《中國藝術(shù)精神》的讀后感
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家整理的《中國藝術(shù)精神》的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《中國藝術(shù)精神》的讀后感 篇1
從大二開(kāi)始接觸中國特有的中國繪畫(huà)后，就經(jīng)常聽(tīng)到有人談?wù)撝袊囆g(shù)的精神，當時(shí)也只是憑自己有限的知識去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著(zhù)學(xué)齡和閱讀的增長(cháng)，自己也能夠把中國藝術(shù)精神談兩三分。這其中對我影響對大的一本書(shū)就是徐復觀(guān)先生的《中國藝術(shù)精神》（廣西師大出版社2007年版）。這本書(shū)一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著(zhù)作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，其結論是中國繪畫(huà)藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導而出。
所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨自具有的、內在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復觀(guān)先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書(shū)中有所闡述：
莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結實(shí)在繪畫(huà)上面；
老、莊思想當下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統所導出；
當莊子從觀(guān)念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀(guān)念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；
莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；
對儒家而言，或可稱(chēng)莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復觀(guān)先生提出的這些觀(guān)點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線(xiàn)。
但是，當我看完此書(shū)后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神，原本不在于藝術(shù)創(chuàng )作，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應該都比較熟悉。錢(qián)穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō)：“循莊子之修養論，而循至于極，可以使人達至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用，此惟當于藝術(shù)境界中求之，乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也�！焙髞�(lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。
莊子雖說(shuō)不言藝術(shù)，但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫(huà)主流的山水畫(huà)產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫(huà)，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下，以“虛靜之心”觀(guān)照天地之間的`“素樸之美”的影像來(lái)表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫(huà)藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。
徐復觀(guān)先生雖說(shuō)不擅長(cháng)繪畫(huà)，但其著(zhù)作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具，匠心獨運，以哲學(xué)家的敏銳眼光，透視中國藝術(shù)精神的內核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國美學(xué)理論。
《中國藝術(shù)精神》的讀后感 篇2
藝術(shù)的精神是什么？是樂(lè )？是游？
我國古代最初是以音樂(lè )為中心教育，慢慢的就變成禮到后來(lái)的法律條文規定了。其實(shí)我在想，大同社會(huì )是不是就是最初的樂(lè )高于禮的狀況呢？應該是吧，在我眼里，這只是一種美好的心愿。樂(lè )高于禮？可能嗎？完全不可能？社會(huì )是不可能倒著(zhù)發(fā)展的。社會(huì )永遠是前進(jìn)的，就算你是退，也只是你個(gè)體的退。實(shí)際上以人性來(lái)說(shuō)，是一種進(jìn)步。但是群體意義的用“樂(lè )”去陶冶，是不現實(shí)的。我覺(jué)得社會(huì )發(fā)展到巔峰狀態(tài)，肯定是要毀滅的。不管說(shuō)是天災還是人禍，我倒覺(jué)得人禍的可能性還大點(diǎn)。倒也不是說(shuō)這個(gè)毀滅就非得是今年的“2012”。
李復觀(guān)講到孔子對樂(lè )的追求，舉孔子學(xué)鼓琴師襄子的例子——十日不進(jìn)師襄子曰：“可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜暺淝�，未得其數也�！庇虚g，曰：“已習其數，可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽��！庇虚g，曰：“已習其志，可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘��！比烁衽c磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服。
講莊子的第二章，我不得不說(shuō)，真的很難懂。徐復觀(guān)先生認為，莊子精神上的自由，以一個(gè)“游”字可以加以象征。即藝術(shù)上的東西，來(lái)源于游戲。因為在藝術(shù)上所得到的快感，是不以任何利益為目的的。事實(shí)上，我對此有一些的懷疑。許多時(shí)候，對于藝術(shù)的創(chuàng )作，都是創(chuàng )作者對于自身某種情感的一種宣泄。宣泄自己的情感獲得一種快樂(lè )難道不是一種利益嗎？那么藝術(shù)的精神究竟是什么呢？恐怕誰(shuí)也無(wú)法將它準確定義。那么究竟又為什么要來(lái)定義？道可道，非常道，名可名，非常名……老子說(shuō)的好，順其事物自然的發(fā)展就好了。無(wú)即是有。研究過(guò)去研究過(guò)來(lái)，于我而言，也只不過(guò)是找到了數學(xué)上的一根漸近線(xiàn)。
另外，我覺(jué)得對于不是學(xué)畫(huà)畫(huà)的人來(lái)說(shuō)，徐復觀(guān)先生對于那些畫(huà)的整理、討論與考證，真的很讓人佩服和贊嘆。不僅為他的作品——這本書(shū)，也為他的這種精神。真的很好，或許這就是衛夫人所說(shuō)的“善寫(xiě)者不鑒，善鑒者不寫(xiě)”吧。
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