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朱光潛《談美》讀后感（通用20篇）
讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家整理的朱光潛《談美》讀后感，希望能夠幫助到大家。
朱光潛《談美》讀后感 1
本文作者朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻給了中國的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱(chēng)為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著(zhù)名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》，用書(shū)信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷(xiāo)書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標題，寫(xiě)作了這本《談美》。
作者是懷著(zhù)一種崇高的使命感和社會(huì )責任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊子的，他用通俗易懂的方式和明白如話(huà)的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認為美感的經(jīng)驗其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢(qián)，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠是一種“專(zhuān)注”，離開(kāi)了專(zhuān)注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。
講解了基本的`美學(xué)觀(guān)念之后，作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng )造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng )造除了想象之外，還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng )造除了想象之外，還需要情感。作者借司空圖《詩(shī)品》中的一句話(huà)“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調協(xié)，便可形成完整的有機體”�！耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統帥，想象也許會(huì )雜亂紛紜，有了情感的主導，則綱舉目張，“意”與“象”合了。
朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀(guān)的眼界和豁達的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝理論當有以觀(guān)其會(huì )通，局于一方一隅，是不會(huì )有真知灼見(jiàn)的�！蔽艺J為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正認識了美，欣賞了美，發(fā)現了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境�！�
我認為學(xué)習美學(xué)也好，學(xué)習藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達到一種境界。若能夠達到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”了。
朱光潛《談美》讀后感 2
美的本質(zhì)是什么？怎樣認識美？朱光潛先生認為，對于這一問(wèn)題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題。這也是這本書(shū)的根本問(wèn)題，到底什么是美學(xué)。
我通過(guò)讀這本書(shū)分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：
1）美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標準，每個(gè)人對美的定義是不同的。
2）通過(guò)談美，引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的問(wèn)題。
3）美學(xué)源自于生活，研究個(gè)方面美學(xué)，要從生活中找到根源。
當美學(xué)發(fā)展到了21世紀，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長(cháng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門(mén)重要的美學(xué)學(xué)問(wèn)，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿(mǎn)足以及精神上的享受。
不僅僅是生活，在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗，談了許多只學(xué)為人的.道理，對于怎樣開(kāi)展治學(xué)工作，他教導說(shuō)：“我們干的事科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣�！焙茱@然作者是很重美學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內外兼修，他處理問(wèn)題又瀟灑的風(fēng)采，研究問(wèn)題又有嚴謹的態(tài)度，這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達及文章”吧。
最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應該做而能做的事，就得由此身?yè)數闷�，不推諉給別人。此時(shí)應該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來(lái)。此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現。很值得我們青少年去學(xué)習。
朱光潛《談美》讀后感 3
讀了朱光潛先生的《談美》，我對美的理解有了更深一層的了解。美無(wú)處不在，然，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。
一個(gè)人，其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內在修養的表征，靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度以及對于美好生活的追求往往見(jiàn)諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生，藝術(shù)又是情趣的表現，因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論，與藝術(shù)相連，更根植于人生，因為生活本就是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體，如此這般美便有律可循，繼而引起人的情感活動(dòng)，并影響個(gè)人的現實(shí)活動(dòng)。所以，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。
不同于古人吟詩(shī)作對大談風(fēng)月，談美，要求人生美化，進(jìn)而人心凈化，領(lǐng)略美蘊含的時(shí)代思想與情趣。因為美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨立，而偉大的`事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達的胸襟，所以把人生看成一門(mén)藝術(shù)，在創(chuàng )造和欣賞時(shí)都抱著(zhù)只求滿(mǎn)足理想和情趣的心態(tài)而不計較利害得失，往往能成就一番大事業(yè)。當今社會(huì )浮躁之氣可見(jiàn)斑駁，以強硬的態(tài)度為達到目的施展“三頭六臂”的人不在話(huà)下，而趨功近利往往容易蒙蔽人心，這般不能免俗，便與美失之交臂�？v觀(guān)世界各國成功人士，志存高遠，眼光獨到，正是以美的眼光剖析事物，多角度欣賞，以美感的態(tài)度追求完美，才能有所收獲。
