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道德情操論讀后感范文1500字（通用10篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的道德情操論讀后感范文1500字，希望能夠幫助到大家。
道德情操論讀后感1500字 1
被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)之父”的英國作家亞當斯密在其所著(zhù)的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會(huì )主義的千變萬(wàn)化市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當今社會(huì )幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標準放低，要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報社會(huì )干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì )所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè )、奉獻社會(huì )的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì )，充分享受做人的快樂(lè )，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè )，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì )中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì )的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方，社會(huì )就會(huì )繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著(zhù)想而少為自己著(zhù)想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為，對社會(huì )、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長(cháng)期考驗，他們的行為不計個(gè)人得失，不圖他人回報，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè )，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì )有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會(huì )、對他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì )和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。
作為一名國家公務(wù)人員和統計干部，我們不僅是社會(huì )的普通一員，更是一名執法者，我們的.工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴格執法、銳意進(jìn)取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識去彌補�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰(shuí)更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jì)感恩回報社會(huì )。
道德情操論讀后感1500字 2
教師在學(xué)校當中是一個(gè)公眾人物，教師的一言一行，一顰一笑，一舉一動(dòng)，舉手投足，始終在學(xué)生目光的關(guān)注之下。在社會(huì )，教師也是人們關(guān)注的對象，議論的焦點(diǎn)。因此，教師的形象如何，教師的道德品質(zhì)如何，是關(guān)系到學(xué)校教育與社會(huì )形象的重要因素。提高教師的思想道德品質(zhì)至關(guān)重要。那么，作為教師應如何提高自身的思想道德情操呢?
一 要系統學(xué)習有關(guān)規章制度、法律法規。
教師良好思想道德品質(zhì)的形成，首先要靠規章制度、法律法規的約束�！吨腥A人民共和國教師法》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范》、《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國未成年人保護法》、《教師資格條例》、《中學(xué)教師職務(wù)試行條例》等法律和制度的出臺，為我們提高道德水平提供了參考。通過(guò)學(xué)習法律、法規的學(xué)習，我們可以更加明確什么可以做，什么不可以做;哪些行為是違法的，哪些行為是不違法的。我們的教師在方面確實(shí)比社會(huì )其他的人群有較高的`道德素質(zhì)和良好的行為，在社會(huì )上樹(shù)立了良好的口碑和形象。但我們也應看到，我們的教師由于受到來(lái)自社會(huì )各方面負面因素的影響，有些教師是沾染了一些不良習氣的。他們觀(guān)念的錯誤導致了許多言行的錯誤，猥褻孩童案、變項體罰學(xué)生案等等屢屢發(fā)生，在社會(huì )上造成了很壞的影響。因此，我們的教師必須加強學(xué)習，學(xué)習有關(guān)的法律法規，用一種強制力去更好的約束自己，教師要在學(xué)習中慢慢轉變錯誤的觀(guān)念，進(jìn)而提高自身的社會(huì )公德、職業(yè)道德和家庭美德。
二 教師要繼承傳統
教師的思想道德的面貌不光關(guān)系到教師自身的形象，更關(guān)系到青少年學(xué)生的成長(cháng)。作為人類(lèi)靈魂的工和師，教師要繼承中華民族的幾千年形成的傳統美德，真正地提高自身的思想道德情操。
“為人民服務(wù)”是我們國家的優(yōu)秀傳統，在此精神的鼓舞下，我們的許多教師是愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)孩子的，我們的師資隊伍也是率先垂范，樂(lè )于貢獻的。但隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的沖擊，追求財富、追求利益成為了現代有些教師的目標。有些教師為了追求自身的工作業(yè)績(jì)，不顧及學(xué)生的發(fā)展，為了追求短期的目標，而去犧牲學(xué)生長(cháng)期的發(fā)展。他們早以把“為人民服務(wù)”、“為集體服務(wù)”、“人民的利益高開(kāi)一切”等等這些傳統美德拋諸腦后。作為新的歷史條件下的有創(chuàng )新精神的教師們，一定要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、磨練自我，堅定地把“為人民服務(wù)”的美德注入心中，使自己更富有責任感與犧牲精神，讓我們的教育行業(yè)有更多的許本禹。
三 教師要自覺(jué)自律，自我調節。
