《談美》讀后感（通用10篇）
認真品味一部名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編精心整理的《談美》讀后感（通用10篇），希望對大家有所幫助。
《談美》讀后感1
什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但不得不承認，我們大多數人并不知道它的確切答案。一個(gè)偶然的機會(huì )，我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著(zhù)作《談美》。其實(shí)，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標準，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美》一書(shū)中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案：美——是一種人生態(tài)度。
朱光潛先生是中國現代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng )新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權威，他主張美是主觀(guān)性與客觀(guān)性的統一。他運用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規律、美范疇等一系列問(wèn)題。
在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認為更重要的在于，他對我們人生觀(guān)的引導，如在前言中朱光潛寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現出一種積極的.人生態(tài)度。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話(huà)寫(xiě)得很好：“種田的人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人；”“人常是不滿(mǎn)意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話(huà)說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對于現在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，但是卻把道理說(shuō)得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì )因為盲目而錯失良機，總是會(huì )因為不肯定所以不好好堅守自己的東西。
13封信，行云流水，讀來(lái)渾然天成，卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認識。每一封信都是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認識。美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個(gè)人多應讀一讀這13封信。
《談美》讀后感2
讀了朱光潛先生的《談美》，心有感觸。對于先生精辟、客觀(guān)的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗，但是人類(lèi)歷史生生不息；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現的；美是客觀(guān)事物加主觀(guān)態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可，物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說(shuō)呢？
以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀(guān)察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì )有其獨特的反應。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的`角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗。
“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著(zhù)光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應該也是其中道理。藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀(guān)的控制和設計在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過(guò)熟識沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當局者迷，旁觀(guān)者清”。
《談美》讀后感3
近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛(ài)，感覺(jué)收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀(guān)的分析和論證實(shí)為欣賞。
《談美》全書(shū)共有15個(gè)話(huà)題，也就是15封信首先他先提出了美感涵養的問(wèn)題，用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)便是免俗。這是對利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在無(wú)所為而為中污染心靈，得到品德精神的提拔。談美讀后感
鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。賣(mài)火柴小女孩讀后感其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應該也是此中原理。藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀(guān)的控制和計劃在此中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺上磨礪總結出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運用藝術(shù)紀律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同現實(shí)生存的距離，而其內容又不脫離生存。
人們對于熟習的事物總是容易紕漏它的美，因為太過(guò)熟識沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從現實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物，而奇怪的.、不相識的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因為有距離，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所謂：政府者迷，觀(guān)看者清。做卓越的教師讀后感