一個(gè)人，不計較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念，正因為他不推求關(guān)系、條理、因果等，所以做事更能夠放開(kāi)自己，更偏重于直覺(jué)思考。你以為他在天馬行空，其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中，我們的意志力專(zhuān)在事物本身的形象，心里活動(dòng)偏重于直覺(jué)，便能更加敏感于善惡、真偽、美丑，真善美也就見(jiàn)諸于此。正如我們看崇山峻嶺，閱世人無(wú)數，嘆流年如夢(mèng)，悔當初所遇，驚羨他鄉林業(yè)高樓，醉情古樸茂林觴詠，都如隔岸賞花，陸上觀(guān)霧，不受利害關(guān)系牽絆，自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當的距離之外去看往往能以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，進(jìn)而品味出它獨特的意義。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的，永恒的美，才是一種具有客觀(guān)意義的實(shí)在。這種對于美的理解，是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化，人的思想也在隨之改變，而人骨子里的美感經(jīng)驗卻是可尋其跡。心里印著(zhù)美的意象，吸收物的姿態(tài)于自己，便不自覺(jué)陶冶了性情�？梢�(jiàn)，美好事物的不自覺(jué)的影響，對于個(gè)人修養的培養，是有一定好處的。
對于美，存著(zhù)欣賞的心去感受它，需要有考據與批評。腳踏實(shí)地地研究事物，自省的同時(shí)把事物放在作品之外評判美丑，無(wú)所謂雜念，無(wú)所謂紛擾，便能更加客觀(guān)的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理，雖所愛(ài)但不加以欲念，雖不喜不偏以歪理，胸無(wú)纖塵，以觀(guān)其趣，美盡自得。
生活盡是美，仰望天空，明月繁星薄云相輝映；腳踏實(shí)地，天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識美，常眼前一亮；心中可識美，便如清泉潤心。小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。所以，以美之心度量所見(jiàn)，發(fā)現美，感受美，傳遞美，天下大美。
朱光潛《談美》讀后感 4
看完朱光潛的《談美》，感覺(jué)好像聽(tīng)到了蘇格拉底的談話(huà)，翻看了塞涅卡的書(shū)信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來(lái)闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見(jiàn)七彩的陽(yáng)光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預示著(zhù)秋的來(lái)臨；眼睛在整個(gè)身體中占的比例很小，但你仔細觀(guān)察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動(dòng)經(jīng)常讓人意識不到，但醫生認真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來(lái)源于無(wú)數的具體現象。在生活中，我們看到的現象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書(shū)，正是一位能夠幫助我們撥開(kāi)迷霧，透過(guò)現象看本質(zhì)的朋友。
我們生活的世界像一本有歧義的書(shū)，書(shū)里有著(zhù)各種各樣的解釋�！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來(lái)研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來(lái)研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來(lái)研究。美從哪里來(lái)？美是什么？美是怎樣的？一連串的問(wèn)題等待著(zhù)美學(xué)去回答。開(kāi)卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對美學(xué)有了一點(diǎn)體味。
美，是客觀(guān)存在還是主觀(guān)感受
記得好像是2000年，國際大專(zhuān)辯論會(huì )上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀(guān)存在還是主觀(guān)感受。當時(shí)場(chǎng)上雙方唇槍舌劍，說(shuō)得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說(shuō)它是客觀(guān)存在，有些大家看起來(lái)很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀(guān)意愿的作用；說(shuō)它是主觀(guān)感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標準的，不是純主觀(guān)的。
世界，遠遠不止于地球這顆行星，遠遠不止于我們整個(gè)物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時(shí)間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間、時(shí)間和邏輯方向上。世界太大了，無(wú)限的大，我們則太渺校還是禪者說(shuō)的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。
人，詩(shī)意地棲居在大地上
讀完最后一節，心里覺(jué)得很震撼�！叭松乃囆g(shù)化”，可以說(shuō)是朱光潛美學(xué)研究的理想目標，這是一個(gè)十分詩(shī)意的令人神往的境界�！叭松緛�(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它‘成器’，分別全在性分與修養�！比魏卫碚摵蛯W(xué)說(shuō)，都來(lái)源于對于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺(jué)遠離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽(tīng)他們的政治理想。四人說(shuō)完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂(lè )教化所帶來(lái)的社會(huì )和諧、人民安樂(lè )的景象之中，使禮樂(lè )教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界埃。
看完這一節，又想起叔本華的一段話(huà)：“事實(shí)上當我們正在進(jìn)行某項偉大事業(yè)或創(chuàng )造某件不朽作品時(shí)，并沒(méi)有意識到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的'只是達到眼前的目標，完成當下的計劃。然而，只有當我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著(zhù)的整體時(shí)，我們的品質(zhì)和能力才能展現其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導著(zhù)我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑�！比兆颖举|(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺(jué)得它是一本日歷，每天撕掉一頁(yè)就少一頁(yè)，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺(jué)得它是一本日記，每天記錄一些故事就會(huì )使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個(gè)世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數，我們不過(guò)都是些平凡人，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨一無(wú)二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩(shī)意地棲居在大地上。
中國的民樂(lè )其實(shí)很美，寧靜、淳樸且毫無(wú)功利性，但是我們的心太浮躁了，聽(tīng)不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時(shí)候偶然聽(tīng)到《二泉映月》，在高興的時(shí)候湊巧聽(tīng)到《金蛇狂午》，也會(huì )怦然心動(dòng)，深陷其中不能自拔。夜來(lái)香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，因為白天的人心太浮躁。如果一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì )發(fā)現夜來(lái)香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來(lái)越多了，每天從旁邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會(huì )發(fā)現草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛(ài)。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現美、感受美的心靈。還是那句話(huà)：“慢慢走，欣賞��！”