有調查表明，現代教師隊伍中有心理疾病的人數占了七成，這是一個(gè)可怕的事實(shí)。試想，一個(gè)有心理疾病的人又怎能教出心理健康的孩子，他又怎可能是一個(gè)品德高尚的人呢�，F代教師由于工作壓力大，工作繁重，形成了疲倦、失望、焦慮、煩躁的心理情緒，在這種情緒波動(dòng)下，往往會(huì )變得很自私、很獨斷，更有甚者會(huì )把自己的不良情緒轉嫁到孩子們的身上。自覺(jué)自律，自我調節對于我們教師來(lái)說(shuō)就至關(guān)重要了。我們的教師要學(xué)會(huì )如何宣泄和疏導自己的情緒，要多方面地培養自己的興趣和愛(ài)好，要增加自己的技能和特長(cháng)，豐富自身的業(yè)余文化生活，陶冶自己的情操，通過(guò)自身的努力，建立自己的精神家園。使自己能夠體驗到生活的愉悅，從而更有效地投入到工作當中，提高自身的道德情操。
在新世紀，對教師的道德提出的更高更具體的要求。我們的教師隊伍通過(guò)理想教育、榜樣學(xué)習、業(yè)務(wù)進(jìn)修、合理獎懲等等一系措施，教書(shū)育人、樂(lè )于奉獻以成為了一種風(fēng)氣。但我們的教師要更加提高自身的素質(zhì)，加強道德情操，使教師的精神面貌不斷升華!
道德情操論讀后感1500字 3
英國十八世紀著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密的倫理學(xué)著(zhù)作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。 在當前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)社會(huì )地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現代經(jīng)濟學(xué)之父”——亞當斯密在撰寫(xiě)《國富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國富論》之后，一直不厭其煩反復思考的焦點(diǎn)。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀(guān)察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》�？梢哉f(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品�！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對這種人類(lèi)樸素情感的保有，和維持對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟和諧地運行，甚至民族的強盛是至關(guān)重要的。
大家都知道亞當斯密的《國富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手�？伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫(xiě)道：“如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險的，因為，它注定會(huì )威脅到社會(huì )的'穩定�！眮啴斔姑苓@一席話(huà)，對于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中我們來(lái)說(shuō)，的確有十分重要的思考與借鑒意義。亞當斯密在《道德情操論》中，對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。接著(zhù)，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，即：確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它。他說(shuō)：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統。
在我們醫保中心的日常工作中，一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。
道德情操論讀后感1500字 4
被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)之父”的英國作家亞當?斯密在其所著(zhù)的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會(huì )主義的千變萬(wàn)化市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當今社會(huì )幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標準放低，要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報社會(huì )干好自己的本職工作，要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標準提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì )所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè )、奉獻社會(huì )的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì )，充分享受做人的快樂(lè )，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè )，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì )中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì )的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫忙的地方，社會(huì )就會(huì )繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著(zhù)想而少為自己著(zhù)想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為，對社會(huì )、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(cháng)期考驗，他們的行為不計個(gè)人得失，不圖他人回報，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè )，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的`社會(huì )有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會(huì )、對他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì )和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。
作為一名國家公務(wù)人員和統計干部，我們不僅僅是社會(huì )的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴格執法、銳意進(jìn)取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識不全的人能夠用道德去彌補，而一個(gè)道德不全人卻難以用知識去彌補�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰(shuí)更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習，發(fā)奮提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jì)感恩回報社會(huì )。