一天的時(shí)光轉瞬即逝，而就在本日，我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信，我對美有了一個(gè)深入的認識，這便是朱光潛老師在八十三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認識讀物《談美》。
《談美》讀后感4
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)專(zhuān)心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書(shū)中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng )造入手，讓我們明白創(chuàng )造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書(shū)中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！�
在當今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習都應該自美的體會(huì )開(kāi)始，美育的`有效途徑是培養美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀(guān)：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品，作品以飽滿(mǎn)而純凈的黃色調，展示了畫(huà)家內心似乎永遠沸騰著(zhù)的熱情與活力，那一團團如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著(zhù)秋天的成熟，而且更狂放地表現出畫(huà)家對生活的熱烈渴望與頑強追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著(zhù)自然的光彩，而且宣泄著(zhù)畫(huà)家對生命的盡情體驗與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照，而是畫(huà)家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們在觀(guān)看此畫(huà)時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀(guān)感情中去�？傊�，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
《談美》讀后感5
開(kāi)場(chǎng)白中寫(xiě)道“我堅信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當時(shí)那個(gè)“危機存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟高速瘋長(cháng)、心靈霧迷津渡的現代也迫切而有益。
唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì )神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已”。之后，文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評與欣賞，與自然的.聯(lián)系與差別；說(shuō)明了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義對美的差別與一致；說(shuō)明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng )造與情感，格律、模仿對于藝術(shù)的意義；說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。
最后，朱光潛強調，盡管處于正名析理期間，開(kāi)篇便區別了三種對事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見(jiàn)于這（實(shí)用、科學(xué)、美感）三種活動(dòng)的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。
他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子�！兹恕揪腿狈Ρ旧�，‘偽君子’則竭力掩蓋本色�！麄兌际恰臋C械化’”。
“情趣逾豐富，生活也逾美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！薄澳闶欠裰郎�，就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福�！苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標語(yǔ)牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯過(guò)眼前美景，朱光潛提醒“贏(yíng)得了職場(chǎng)，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。
《談美》讀后感6
這其實(shí)才是我20xx第一本看完的書(shū)，《大設計》是第二本，顯而易見(jiàn)《大設計》更吸引我，所以執拗地要第一后感寫(xiě)《大設計》。
對于朱光潛的《談美》，最直觀(guān)的感觸是怎么能夠離開(kāi)說(shuō)教的形式去表達。盡管感覺(jué)朱光潛本人也是很討厭那種形式的，但是在他的文章中卻都是此般的影子（個(gè)人感受），每個(gè)我們都好像有點(diǎn)此番傾向似的，由此我想我該如何避免呢？還是說(shuō)難以避免。
專(zhuān)業(yè)書(shū)籍就得專(zhuān)業(yè)對待。
一
面對事物的三種態(tài)度：實(shí)用、科學(xué)和美感。一為實(shí)用。（舉例中他說(shuō)到女人除了是生小孩的一類(lèi)意義之外，便尋不出其他意義。P12）（對于持有這種想法的男人，我只能說(shuō)這種男人除了是生小孩一類(lèi)的意義之外，也很難尋出其他意義了）【沒(méi)錯，耿耿于懷】美感經(jīng)驗就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的（很像p話(huà)）。真善美三者俱全才可以算是完全的人。（那可能不存在完全的人吧？）人所以異于其他動(dòng)物的.就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。（怎么就不高尚了呢？）美是事物最有價(jià)值的一面，美感經(jīng)驗是人生中最有價(jià)值的一面。（哦）只有藝術(shù)作品是真正不朽的（沒(méi)有什么是不朽的）
二
美要和現實(shí)生活有一定距離。不及，容易回到現實(shí)世界；遠了，使人難以欣賞。藝術(shù)是彌補人生和自然缺陷的。藝術(shù)是主觀(guān)的，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀(guān)化。藝術(shù)經(jīng)過(guò)的情感是通過(guò)反省的。
三
移情作用，移情不一定是美感經(jīng)驗，但美感經(jīng)驗常常含有移情作用。移情帶有無(wú)意的模仿：（1）物的形象是人的情趣返照（2）人不但移情于物，還要不知不覺(jué)模仿物的形象。