朱光潛《談美》讀后感 5
最近幾天，我爸推薦朱光潛的《談美》給我，我隨意地翻了翻，發(fā)現除了書(shū)信沒(méi)有其他的東西，覺(jué)得無(wú)趣就放了下來(lái)。過(guò)了幾天，當我翻到傅雷寫(xiě)的《傅雷家書(shū)》時(shí)，我突然想到，會(huì )不會(huì )《談美書(shū)簡(jiǎn)》也是本很好看的書(shū)呢？我便帶著(zhù)懷疑的態(tài)度讀了起來(lái)，讀完后才感到，這本書(shū)實(shí)在是太棒了！
這本書(shū)中，寫(xiě)的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗以及他所總結的很多人生道理和觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得雖然是簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來(lái)，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫(xiě)下來(lái)，我想不會(huì )有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書(shū)信的形式，再加上用形象的語(yǔ)言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很容易接受。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話(huà)寫(xiě)得很好：“種田的人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人；”“人常是不滿(mǎn)意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話(huà)說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對于現在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”看，僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，但是卻把道理說(shuō)得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的`語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì )因為盲目而錯失良機，總是會(huì )因為不肯定所以不好好堅守自己的東西。
除此以外，這本書(shū)也詮釋了很多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書(shū)之前就告訴我，如果你看了這本書(shū)，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次�，F在一感覺(jué)，真的是這樣��！小小的《談美》，總共可能不到7、8萬(wàn)字，但是其中每行每列都滲透著(zhù)朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認真態(tài)度，不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì )促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長(cháng)，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻到了這里，難道我們不應該敬佩他嘛？
朱光潛《談美》讀后感 6
很久之前我就對朱先生的這本《談美》有所耳聞，因為種種緣故，一直無(wú)緣拜讀。直至近來(lái)，耐不住友人的強烈推薦，將早以束之高閣的此書(shū)翻找出來(lái)，拂去封皮上的塵埃，細細品讀。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長(cháng)的思索。
談美，究竟何為美？美是一種主觀(guān)意向，是一種以"無(wú)所為而為"的精神來(lái)進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗"。
天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒(méi)有多少人能夠真真正正地做到"免俗"，但我們卻能通過(guò)自己的努力，在研究美，追求美的過(guò)程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂(lè )趣。
這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩(shī)、一幅畫(huà)，或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂(lè )趣，知曉什么樣的經(jīng)驗才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。
藝術(shù)都是情感的流露。美，是經(jīng)過(guò)人情化的.，個(gè)人的情趣不同，所以個(gè)人所得于松、山、水的也不一致。美景于心，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現美的眼睛。
藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。美，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來(lái)。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過(guò)他的所看，將他的所想轉化成意象，融合于他的作品之中。
觀(guān)賞者則通過(guò)藝術(shù)家的作品，透過(guò)其物象，將其感受的意象翻譯出來(lái)，從而感受到藝術(shù)家通過(guò)他的作品想要傳達的感情，再結合觀(guān)賞者自身的情感與經(jīng)歷，進(jìn)而引發(fā)出強烈的共鳴，達到一種與藝術(shù)創(chuàng )造者在精神上相互交流的境界。
藝術(shù)家所要傳達的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂。
文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻�？追蜃幼缘佬摒B經(jīng)驗有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。
"從心所欲"者往往"逾矩"；"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著(zhù)鐐銬跳舞，卻依然能使觀(guān)賞者感受到舞的靈動(dòng)和灑脫。
人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國維在《人間詞話(huà)》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界之第一境，"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路"，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
我們每天在俗世中生活，目之所見(jiàn)，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑。
有出世精神的人會(huì )把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過(guò)去，抱著(zhù)這種"出世"的精神，才能看到更高遠的理想，才能夠"望盡天涯路"。這種出世的，"無(wú)所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問(wèn)和事業(yè)當成一件藝術(shù)品來(lái)看待，只求滿(mǎn)足于理想和情趣，不斤斤計較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠的眼界和豁達的胸襟。
人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，離開(kāi)藝術(shù)便無(wú)所謂人生。
完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。
人生之路，猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險的旅途。你讀過(guò)的每一本書(shū)，走過(guò)的每一里路，經(jīng)歷過(guò)的每一件事都會(huì )在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來(lái)，默默地展現出你人生中的每一段冒險。
人生之路亦是尋美之路，慢慢走，欣賞��！
朱光潛《談美》讀后感 7
朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到"牛希濟的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因為羅裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以"處處憐芳草"呢?因為芳草和羅裙的顏色相類(lèi)似。這是朱老先生對聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩，下面我們就跟著(zhù)朱光潛先生的思路，細細品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫(xiě)到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的"，這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應是一個(gè)意識漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線(xiàn)索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到"多數人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想"
接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè )方面論述了聯(lián)想勢力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的'主張，即反對雜聯(lián)想于美感中。作者認為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想卻不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運用到生活中，卻可以反應出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子，而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì )充滿(mǎn)甜美快樂(lè )，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為"，摒除內心的一切聯(lián)想雜念，寧靜專(zhuān)一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現在心中，否則只是無(wú)端的快感。
在放眼當下，在這個(gè)物欲橫流的金錢(qián)世界中，朱老先生教會(huì )我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。
朱光潛《談美》讀后感 8
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)專(zhuān)心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書(shū)中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的'距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng )造入手，讓我們明白創(chuàng )造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書(shū)中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！�
在當今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習都應該自美的體會(huì )開(kāi)始，美育的有效途徑是培養美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀(guān)：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品，作品以飽滿(mǎn)而純凈的黃色調，展示了畫(huà)家內心似乎永遠沸騰著(zhù)的熱情與活力，那一團團如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著(zhù)秋天的成熟，而且更狂放地表現出畫(huà)家對生活的熱烈渴望與頑強追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著(zhù)自然的光彩，而且宣泄著(zhù)畫(huà)家對生命的盡情體驗與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照，而是畫(huà)家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們在觀(guān)看此畫(huà)時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀(guān)感情中去�？傊�，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
朱光潛《談美》讀后感 9
在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾一直認為，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著(zhù)頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。
愛(ài)美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”是美景;“蜀酒濃無(wú)敵，江魚(yú)美可求”是美食……可見(jiàn)，人類(lèi)自誕生之日起，就從未放棄過(guò)對“美”的追求。
《談美》一書(shū)，讓我開(kāi)始重新思考，究竟什么是“美”?人們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。然而，我們忘記了，美是一種高級情感，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過(guò)不斷訓練，提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識到，人們對“美”的認識也是可以不斷地成長(cháng)的。
大語(yǔ)文之魅力
想到這里，我的腦海里突然浮現出一位溫柔的女子——著(zhù)名主持人董卿。她的美，不止于姣好的容顏，更源于她淵博的學(xué)識和涵養�！案褂性�(shī)書(shū)氣自華”在她身上展現得淋漓盡致。每每，她那攝人心魂的談吐，令我一次又一次臣服于大語(yǔ)文的魔力。
有人說(shuō)，語(yǔ)文之美，是對大江東去的向往;是對唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài);是怒發(fā)沖冠的激情;是大漠孤煙的.雄渾;是小橋流水的婉約.....作為一名語(yǔ)文老師，“美育”是值得學(xué)習消化并滲入語(yǔ)文課堂的。正如高爾太說(shuō)：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在�！憋@然，“美”是一種主觀(guān)意識，卻也離不開(kāi)客觀(guān)事物。要培養學(xué)生的審美意識，就可以從教會(huì )學(xué)生欣賞語(yǔ)文的魅力開(kāi)始。
品味語(yǔ)言之美
語(yǔ)文有這樣的魔力，會(huì )讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，品味語(yǔ)言之美是最先要做的。在這一環(huán)節，我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )寫(xiě)詩(shī)也會(huì )吟”。例如我在教學(xué)統編教材《伯牙鼓琴》時(shí)，通過(guò)配樂(lè )讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)言文字中，感受小古文語(yǔ)言簡(jiǎn)練之美、駢儷對仗之美、音律工整之美.....帶領(lǐng)學(xué)生從語(yǔ)言美中走來(lái)，再向語(yǔ)文美中走去。
感受意境之美
朱光潛先生說(shuō)：“所謂美感經(jīng)驗，起事不過(guò)數在聚精會(huì )神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已�！边@就是移情和意境的體驗。在語(yǔ)文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美，從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過(guò)不斷提供課外資料，讓學(xué)生對這個(gè)流傳千古的佳話(huà)有更深入的了解，為學(xué)生更好的體會(huì )意境做好鋪墊。課中，學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語(yǔ)文教學(xué)的要求，更是學(xué)生學(xué)習的需求，提升審美的過(guò)程。
體悟情感之美
朱先生告訴我們，真、善、美構成一個(gè)完整的人生。語(yǔ)文的學(xué)習就是體悟情感之美的過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊藏著(zhù)不同的靈魂，飽含著(zhù)不同的養分。每一次情感體驗的過(guò)程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會(huì )在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。
生活中，我們很難成為一個(gè)創(chuàng )造美的藝術(shù)家，但我們卻可以成為傳遞美的教育者......