道德情操論讀后感1500字 5
當我沒(méi)翻閱這本書(shū)的時(shí)候，我對于亞當·斯密沒(méi)有很多的了解，只是在以前上歷史課和政治課的時(shí)候聽(tīng)過(guò)他的著(zhù)作《國富論》和《道德情操論》，這次借著(zhù)倫理學(xué)這門(mén)課，我把《道德情操論》這本著(zhù)作的核心了解了一下。
作者是怎樣的一個(gè)人呢？亞當·斯密是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者。1723年亞當斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當·斯密的父親也叫亞當·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監督，在亞當斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當斯密一生與母親相依為命，終身未娶。
亞當·斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當·斯密擔任海關(guān)專(zhuān)員時(shí)，有次因獨自出神將自己公文上的簽名不自覺(jué)寫(xiě)成前一個(gè)簽名者的名字。亞當·斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說(shuō)時(shí)，剛開(kāi)始會(huì )因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復辯才無(wú)礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當·斯密對喜愛(ài)的學(xué)問(wèn)研究起來(lái)相當專(zhuān)注、熱情，甚至廢寢忘食。
亞當·斯密的《道德情操論》：
《道德情操論》共分七部分，修訂過(guò)六次。在書(shū)中，他用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。
《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當·斯密進(jìn)行交替創(chuàng )作、修訂再版的兩部著(zhù)作，而且是其整個(gè)寫(xiě)作計劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機組成部分。而《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機制；但對自利行為得動(dòng)機的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當·斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機則完全是另一回事。
在我閱讀《道德情操論》的過(guò)程中，我對于他的“同情”感受就比較深。
在第一篇的第一章中，亞當·斯密在首段便這樣描述到：人，不管被認為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺(jué)得快樂(lè )之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬于這一類(lèi)的原理，是憐憫或同情，是當我們看到他人的不幸，或當我們深刻懷想他人的不幸時(shí)，我們所感覺(jué)到的那種情緒。我們時(shí)常因為看到他人悲傷而自己也覺(jué)得悲傷，這是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，根本不需要舉出任何實(shí)例予以證明。因為這種同情的感覺(jué)，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺(jué)得到，雖然他們的這種感覺(jué)也許比其他任何人都更為敏銳強烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的`匪徒，也不至于完全沒(méi)有這種感覺(jué)。
除了別人的悲傷可以激起我們的同情，亞當·斯密還指出：并非只有痛苦或悲傷的情況才會(huì )激發(fā)我們的同情感。不管主要當事人遭遇到什么樣的情況而呈現出什么樣的感情，每一位用心注意的旁觀(guān)者，一想到當事人的情況，自會(huì )有一股類(lèi)似的情緒在他自己身上油然升起。當悲劇或浪漫劇里讓我們著(zhù)迷的那些英雄人物最后得以脫離困境時(shí)，我們所感覺(jué)到的那股喜悅之情，和我們因為他們的苦難而感覺(jué)到的那股悲傷一樣的真誠；我們?yōu)樗麄儽瘧K的遭遇而興起的那種同情感，不見(jiàn)得比我們?yōu)樗麄兊男腋６d起的同情感更為真實(shí)。對那些在他們苦難時(shí)未離棄他們的忠實(shí)朋友，我們和他們一樣心懷感激；我們從心底里也和他們一樣怨恨那些背信乃至傷害、離棄或欺騙他們的叛徒。就人類(lèi)心靈容許產(chǎn)生的每一種情感來(lái)說(shuō)，旁觀(guān)者的情感，總是和旁觀(guān)者設身處地的想象中主要當事人應該會(huì )有的那種感受相像。
我覺(jué)得亞當·斯密的這種觀(guān)點(diǎn)，很有道理。在我們生活著(zhù)的世界，有著(zhù)各種各樣的人，每個(gè)人的性格都不一樣，要在這樣的社會(huì )中開(kāi)辟一個(gè)和諧的天地，我們需要“同情”這種情感因子。為了親人和朋友的快樂(lè )而快樂(lè )，為了他們的悲傷而悲傷，做到換位思考，多體諒別人，這樣，我們的世界才是充滿(mǎn)愛(ài)的。
道德情操論讀后感1500字 6
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，利益驅動(dòng)下，人自私的情感越來(lái)越明顯，私欲的膨脹給道德帶來(lái)了巨大的威脅，很多傳統的道德觀(guān)已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導致社會(huì )的道德缺失。財富雖然重要，物質(zhì)是人類(lèi)生存的最基本的保障，然而，我們不能夠為了利益和物質(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類(lèi)和禽獸就沒(méi)什么區別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規律做到利己。然而，過(guò)度的利己是會(huì )導致社會(huì )利益化，冷漠化的，為此，亞當斯密很負職責地寫(xiě)了《道德情操論》，從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的'性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了說(shuō)和評價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應遵循的一般道德準則。它對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語(yǔ)》。