四
�。ㄒ唬┟栏幸兀海�1）目前意象和實(shí)際人生有適當距離（2）觀(guān)賞時(shí)這種意象時(shí)，要聚精會(huì )神以至于物我兩忘的境界，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。
�。ǘ┟栏信c快感的區別：美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。美感態(tài)度不帶意志不帶占有欲。美感經(jīng)驗是直覺(jué)的而不是反省的。
五
美感與聯(lián)想。聯(lián)想是知覺(jué)和想象的基礎，藝術(shù)不能離開(kāi)知覺(jué)和想象，就不能離開(kāi)聯(lián)想。
六
快感不是美感，聯(lián)想不是美感�？甲C和批評也不是欣賞。批評者分為：1導師地位的2法官地位的3舌人地位的4印象主義批評的�？偨Y：考據不是欣賞，批評不是欣賞，但欣賞不能沒(méi)有考據和批評。
七
�。ㄒ唬┦裁词敲�？他說(shuō)的：康德—美感判斷主觀(guān)，卻普遍，人心構造相同。黑格爾—美是個(gè)別事物上見(jiàn)出概括或理想。托爾斯泰—美的事物含有宗教和道德教訓。他認為：美不完全在外物，也不完全在內心，是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。（這個(gè)字真難打）（二）我與物的關(guān)系：（1）最簡(jiǎn)單的形象的直覺(jué)都帶有創(chuàng )造性（2）心靈把混沌的事物綜合成整體的傾向有一個(gè)限制，事物也要本來(lái)就有可綜合的整體的可能性。（三）美與自然的關(guān)系：是美就不自然，是自然就不美。（他想說(shuō)的就是一定會(huì )帶有你的主觀(guān)色彩，而你的主觀(guān)感受的美就是已經(jīng)經(jīng)過(guò)你的藝術(shù)化了）
八
美是常態(tài)，丑是變態(tài)。（一）自然美可以化為藝術(shù)（二）自然丑也可以化為藝術(shù)
九
欣賞中有創(chuàng )造，創(chuàng )造中有欣賞。藝術(shù)起源游戲說(shuō)。
十、十一、十二
藝術(shù)活動(dòng)心理過(guò)程：（一）使用想象（二）有情感（三）受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的
十三
技巧：（一）方法（二）媒介知識【凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人】
十四
天才是遺傳、環(huán)境、個(gè)人努力和靈感。靈感的特征：（一）突如其來(lái)（二）不由自主（三）突如其去
十五
要嚴肅和豁達同時(shí)客觀(guān)而言，除去朱光潛的男權思想不談，他的《談美》還是有可取之處的，特別是后半部分，個(gè)人覺(jué)得還是頗有裨益。最大的優(yōu)點(diǎn)是引用了許多的例子來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)，且古詩(shī)詞等都引用的恰到好處�！緩男乃挥饩亍恳彩俏蚁脒_到的一種狀態(tài)。
精則專(zhuān)，泛則濫�？傮w而言是這樣的，也是我個(gè)人需要警惕的。說(shuō)到美本身，總覺(jué)得我們在追求真正的美的路上還有很長(cháng)的路要走。
《談美》讀后感7
最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書(shū)，跟上次讀起來(lái)感覺(jué)又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書(shū)籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。
《談美》開(kāi)篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看一顆古松。三人同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵古松，可是三人所知覺(jué)到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習性，只用木材價(jià)值來(lái)審視古松；植物學(xué)家知覺(jué)的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物；畫(huà)家卻只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。
同樣的一棵古松，它的形象隨觀(guān)者的性格和情趣而而變化。各人所見(jiàn)到的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的觀(guān)照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的！極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng )造性，極客觀(guān)的東西之中都有幾分主觀(guān)的成分。
美也是如此，即便是極客觀(guān)存在的美，也要通過(guò)審美（主觀(guān)）的眼睛才能見(jiàn)到。我不由得想起那句懷才不遇的老話(huà)，千里馬常有而伯樂(lè )不常有。再優(yōu)秀的設計作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能欣賞和認可呀（笑）。
說(shuō)回上面的三種觀(guān)點(diǎn)，作者認為分別代表了實(shí)用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。
先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境�！碍h(huán)境”對于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對于他們就有了愛(ài)惡的情感。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的`態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗。
科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀(guān)的，理論的。就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專(zhuān)以“無(wú)所為而為”的精神去探索真理�？茖W(xué)的態(tài)度源于公式、數據和理論。
美感經(jīng)驗就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專(zhuān)在事物本身的形象，也就是偏重直覺(jué)的心理活動(dòng)。
我突然聯(lián)想到，書(shū)中所說(shuō)的三種態(tài)度這不就是設計裝修中的三方參與者的心理活動(dòng)嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來(lái)看。
實(shí)用性——業(yè)主方。
什么是實(shí)用性呢，具體來(lái)說(shuō)，比如衛生間地磚是否防滑（安全第一）、廚房墻地磚好不好打理（衛生第二）、開(kāi)關(guān)位置合不合理（再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰(shuí)關(guān)燈）、不同位置燈光明暗設置得好不好（起夜開(kāi)燈晃瞎眼）、門(mén)窗開(kāi)扇方向合不合適、櫥柜高度會(huì )不會(huì )影響操作（不下廚理由±1）等等。