朱光潛《談美》讀后感 10
這是一本大學(xué)時(shí)代我一度無(wú)法駕馭的書(shū)，彼時(shí)我總以為人嘴兩張皮，世界本沒(méi)有規則，知識和規則都是人為臆想出來(lái)的東西。
有些書(shū)好像時(shí)機到了你就會(huì )拿起來(lái)讀，有些事時(shí)間到了就會(huì )去做，有些地方到了生命的某個(gè)階段就是很想去，仿佛冥冥之中有什么東西在召喚，聽(tīng)起來(lái)很宿命，但不得不承認人生并不總是有跡可循，明天會(huì )遇到什么人取決于你在明天所處的時(shí)空里是否會(huì )看上他一眼，并不一定你們素未謀面。那么為什么你會(huì )看上他一眼？
我一直覺(jué)得醫學(xué)是門(mén)很沒(méi)有美感的學(xué)科，它會(huì )讓我很難通過(guò)直覺(jué)去感受世間萬(wàn)物進(jìn)而產(chǎn)生共情，求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠，這便是大學(xué)時(shí)代我一直抗拒它的原因，若不是別無(wú)選擇，我定會(huì )放棄。從宏觀(guān)來(lái)講，個(gè)體生命之于人類(lèi)歷史，人類(lèi)歷史之于地球，地球之于銀河系，銀河系之于宇宙，宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒(méi)有給我們留下長(cháng)生，醫學(xué)的存在是整個(gè)人類(lèi)對于生命的渴望和不舍，如果非要把醫學(xué)強加一個(gè)美的概念便是人類(lèi)對于渴望和不舍亙古不變的執著(zhù)吧，但也不屬于醫學(xué)本身。
朱光潛先生說(shuō)，美是“無(wú)為而為”，美感是物我共情的感受，不摻雜利己和實(shí)用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。
圖書(shū)館里，她坐他對面，他看著(zhù)她，心里想，“這就是個(gè)男人啊，這寬廣的臂膀，這175的身高，以后衣服都不用買(mǎi)了，她的我都能穿”。她哪里美呢，是哪里讓他生出的美感呢，她認真說(shuō)一件事時(shí)專(zhuān)注的樣子，她點(diǎn)菜時(shí)專(zhuān)業(yè)品評的樣子，是的，這舉手頭足里流露出來(lái)的積淀和多年的偏執留下的痕跡讓他生出了共情，每每此時(shí)，便覺(jué)賞心悅目；彼時(shí)初見(jiàn)，只一眼就癡了，“這個(gè)妹妹好似哪里見(jiàn)過(guò)”，心生熟稔，不問(wèn)緣由，“此中有真意，欲辨已忘言”就是對美感最好的.詮釋?zhuān)镂液弦�，是顧不得思考的；而有些人，最美的是性格和聲色，鉛華褪盡也未減半分，情人眼里出西施，便是把眼中情人的美放大至極致，外人覺(jué)得，他那么帥怎么會(huì )娶了她，可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個(gè)人能生活在一起一輩子，肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿(mǎn)足以外，還有其他的可以欣賞的特質(zhì)吸引著(zhù)彼此，對方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著(zhù)你，令你不能自已。
我明晰地感知到生命的流逝，知道三十歲和四十歲的區別，知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心，到了五十歲不免生出“隨他去吧”，知天命就是這個(gè)意思。等容顏和荷爾蒙隨著(zhù)光陰都耗盡時(shí)，能夠欣賞的不再是勃勃生機下的欣欣向榮，而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達，抑或是歷盡千帆過(guò)盡后的深邃雋永耐人尋味。
一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人，而是史官和詩(shī)人筆下的人情世故和過(guò)去未來(lái)。
朱光潛《談美》讀后感 11
最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書(shū)，跟上次讀起來(lái)感覺(jué)又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書(shū)籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。
《談美》開(kāi)篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看一顆古松。三人同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵古松，可是三人所知覺(jué)到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習性，只用木材價(jià)值來(lái)審視古松；植物學(xué)家知覺(jué)的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物；畫(huà)家卻只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。
同樣的一棵古松，它的形象隨觀(guān)者的性格和情趣而而變化。各人所見(jiàn)到的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的觀(guān)照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的！極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng )造性，極客觀(guān)的東西之中都有幾分主觀(guān)的成分。
美也是如此，即便是極客觀(guān)存在的美，也要通過(guò)審美（主觀(guān)）的眼睛才能見(jiàn)到。我不由得想起那句懷才不遇的老話(huà)，千里馬常有而伯樂(lè )不常有。再優(yōu)秀的設計作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能欣賞和認可呀（笑）。
說(shuō)回上面的三種觀(guān)點(diǎn)，作者認為分別代表了實(shí)用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。
先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境�！碍h(huán)境”對于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對于他們就有了愛(ài)惡的情感。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗。
科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀(guān)的，理論的'。就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專(zhuān)以“無(wú)所為而為”的精神去探索真理�？茖W(xué)的態(tài)度源于公式、數據和理論。
美感經(jīng)驗就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專(zhuān)在事物本身的形象，也就是偏重直覺(jué)的心理活動(dòng)。
我突然聯(lián)想到，書(shū)中所說(shuō)的三種態(tài)度這不就是設計裝修中的三方參與者的心理活動(dòng)嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來(lái)看。
實(shí)用性——業(yè)主方。
什么是實(shí)用性呢，具體來(lái)說(shuō)，比如衛生間地磚是否防滑（安全第一）、廚房墻地磚好不好打理（衛生第二）、開(kāi)關(guān)位置合不合理（再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰(shuí)關(guān)燈）、不同位置燈光明暗設置得好不好（起夜開(kāi)燈晃瞎眼）、門(mén)窗開(kāi)扇方向合不合適、櫥柜高度會(huì )不會(huì )影響操作（不下廚理由±1）等等。