而我個(gè)人在讀這本書(shū)的時(shí)候并沒(méi)有抱著(zhù)用它去解釋經(jīng)濟社會(huì )的態(tài)度，而僅僅是用來(lái)解釋我個(gè)人的內情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺(jué)很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認識自己，同時(shí)也在道德方面有了一個(gè)更清晰的指引。這是平時(shí)上課學(xué)習老師所不能教予我的�！兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘刃牡那楦�，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書(shū)，我首先想到的一個(gè)問(wèn)題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國，傳統的觀(guān)念認為，道德就是善良的本性，是美德。有觀(guān)點(diǎn)認為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個(gè)人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了�！比欢�，在亞當斯密的《道德情操論》里，道德準則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責感。如在第五章中寫(xiě)到，“他行為的動(dòng)機不是出于別的，可能只是出于對既定的職責準則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴肅而真摯的愿望�！薄斑@種敬重，還由這樣一種見(jiàn)解得到更進(jìn)一步深化，即認為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認為這些重要的道德準則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責的人以獎賞，而對那些不盡自己職責的人給予懲罰�！闭怯捎谶@種對道德準則的堅信和敬重，想成一種職責感，自制力，這也是本書(shū)里說(shuō)的“行為的合宜性的決定”。在全本書(shū)中，道德情操都是人類(lèi)情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認同亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)，正因惡念是每個(gè)人都有的，善念也是每個(gè)人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒(méi)有惡念，而是構成了良好的道德觀(guān)念，價(jià)值觀(guān)念，這種信念支撐著(zhù)他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評價(jià)，覺(jué)得他是個(gè)道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價(jià)值觀(guān)的不一樣，道德觀(guān)念的薄弱，致使他無(wú)法抗拒利益的驅動(dòng)，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會(huì )不利的，影響社會(huì )和諧的，因此，需要強調良好的道德情操。
在這本書(shū)中，亞當斯密把道德情操歸的根源歸結為同情心，這與人性論有著(zhù)相似之處。在書(shū)的開(kāi)端就講述了同情心的問(wèn)題�！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì )對別人的命運感興趣，會(huì )去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當我們親眼目睹或是設身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì )產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種情感決不是專(zhuān)屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個(gè)無(wú)賴(lài)罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì )規范，他也不會(huì )完全喪失同情心�！�
道德情操論讀后感1500字 7
不讀《國富論》不懂個(gè)人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值，國家更公平正義。亞當？斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的�！�
本科攻讀經(jīng)濟學(xué)，導師曾推薦我讀《國富論》，那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟學(xué)之神——亞當？斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”的巨著(zhù)卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤條條裸的利己主義利益觀(guān)雖然有其道理，但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》，好奇心驅使我接觸到亞當？斯密的這本巨著(zhù)。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時(shí)，我才意識到只讀大師的《國富論》會(huì )曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說(shuō)的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說(shuō)為基礎的道德評價(jià)論和德性論，其中包含道德準則與道德評價(jià)的共同標準以及對社會(huì )整體利益的強調。亞當？斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當？斯密是說(shuō)，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個(gè)社會(huì )的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時(shí)，社會(huì )才會(huì )和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書(shū)我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎的市場(chǎng)機制一定要用以利他為基礎的道德情感來(lái)協(xié)調，人們之間不但要自利而且要利他，通過(guò)人的這兩種天性來(lái)達到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，我們面臨著(zhù)貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的.人們也無(wú)法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無(wú)需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來(lái)幫助災區。正是因為這種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自?xún)刃牡母星閮A向的倫理美德使得社會(huì )團結起來(lái)而不是一盤(pán)散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內心深處消失，人類(lèi)社會(huì )就永遠存有希望。