綜合整個(gè)裝修周期來(lái)講，絕大部分的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實(shí)不實(shí)用，畢竟他們才是房屋的最終的使用者，實(shí)用與否決定了他們對裝修工作的蓋棺定論。
科學(xué)性——項目經(jīng)理。
天馬行空的設計方案如何實(shí)現（還能這樣做？！不要錢(qián)的嗎），裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權衡（缺錢(qián)or缺德），施工工藝的選擇與改進(jìn)等等等等，事無(wú)巨細都需要科學(xué)、嚴謹的態(tài)度才能做出最為合理的決策。
美感性——設計師。
優(yōu)秀的設計師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現美的眼睛，他們專(zhuān)注于建筑物本身的形象，往往會(huì )先大膽構思一種或幾種最能展現建筑美的方案，自我欣賞不能自拔（大霧），再結合業(yè)主的要求，從實(shí)用性和科學(xué)性出發(fā)，在滿(mǎn)足實(shí)用功能和可行性的基礎上追求整體居家環(huán)境的美觀(guān)性，從而將家居生活感化，達到功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統一。（畢竟連政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設計呢）
我們常說(shuō)藝術(shù)（或者美）源于生活而高于生活，可見(jiàn)只有保持適當的距離和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設計師的基本素養。
所以，在滿(mǎn)足功能和成本要求的情況下，希望業(yè)主朋友能夠更多地采納設計師的意見(jiàn)，向光潛先生所說(shuō)的“不令人俗”的境界再靠近一些。
《談美》讀后感8
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識廬山的詩(shī)人，卻就在這種糊涂之中見(jiàn)出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠望廬山，望廬山之高峻，只說(shuō)它的路途艱險，難以行走。你遠望廬山，望廬山之富饒，只說(shuō)它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰?jiàn)山頂而苦惱。若人人皆是如此，美何在？
一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類(lèi)便是它繼續存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著(zhù)這棵樹(shù)，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著(zhù)它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨特。他們僅僅是欣賞著(zhù)這棵樹(shù)的美，無(wú)所為而為似的看著(zhù)它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹(shù)竟如同合二為一，看著(zhù)樹(shù)的他們，仿佛正在被樹(shù)望著(zhù)。
而社會(huì )如同是大河流水，人不往前游，就會(huì )被生活推著(zhù)走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對你的意義放在了第一位，又因此而談著(zhù)這個(gè)社會(huì )是多么不公平，更是天天想著(zhù)錢(qián)是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開(kāi)，從里面又是無(wú)法掙脫束縛，終究是打不開(kāi)心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認了，認了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應擁有的美麗，而是以仇視的目光望著(zhù)它，只認為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對你的幫助，你并未用欣賞的.眼光去細細品味這座山，自然意識不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對成功極度的渴望，最終錯過(guò)了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機會(huì )，豈不見(jiàn)笑于世人！
對于成功過(guò)分的渴望，對于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì )蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問(wèn)路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見(jiàn)泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問(wèn)路在何方時(shí)，你是否還想起過(guò)一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。
困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì )化作輕煙。而美似山上的樹(shù)，山下的你遠望著(zhù)山上的樹(shù)，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹(shù)正默默望著(zhù)山下的你。
《談美》讀后感9
本以為《談美》會(huì )是一本結構松散的散文集，卻沒(méi)想到朱光潛先生可以把這么抽象的概念用以類(lèi)似一篇結構清晰、邏輯嚴謹的論文形式呈現出來(lái)，且語(yǔ)言通俗易懂，對初涉美學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)十分友好，即便如此，卻依然能感受到文字背后作者深厚的美學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)功底。
朱先生先是用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子——對古松的態(tài)度引出了美感的特點(diǎn)，接著(zhù)指出想要發(fā)現美，就必須要和實(shí)際的人生保持一定距離，畢竟太熟悉的事物是很難產(chǎn)生美的'。之后又對美感與快感進(jìn)行了區分：美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。接下來(lái)還對其他關(guān)于美的問(wèn)題進(jìn)行了論述。但其實(shí)全書(shū)最打動(dòng)我的就是一句話(huà)，而這句話(huà)回答了困惑我很久的一個(gè)問(wèn)題——人類(lèi)為什么需要藝術(shù)？朱先生的答案是：“藝術(shù)本來(lái)就是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎之藝術(shù)呢？”