綜合整個(gè)裝修周期來(lái)講，絕大部分的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實(shí)不實(shí)用，畢竟他們才是房屋的最終的使用者，實(shí)用與否決定了他們對裝修工作的蓋棺定論。
科學(xué)性——項目經(jīng)理。
天馬行空的設計方案如何實(shí)現（還能這樣做？！不要錢(qián)的嗎），裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權衡（缺錢(qián)or缺德），施工工藝的選擇與改進(jìn)等等等等，事無(wú)巨細都需要科學(xué)、嚴謹的態(tài)度才能做出最為合理的決策。
美感性——設計師。
優(yōu)秀的設計師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現美的眼睛，他們專(zhuān)注于建筑物本身的形象，往往會(huì )先大膽構思一種或幾種最能展現建筑美的方案，自我欣賞不能自拔（大霧），再結合業(yè)主的要求，從實(shí)用性和科學(xué)性出發(fā)，在滿(mǎn)足實(shí)用功能和可行性的基礎上追求整體居家環(huán)境的美觀(guān)性，從而將家居生活感化，達到功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統一。（畢竟連政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設計呢）
我們常說(shuō)藝術(shù)（或者美）源于生活而高于生活，可見(jiàn)只有保持適當的距離和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設計師的基本素養。
所以，在滿(mǎn)足功能和成本要求的情況下，希望業(yè)主朋友能夠更多地采納設計師的意見(jiàn)，向光潛先生所說(shuō)的“不令人俗”的境界再靠近一些。
朱光潛《談美》讀后感 12
本以為《談美》會(huì )是一本結構松散的散文集，卻沒(méi)想到朱光潛先生可以把這么抽象的概念用以類(lèi)似一篇結構清晰、邏輯嚴謹的論文形式呈現出來(lái)，且語(yǔ)言通俗易懂，對初涉美學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)十分友好，即便如此，卻依然能感受到文字背后作者深厚的美學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)功底。
朱先生先是用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子——對古松的態(tài)度引出了美感的特點(diǎn)，接著(zhù)指出想要發(fā)現美，就必須要和實(shí)際的人生保持一定距離，畢竟太熟悉的事物是很難產(chǎn)生美的。之后又對美感與快感進(jìn)行了區分：美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。接下來(lái)還對其他關(guān)于美的問(wèn)題進(jìn)行了論述。但其實(shí)全書(shū)最打動(dòng)我的就是一句話(huà)，而這句話(huà)回答了困惑我很久的一個(gè)問(wèn)題——人類(lèi)為什么需要藝術(shù)？朱先生的.答案是：“藝術(shù)本來(lái)就是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎之藝術(shù)呢？”
不完美是人生的常態(tài)，或許就是對不完美的遺憾和對完美的向往，讓人類(lèi)有了一雙發(fā)現美的眼睛，總是會(huì )對美麗的事物發(fā)出贊嘆。人不可能永生，但是一幅好畫(huà)、一幅好字、一本好書(shū)卻可能流傳千百年。人類(lèi)喜歡音樂(lè )書(shū)畫(huà)、熱愛(ài)創(chuàng )作，或許都是為了撫慰不安的靈魂，能在藝術(shù)中找到一份平靜，來(lái)以此彌補現實(shí)生活中的缺憾的方法�！叭松緛�(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的�！彼�，盡量不要把自己的人生活成無(wú)生趣的牢籠，不要去過(guò)度追求快感，慢點(diǎn)走，可能反而會(huì )更快活出屬于自己的藝術(shù)人生。
朱光潛《談美》讀后感 13
譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話(huà)決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話(huà)時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統，沒(méi)有把當時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話(huà)決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話(huà)時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統，沒(méi)有把當時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”
之前一直覺(jué)得有時(shí)候自己的表達過(guò)于詳細，反而很尷尬，會(huì )破壞一定的美感，正如朱所言
據這個(gè)雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的'實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來(lái)表現思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì )。因為在欣賞者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話(huà)說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著(zhù)不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性，朱光潛這一點(diǎn)和烏合之眾不謀而合，
這就是人性，群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著(zhù)本質(zhì)的區別，甚至在完全失去獨立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì )不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀(guān)念的凱旋提供了保證；會(huì )懷著(zhù)贏(yíng)得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著(zhù)無(wú)意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng )造了歷史。如果人民只會(huì )以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì )留下他們多少記錄了。
所以說(shuō)再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內心的潛意識，是人類(lèi)幾千年來(lái)的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。
但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類(lèi)，有時(shí)一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚自己神性的一面，以木棒撬動(dòng)地球。
朱光潛《談美》讀后感 14
有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》，發(fā)現讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái)，讀朱光潛的《談美》更是格外需要細嚼慢咽，細細品讀一番。