我國傳統文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應了那句話(huà)：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同�！吨芏Y》曰：“德行，內外之稱(chēng)，在心為德，施之為行�！比寮宜f(shuō)的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內心世界開(kāi)始。他們基于內心的探索，終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此，飽讀經(jīng)書(shū)的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。
的確，讀書(shū)是對心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養和品位，也決定一個(gè)民族的素質(zhì)，影響一個(gè)國家的走向。此前，中央“以書(shū)施政”，號召“官員讀書(shū)”，建立學(xué)習型政黨、學(xué)習型政府，其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書(shū)籍讀起，還不如從中國的傳統的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開(kāi)始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語(yǔ)一定會(huì )洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升，才能有社會(huì )整體素養的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
道德情操論讀后感1500字 8
亞當·斯密經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的創(chuàng )作、增補、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計劃過(guò)程，著(zhù)作《道德情操論》最后“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之因此能夠成為經(jīng)典，是正因其所闡述的觀(guān)點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。
他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。正因大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。倘若以后我們真正踏入社會(huì )了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感的。無(wú)可否認，發(fā)奮擠出自己有限的時(shí)刻去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì )互相幫忙和互相體諒，讓我學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。
亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設身處地”這個(gè)詞的出現頻率是很高的。之后有反復出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì )我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著(zhù)想嗎！正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè )。因此說(shuō)同情與其說(shuō)是正因看到對方的'激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是正因看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂(lè )的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì )的利益�！闭\然，慈悲為懷的人，總是會(huì )設身處地地去體會(huì )別人的切身感受，總是會(huì )“推己及人”的為別人著(zhù)想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著(zhù)我們之后人嗎？即使是論社會(huì )階層的區別也是孔子一向討論的話(huà)題。
然后亞當·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)聯(lián)來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。此刻的社會(huì )同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都就應是一種確定無(wú)疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)就應得到報答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)就應得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論職責感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不一樣的角度來(lái)考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，面臨著(zhù)貧富差距拉大、社會(huì )腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì )感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì )個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和群眾、個(gè)人和社會(huì )的利益。
道德情操論讀后感1500字 9
亞當·斯密經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的創(chuàng )作、增補、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計劃過(guò)程，著(zhù)作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其所闡述的觀(guān)點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。
他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。因為大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。倘若以后我們真正踏入社會(huì )了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感的。無(wú)可否認，努力擠出自己有限的時(shí)間去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì )互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。
亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著(zhù)，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設身處地”這個(gè)詞的出現頻率是很高的。后來(lái)有反復出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì )我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著(zhù)想嗎!正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè )。所以說(shuō)同情與其說(shuō)是因為看到對方的`激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是因為看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂(lè )的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì )的利益�！闭\然，慈悲為懷的人，總是會(huì )設身處地地去體會(huì )別人的切身感受，總是會(huì )“推己及人”的為別人著(zhù)想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著(zhù)我們后來(lái)人嗎?即使是論社會(huì )階層的區別也是孔子一直討論的話(huà)題。
然后亞當·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)�，F在的社會(huì )同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都應該是一種確定無(wú)疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)應該得到報答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢?我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，面臨著(zhù)貧富差距拉大、社會(huì )腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì )感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì )個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì )的利益
道德情操論讀后感1500字 10
前陣子讀了亞當？斯密的倫理專(zhuān)著(zhù)——《道德情操論》，在書(shū)中，亞當？斯密首先提出研究世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心，他用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系及和諧發(fā)展的基礎，這一觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了我的一些思考。
"盡管人具有自私自利的本性，但是，一個(gè)人與他人相處時(shí)，也還存在另一種本性：這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸�？闯墒亲约旱氖虑�。雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情。"亞當？斯密認為，同情是人類(lèi)與生俱來(lái)的感情之一。
所謂同情心，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是我們在看到他人遭受不幸時(shí)，會(huì )因他人的悲哀而感傷的這種狀態(tài)。不過(guò)感傷的程度因人而異，有些人對他人的同情停留在情緒上，有些人對他人的同情踐行于行動(dòng)上，通常在人們眼里，前者是自私的，后者是正義、仁慈的。我們沒(méi)有批判自私的堅定立場(chǎng)，因為法律沒(méi)有規定人們必須履行行善的義務(wù)，但是道德會(huì )譴責自私的人。
自私的人并非沒(méi)有同情心，這種與生俱來(lái)的情感是很難磨滅的，我堅信人性本善，只是受后天生長(cháng)環(huán)境的影響，一些人的謹慎心超過(guò)了他們的同情心。當年南京"彭宇案"、天津"許云鶴案"等等，在群眾心里留下了"做好事要付出代價(jià)"的`陰影，這使得許多富有同情心的群眾不敢行善，他們害怕被冤枉，害怕被訛詐，害怕受牽連。
"謹慎也是一種美德，但是謹慎的人不愿意承擔任何不屬于自己職責范圍內的責任，不在與己無(wú)關(guān)的事務(wù)上奔忙，不參與到他人的事情中去，不向他人提出意見(jiàn)或做出勸告…"他們的謹慎心促使他們小心翼翼地顧全自己的利益，漠視他人的不幸，當這種謹慎心越來(lái)越普遍，社會(huì )道德便漸漸滑坡，社會(huì )冷漠也會(huì )緊逼社會(huì )正義而來(lái)！
2011年廣東佛山"小悅悅"事件引起了國內外的轟動(dòng)，將社會(huì )道德缺失這個(gè)問(wèn)題擺在了民眾眼前。一時(shí)間媒體上充斥著(zhù)對那18個(gè)路人冷漠行為的譴責，以及對拾荒阿姨以微愛(ài)舉起道德希望之光的稱(chēng)頌。這是因為"作為一個(gè)旁觀(guān)者，如果為他人的災難感到悲傷，為別人受到的傷害表示不平，為別人的好運感到高興，這樣的人看上去是何等的和藹可親��！相反，如果他只是同情自己，對別人的處境顯得冷酷無(wú)情，對別人的幸�；虿恍覠o(wú)動(dòng)于衷，這樣的人看上去又是多么的令人厭惡��！"之前對于"小悅悅事件",我的看法基本同上，但是在讀了《道德情操論》之后，我的觀(guān)點(diǎn)有了變化。
我們不能一味置身事外地去看這件事，因為只要我們還能夠置身事外，我們便無(wú)法體會(huì )到他人的糾結和痛苦，即便是至親尚且如此，更何況一個(gè)陌路人？我們只有設身處地地想象，把自己置身于他人的境遇中，想想自己正經(jīng)受著(zhù)同樣的事情，我們才能在某種程度上體會(huì )到他人的感受。人總是習慣在主觀(guān)意識上把自己的品德高尚化，不能與人感同身受，又何來(lái)資格說(shuō)長(cháng)道短？倘若18個(gè)路人能用這種方式去體味小悅悅的絕望和無(wú)助，他們不會(huì )如此默然離去；倘若我們能用這種方式去體味18個(gè)路人的謹慎小心，我們不會(huì )一味地譴責他們，而是深刻地反省自我，去客觀(guān)思考，假使這件事情發(fā)生在我們身上，我們是會(huì )托起這奄奄一息的小生命還是嘆氣離去？
"對自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義的美德和仁慈的美德。"我們要以這種謹慎來(lái)約束自己不去做傷害他人的事，而非漠視他人所遭受的痛苦，因為漠視不僅不能給我們帶來(lái)幸福，反倒會(huì )給我們帶來(lái)內心的煎熬、良心的譴責，況且，以犧牲正義和仁慈為代價(jià)的謹慎未免太過(guò)昂貴！
我們應該以"小悅悅事件"告誡自己，擔當自己的責任，守住自己的道德底線(xiàn)，要像蓋樓房一樣，從一磚一瓦做起，只要我們每一個(gè)人都心懷同情、正義、仁慈，樂(lè )于行善并積極行善，道德之塔的重建便指日可待！
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