不完美是人生的常態(tài)，或許就是對不完美的遺憾和對完美的向往，讓人類(lèi)有了一雙發(fā)現美的眼睛，總是會(huì )對美麗的事物發(fā)出贊嘆。人不可能永生，但是一幅好畫(huà)、一幅好字、一本好書(shū)卻可能流傳千百年。人類(lèi)喜歡音樂(lè )書(shū)畫(huà)、熱愛(ài)創(chuàng )作，或許都是為了撫慰不安的靈魂，能在藝術(shù)中找到一份平靜，來(lái)以此彌補現實(shí)生活中的缺憾的方法�！叭松緛�(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的�！彼�，盡量不要把自己的人生活成無(wú)生趣的牢籠，不要去過(guò)度追求快感，慢點(diǎn)走，可能反而會(huì )更快活出屬于自己的藝術(shù)人生。
《談美》讀后感10
讀完朱光潛的《談美》，讓我對美有了更深層次的理解。
畫(huà)家提筆作畫(huà)，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà)，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的`一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì )畢其一生獻于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿(mǎn)面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著(zhù)它們，窮盡了一生的苦痛，依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻出自己的作品。奮戰一線(xiàn)，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界�！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對生活的苛刻，也是對美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞��！”
像用52HZ的歌唱的鯨魚(yú)，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng)，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng )造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞��！
《談美》讀后感11
應該說(shuō)，《談美》是塵封在我記憶中的一本書(shū)，這次舊書(shū)重談，主要是因為我心中漸漸涌起一絲恐慌，日復一日地扎根在電力一線(xiàn)，會(huì )不會(huì )逐漸喪失了對工作和生活中美的感知和追求呢?有同事可能覺(jué)得，我們對著(zhù)變電站，對著(zhù)輸電線(xiàn)，科學(xué)與實(shí)用就夠了，需要美做什么呢?那我們可以認真想一想，我們的一生在追求什么?追求幸福，追求過(guò)去、現在、未來(lái)達成的平衡和愉悅。那幸福是什么，幸福其實(shí)是一種美。細化一些，舒適的工作環(huán)境是一種美，和諧的家庭是一種美，內心短暫或長(cháng)期的滿(mǎn)足是一種美，甚至常掛在嘴邊的創(chuàng )新創(chuàng )造精神也是一種美。
如果喪失了對美的追求，會(huì )有什么后果呢？
第一是喪失了美感。
舉個(gè)不恰當的例子，如果喪失了美感，把看到的聽(tīng)到的一切歸于實(shí)用，那當我們看到一棵奇異的古松，我們就不會(huì )去欣賞它的蒼翠挺拔和不屈不撓的氣概，而只想去思考如果龍卷風(fēng)來(lái)，樹(shù)枝會(huì )不會(huì )掛到電線(xiàn)上。這就是朱先生在書(shū)中所述的三種態(tài)度：科學(xué)的、實(shí)用的、美感的之間的差異。更關(guān)鍵的是，幸福本質(zhì)上也是一種美，二者在內涵與外延上都極為接近。喪失了對美的追求，其實(shí)就喪失了幸福感。
第二是喪失了靈感。
朱先生說(shuō)，天才創(chuàng )造往往需要藝術(shù)家式的靈感。從這句話(huà)中大家應該就能明白靈感與美之間的關(guān)系。我再舉個(gè)例子，賞月是一件非常有雅興的.事。大家眼前是茫茫夜空和溶溶月色，內心卻歷經(jīng)著(zhù)豐富的情緒活動(dòng)，大家寫(xiě)詩(shī)作文，月色仿佛就在文字間流淌著(zhù)。但如果布置了主題為賞月的命題作文，大家再去賞月，就會(huì )覺(jué)得這個(gè)活動(dòng)不過(guò)是為了完成任務(wù)，不是從一種欣賞美的角度。那么大家寫(xiě)出來(lái)的東西可能就平平無(wú)奇，空洞而缺乏感情。喪失了對美的追求，其實(shí)就喪失了創(chuàng )造力。
最后，我想說(shuō)，我們在職場(chǎng)歷經(jīng)一個(gè)新的人生階段，會(huì )面對各種各樣瑣碎的事情。如果以實(shí)用的態(tài)度對待工作生活，那么做任何事之前都會(huì )想有沒(méi)有意義，意義是可有可無(wú)見(jiàn)仁見(jiàn)智的，那么覺(jué)得枯燥無(wú)味也是在所難免。如果多從美的角度考慮，懷著(zhù)“無(wú)所為而為”的精神，那么世界都會(huì )變得不一樣。朱光潛先生說(shuō)，人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。
那么如何去認識美，如何去培養美感，如何去創(chuàng )造靈感，那就需要大家在書(shū)中具體感悟了。共讀社活動(dòng)現場(chǎng)，大家圍繞美分享了許多富有哲理的話(huà)。美學(xué)概念和美學(xué)道理就是這樣，它若隱若現，卻足以引發(fā)大家內心深處的共鳴和回響。我想大家讀完《談美》這本書(shū)，定會(huì )生出豁然開(kāi)朗的感慨。書(shū)中最后一章提到了藝術(shù)人生的概念，以前網(wǎng)絡(luò )上流行一句話(huà)：聽(tīng)了很多道理，依然過(guò)不好這一生。我想如果上升到美的層面，是可以過(guò)好這一生的!
《談美》讀后感12
最近剛讀完朱光潛的美學(xué)，有點(diǎn)相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。
全書(shū)可以說(shuō)非常薄，沒(méi)有太多的鋪陳啰嗦，全文閱讀下來(lái)，就好像跟一個(gè)親切的老朋友在聊天，聽(tīng)他講述他對真善美的經(jīng)歷和見(jiàn)解。真誠、坦率、質(zhì)樸、親切，嚴謹。這里提到嚴謹，是因為全書(shū)語(yǔ)言透著(zhù)朋友的真誠親切，卻沒(méi)有一丁點(diǎn)啰嗦和故弄玄虛，這是做文章極為難得的�，F在流行的網(wǎng)文要么以篇幅弘大引人注目，要么以情節離奇引人眼球，這是寫(xiě)于上個(gè)世紀的文章，經(jīng)典之作是經(jīng)得起時(shí)間檢驗的。
文章從多個(gè)角度，以生動(dòng)有趣的小故事向我們一層一層的揭開(kāi)什么是美的面紗，不同場(chǎng)景下美的層次，以及真善美的關(guān)系。把美放在關(guān)系里去看，又抽離出關(guān)系來(lái)觀(guān)察。以非常生活化的視角娓娓道來(lái)。如觀(guān)察古松的三種態(tài)度，子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè )等等，信手拈來(lái)的古詩(shī)拆解出美的特性，以及主觀(guān)上容易產(chǎn)生的理解誤區。