就如同第一章中我們對于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，的確一切事物都有幾種看法，一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的，這只是你的個(gè)人想法，你不可能阻止另一個(gè)人的想法，他的不同想法認為這個(gè)事物是丑的，以年齡層次上的差別看待一棵古松結果差別不大，若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，比如木商，比如植物學(xué)家與畫(huà)家之間，那看法就會(huì )是有所不同，以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松，當然會(huì )不同，三人的反應態(tài)度不同，分別是實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，它的形象隨觀(guān)者的性格和情趣而變化，都是各人的性格和情趣的返照。
所以每個(gè)人欣賞品讀美的'品位方向是不相同的，我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話(huà)，是壺酒可以貯茶，何必又求它形式，花樣，顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去做詩(shī)，畫(huà)畫(huà)，奏樂(lè )呢？人亦是如此，作為僅僅旁觀(guān)者而言，你又怎能要求世界之諾大中還存在著(zhù)完美的一個(gè)人啊。
當局者迷，旁觀(guān)者清，藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的差別，看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都如此站在陸地上遠看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊，活在世上，可不就是當局者迷，旁觀(guān)者清么�？尚驮诿髅髟缰来说览�，卻依舊沉著(zhù)于自己的世界，無(wú)法自拔，亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著(zhù)當局者的你自己啊。
這就是觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的差別，就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠一點(diǎn)看，往往可以成為很美的意象，藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，所以藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)主義不相符。
我們需要深刻了解清楚這點(diǎn)，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng )造藝術(shù)，藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。
這僅僅是前兩章的閱讀之感，讀完之后使我佩服朱光潛先生，其實(shí)，我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習心理學(xué)，這《談美》別名叫《文藝心理》，所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴�？赐旰�，我也更堅定了對學(xué)習心理學(xué)的目標，并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現美的眼睛，一雙善于觀(guān)察美德眼睛��！
談美，談美，到底何為美，何為藝術(shù)？
朱光潛《談美》讀后感 15
什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現情趣。這種說(shuō)法和我畫(huà)畫(huà)的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買(mǎi)了。
書(shū)的最后一句話(huà)說(shuō)：“好書(shū)不老，常讀常新”。
我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊子雖小，但是內容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫(huà)作，我沒(méi)見(jiàn)多的畫(huà)幾乎占一大半。我買(mǎi)的是電子版的書(shū)，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫(xiě)出好多心得，簡(jiǎn)直收獲太多。
我自己從15年堅持每日畫(huà)畫(huà)到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現自己想要表達的繪畫(huà)風(fēng)格。讓我很開(kāi)心的是，看我畫(huà)的.人也通過(guò)我的作品看到了我內心想要表達的情緒。我的畫(huà)的確是我的心借由畫(huà)面表達的形象來(lái)表現我內在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準確，非常棒。
朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應該具有什么樣的心理狀態(tài)。
我們常常說(shuō)，我們應該抱有感恩之心。我一直認為我們也很應該感謝一直努力的自己。就因為自己的不斷努力才會(huì )遇到自同道合的朋友，才會(huì )收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習的那部分畫(huà)畫(huà)技巧，收獲了繪畫(huà)技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng )造，更在于辛勤和規劃。就拿我學(xué)畫(huà)的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè )。然而我看到的是，她用心安靜地畫(huà)畫(huà)，為了擁有自己的獨立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。
這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當午餐時(shí)想的一樣，她好有錢(qián)可以買(mǎi)壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我現在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自己親手創(chuàng )造的生活，很多人認為我每天都是在創(chuàng )造美。
談美這本小冊子雖然內容不多，我卻慢慢地讀了挺長(cháng)時(shí)間。借由書(shū)中的一段話(huà)來(lái)完成這篇讀書(shū)筆記吧：
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路，兩旁景物極美，路上插著(zhù)一個(gè)標語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞��！”
朱光潛《談美》讀后感 16
最經(jīng)，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書(shū)，頗受啟發(fā)，收獲良多，這本書(shū)為我打開(kāi)了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門(mén)，讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨特的知識魅力。最難能可貴的是，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無(wú)華、淺顯易懂的語(yǔ)言，將原本深奧枯燥的理論分析地如此客觀(guān)、如此透徹、如此深入淺出，讓我們這些美學(xué)的門(mén)外漢也能讀懂作者所要表達的思想和觀(guān)點(diǎn)。讀完這本書(shū)，頭腦里不是堆積如山的理論包袱，而是一種通透的、簡(jiǎn)單的、貼近于生活的印象，這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識。
