(huì )如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事�？磥�(lái)，孔夫子所說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，也適用于希臘的神。
荷爾德林的一首詩(shī)曾寫(xiě)出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：
“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說(shuō)：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無(wú)欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿(mǎn)勞績(jì)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無(wú)�！�
《荷馬史詩(shī)》，一本蘊含哲理的書(shū)。
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