對美與游戲，美與創(chuàng )造、美與格律、美與自然、美與模仿等等容易混淆的概念，利用詩(shī)詞、生活經(jīng)驗、哲人故事以及歷史事件進(jìn)行說(shuō)理解讀。美是關(guān)于于個(gè)人體驗的存在，是主觀(guān)的。是自然的'更是創(chuàng )造的意向。是來(lái)自于關(guān)系之中又脫離了關(guān)系的主觀(guān)創(chuàng )造，美也分個(gè)體美和群體美，群體美是一種更為純粹和高階的美。
認識和理解美是對靈魂的凈化之旅，美學(xué)是一種文化，是人類(lèi)精神世界通向文明的道路之一。我印象最深的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)如下：
�。�1）美是基于現實(shí)基礎之上脫離了一切關(guān)系的共鳴。主觀(guān)態(tài)度不同，觀(guān)察到的意向世界就不同。同樣是一段音樂(lè )或者一幅畫(huà)作，不同經(jīng)歷的人，品味出的體驗是完全不同。帶著(zhù)實(shí)用思維的人會(huì )思考這個(gè)作品有什么用，帶著(zhù)功利思維的人會(huì )思考這個(gè)作品能帶來(lái)多少利益，只有拋棄了所有的主觀(guān)的念頭，理智的思考，打開(kāi)心靈用直覺(jué)去感悟作品，與作品建立意念上的連接，才能體會(huì )到美。所以作者告訴我們，美是直觀(guān)體驗，脫離理性思考的感受。
�。�2）美的創(chuàng )造是理性與直觀(guān)的統合。源于模仿、精于練習、成于創(chuàng )造。表達傳遞這種美需要借助工具，語(yǔ)言為載體戲劇、電影、詩(shī)歌、散文等等文體為包裝的體裁外殼，通過(guò)直觀(guān)創(chuàng )造把意向傳遞出來(lái)。這是匯聚了意識、技巧、潛意識于一體，手、腦、心于一體的創(chuàng )作行為。大家之作必然是知行合一的呈現，真善美渾然一體的表達。
�。�3）每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家，這是創(chuàng )造美的至高境界。我們于文學(xué)作品中呈現美創(chuàng )造美，我們每個(gè)人的一生也是譜寫(xiě)生命之美的一生。如果說(shuō)藝術(shù)工作者是由于職業(yè)需要而專(zhuān)門(mén)進(jìn)行語(yǔ)言或者工具技巧的訓練，以作品的方式來(lái)創(chuàng )造美，那我們每個(gè)人的人生，站在局外人的角度來(lái)審視具體個(gè)人的生命活動(dòng)，這是一段由家庭關(guān)系、社會(huì )關(guān)系及個(gè)人自我關(guān)系三者譜寫(xiě)的成長(cháng)史，是人類(lèi)總體活動(dòng)的組成部分。在生活歷練中不斷刷新對三者關(guān)系的認識及平衡，不斷進(jìn)行著(zhù)選擇和創(chuàng )造，每時(shí)每刻都是對人性善惡的考量，從時(shí)間角度回顧一生，那些總有閃光的片段，熠熠生輝的一瞬印刻在心上，那一定是人性之美閃耀的時(shí)刻。
認識美、創(chuàng )造美、提升美學(xué)修養就是在修煉人性，凈化心靈，自律言行，提升素質(zhì)。
《談美》讀后感13
前一段時(shí)間讀《紅樓夢(mèng)》，情節緊湊，人物飽滿(mǎn)，讀起來(lái)像紅燒獅子頭的感覺(jué)，很豐厚，相比之下的《談美》很輕很淡，儼然一種小蔥拌豆腐的感覺(jué)。
作者通過(guò)一棵古松在木商，科學(xué)家和畫(huà)家每個(gè)人眼中所呈現出不同的木松對比，是截然不同的。當我讀的時(shí)候，我也嘗試切換看事物的角度去看同一個(gè)問(wèn)題。同樣的問(wèn)題，從不同的角度看感受可能是完全不同的，想起以前看到過(guò)一段話(huà)：世界上的事物，橫看成嶺側成峰，主要取決于你怎么看。如果你始終橫著(zhù)看和別人比，你可能會(huì )發(fā)現自己一無(wú)是處，但是如果換一個(gè)角度，和過(guò)去的自己比，會(huì )發(fā)現自己其實(shí)在越來(lái)越好。
美是無(wú)法具象化的，但對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)美都是那樣真真切切被需要的，這兩天讀《拯救乳房》里面是八位乳腺癌患者在一個(gè)心理學(xué)家帶領(lǐng)下組成的小組，他們每一個(gè)人都有自己生活的不如意，有人是表面光鮮亮麗的職場(chǎng)女強人，卻有一段永世不愿提起的童年往事;也有母親因為女兒死于乳腺癌，所以自己化成了一個(gè)患病的人加入小組;更有一輩子順從丈夫的政委夫人，卻在加入小組后開(kāi)始想要成為自己活一次的人，每一個(gè)人都有對于美執著(zhù)追求的權利，無(wú)論貧窮與富貴，健康與疾病，年少或年邁。
對于美的`追求可以使說(shuō)是必須的，老舍筆下的祥子一開(kāi)始對于美好生活是有執著(zhù)追求的，所以他始終對于生活的充滿(mǎn)熱情，每天都努力工作，認真生活�？僧斔ダ硐氲臅r(shí)候，他便開(kāi)始了自甘墮落，最終淪為另一個(gè)無(wú)惡不作的街頭混混。
美在寫(xiě)朱光潛先生的筆下從形容詞變成了名詞，希望我們慢慢的走，認真的追，讓美滋養我們的精神世界。
《談美》讀后感14
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見(jiàn)，摸得著(zhù)，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我帶著(zhù)探知的心，翻開(kāi)了朱光潛老師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著(zhù)作包含著(zhù)他許許多多的人生感悟和對美的獨特見(jiàn)解，而我也開(kāi)始了對美細細品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開(kāi)了對美的見(jiàn)解，或許是我所學(xué)的知識太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>
前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習什么都應該先學(xué)會(huì )做人，其次才是學(xué)習其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì )，那也更不用談其他了。而單對于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀(guān)的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結結巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因為犯了錯而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著(zhù)這女郎贊著(zhù)美、美、美，不過(guò)這不在是外表的'艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(cháng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對美的敘述十分的到位，現實(shí)與想象的結合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對美的一個(gè)認知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨特地位，這一點(diǎn)我也是非常認同的，美不一定是畫(huà)，不一定是一種很復雜的東西，對我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì )出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運用也充滿(mǎn)著(zhù)各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì )成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著(zhù)許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認識又深入了一分，因此我希望憑著(zhù)對美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì )慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
《談美》讀后感15
這幾天斷斷續續地讀完了朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認識領(lǐng)域開(kāi)疆拓土，更像是考前老師拿著(zhù)一幅思維導圖，把自己之前接觸過(guò)、學(xué)習過(guò)的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個(gè)題嘛！"的那種感覺(jué)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)應該是初中、高中階段的“必讀”書(shū)目中的一員，現在才讀，有種補課的感覺(jué)。但是，在讀的過(guò)程中，我時(shí)常問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：這些內容高中時(shí)候的我能讀懂嗎？
大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。
但是，我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書(shū)的內容的'�！氨瘎∨c喜劇的核心區別，浪漫主義與現實(shí)主義的區別，文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認識。作為語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我尚且如此，我姑且厚著(zhù)臉皮推測，半數以上的學(xué)生在高中應該也是不太能完全讀懂《談美書(shū)簡(jiǎn)》的吧。
但是，肯定會(huì )有學(xué)生能讀得懂，他們也需要這樣的書(shū)把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺(jué)得這就是設立一些“必讀書(shū)單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問(wèn)”或“導師”，告訴你現階段你需要讀哪本，接下來(lái)應該再讀哪本。對于大多數人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營(yíng)養的，學(xué)生能讀懂的、應該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統統都列出來(lái)。我想這才是“必讀書(shū)目”的意義。
有人能在高中讀懂像“談美”這樣書(shū)，而我那時(shí)讀書(shū)更像是在“瀏覽情節”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書(shū)，接觸過(guò)不少非常優(yōu)秀的學(xué)生，人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說(shuō)農村出來(lái)的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難，我是有點(diǎn)不服氣的，覺(jué)得自己已經(jīng)“懂得挺多了”�，F在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當事人”看不出來(lái)吧。
《談美》讀后感16
“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準則，也是《談美》一書(shū)最基本的觀(guān)點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻，當你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì )發(fā)現對岸的景色比這邊的美，而當你走到了河的對岸時(shí)，你又會(huì )發(fā)現對岸的景色又要比這邊的美。對此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對岸對于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因為你身處其中，為其所困。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！睂ι钪械娜f(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著(zhù)利用它來(lái)達到自己目的的心態(tài)，將它當做自己的墊腳石。須知唯有獨立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀(guān)自在”，如果能達到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。
全書(shū)也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠;以科學(xué)家的客觀(guān)角度，如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的`是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外，從第三旁觀(guān)者的角度去看，以直覺(jué)去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀(guān)察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì )發(fā)現一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因為只有如此，你才能不受實(shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。
舉目凝神，我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后，以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話(huà)作為結尾，那就是：
“慢慢走，欣賞啊!”
《談美》讀后感17
朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現實(shí)中出發(fā)而高于現實(shí)，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟要求，有美的需求，我想這句話(huà)是適用的：經(jīng)濟基礎決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現實(shí)條件又決定著(zhù)經(jīng)濟情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。
對于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽(tīng)、嗅、視三感，認為美是客觀(guān)的，與人的主觀(guān)感覺(jué)無(wú)關(guān)�？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美？而美感便是人的意志與思想的一種傾向�？煽偨Y為：人是一個(gè)整體；美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。
文中有一處對于人與自然的關(guān)系的解釋?zhuān)翌H為喜歡。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當然，主體也屬于客體，人也是審美對象之一嘛。主體與客體并不是互相對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規律的過(guò)程�！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對象化了，因而也日益加強和提高了�！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對獨立，而自然中有人類(lèi)，人類(lèi)中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會(huì )的人才存在；因為在社會(huì )里，自然對于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類(lèi)世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的.人性存在的基礎而存在。只有這樣，對人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對與他就成了人。因此，社會(huì )就是人和自然的完善化的統一體——自然的真正復活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義�！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義��！這不正是我們應該追求和向往的么？我想那應該是最高境界的美了吧！——自然與人類(lèi)的和諧！
《談美》讀后感18
“一位老朋友的來(lái)信，寫(xiě)過(guò)一篇為《美的定義及其解說(shuō)》的`近萬(wàn)言長(cháng)文，承他不棄，來(lái)信要我提意見(jiàn)�！敝煜壬催^(guò)之后說(shuō)道：“這種玩弄積木式的拼湊也煞費苦心，可是解決了什么問(wèn)題呢？難道根據這樣拼湊起來(lái)的樓閣，就可以進(jìn)行創(chuàng )作，欣賞和批評嗎？”“‘定義’之后還附了十三條‘解說(shuō)’，仍舊是玩弄一些抽象概念，并沒(méi)有把‘定義’解說(shuō)清楚。作者始終一本正經(jīng)，絲毫不流露一點(diǎn)情感�！薄�
從行文中可以看出朱光潛嚴謹的治學(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非分明，態(tài)度堅決，措辭嚴厲，即使是老朋友為了科學(xué)也毫不講情面。
《談美》讀后感19
今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標準，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統的美學(xué)著(zhù)作，書(shū)中的13封信對怎樣學(xué)習美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng )作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細的闡釋。主要就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統一進(jìn)行回答，可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統完整的美學(xué)著(zhù)作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以親身的體驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。他說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是、玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣......是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決心，做一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事’�！边@與大慶精神、鐵人精神的內容不謀而合。所以說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。作為一名剛剛接觸社會(huì )不久，各方面認識及素養都尚淺的大學(xué)生，想要盡快擺脫對日后前途的迷惘和困頓。但長(cháng)久以來(lái)，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見(jiàn)燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒(méi)有方向的，不明確目的的生活過(guò)之何如？于是便試圖從先賢閃光的.思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁(yè)的小冊子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事�！逼鋵�(shí)直到現在我仍會(huì )時(shí)常疑惑：這些看起來(lái)如此教條、干澀的話(huà)語(yǔ)是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話(huà)，你心里可能不會(huì )產(chǎn)生什么感觸，但如果你專(zhuān)注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì )為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
關(guān)于美的起源，朱光潛先生認為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來(lái)劫掠食物和女俘以及勞動(dòng)生產(chǎn)之類(lèi)日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物”。意思是說(shuō)，沒(méi)的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。伴隨著(zhù)生活實(shí)踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴大，審美活動(dòng)的方式也逐漸趨勢于復雜和多樣。朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中反復強調，對于美的研究，一定要從現實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀(guān)點(diǎn)和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長(cháng)期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實(shí)踐中得來(lái)的。在談到美和藝術(shù)與生活實(shí)踐的淵源關(guān)系時(shí)朱光潛先生說(shuō)：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂(lè )和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰爭的勝利�！痹谥旃鉂撓壬磥�(lái)，原始人類(lèi)對美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂(lè )、舞蹈等，都直接源于原始民族休養生息的日常生活和經(jīng)驗。
關(guān)于美的探討，生生世世，總會(huì )延續下去，世間不缺乏發(fā)現美的眼睛，只但愿歷史長(cháng)河里，有人愿靜心打撈出《談美書(shū)簡(jiǎn)》，帶著(zhù)它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢。行將就木時(shí)，他將明白，美究竟是什么。
《談美》讀后感20
朱光潛(1897-1986)，安徽桐城人，著(zhù)名美術(shù)家、文藝理論家、翻譯家，我國現代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。主要著(zhù)作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。
《談美》本書(shū)是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的`重要著(zhù)作之一。全書(shū)從“談美”“免俗”，“人心凈化”的目標出發(fā)，順著(zhù)美從哪里來(lái)，美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò )層層展開(kāi)，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想，審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標，即“人生的藝術(shù)化”。
該書(shū)滲透了朱光潛先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。作者以一種對老友交談的語(yǔ)氣平淡道出，其瑰麗思想在清新質(zhì)樸的文字中緩緩流淌，有如“風(fēng)行水上，自然成紋”，而其在全書(shū)最末喊出的“慢慢走，欣賞啊!”則更具振聾發(fā)聵之用，無(wú)怪乎該書(shū)一直被視為“科學(xué)性，普及性的經(jīng)典之作�！�
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