《談美》是朱光潛先生于1932年以書(shū)信形式為青年所寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)。本書(shū)共分為十五個(gè)章節，章節間的思路連貫，層層深入，其間的論述有理有據，語(yǔ)言深入淺出。本書(shū)主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問(wèn)題，例如：美是什么，美從哪里來(lái)，美具有什么特點(diǎn)，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離這些都是最基礎的美學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也是最關(guān)鍵的問(wèn)題，朱光潛用客觀(guān)、精確、凝練的語(yǔ)言對其加以分析和論述，使讀者初步了解和認識美學(xué)，正如朱自清在《<談美>序》中所說(shuō)：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。
書(shū)的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來(lái)的問(wèn)題。在第一章中，作者以一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，注意力偏在事物對于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；美感的態(tài)度以美為最高目的，注意力專(zhuān)在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。所以，美感經(jīng)驗就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。在第二章中，作者強調要以一種“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。
長(cháng)時(shí)間不曾讀書(shū)，更不曾這么認真的讀書(shū)�！段乃囆睦韺W(xué)》又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著(zhù)。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中，古今中外的文獻引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因為朱先生的思想是那么的深邃；眼光是那么犀利；觀(guān)點(diǎn)是那么獨到。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和作者心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著(zhù)一身長(cháng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。
到底什么是美？為什么美？朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴謹的科學(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì )把讀者引入歧途甚至會(huì )怡笑大方。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì )因為不同人有不同看法而改變。然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(cháng)的女人比腳短的女人要美，對稱(chēng)的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣·奧古斯�。骸笆裁词菚r(shí)間？”，他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了”。
美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒(méi)有研究?jì)r(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當我們見(jiàn)到美的事物時(shí)，大多數人還是會(huì )覺(jué)得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著(zhù)眼，同時(shí)還要著(zhù)重觀(guān)賞者在所觀(guān)賞物中見(jiàn)到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒(méi)有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng )造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書(shū)的.時(shí)候，我和大多數人一樣都有一個(gè)疑問(wèn)，自已認為美就是美，了解那么多有意義嗎？
為什么要研究美？現實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，欣賞過(guò)畫(huà)，背頌過(guò)詩(shī)文，當我們發(fā)現某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì )說(shuō)，這里真美；當我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì )說(shuō)這首詩(shī)真美；當我們讀到某篇文章讓我們長(cháng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)這篇文章真美。我們在說(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗，至于為什么會(huì )覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識進(jìn)行仔細的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美；如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng )造的過(guò)程得著(zhù)更準確的力量。
對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍，讀起來(lái)非常費力。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴謹的治學(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不認真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀(guān)點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀(guān)點(diǎn)的對錯，也不輕易接受某種觀(guān)點(diǎn)。在以過(guò)自己認真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見(jiàn)解。因此，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”。這讓我想起，他在這本書(shū)附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習俄文，并且可以達到讀寫(xiě)的程度。前些年，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計算機程序語(yǔ)言，并成功開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當代畢昇”。
在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺(jué)得我現在還很年輕，悲觀(guān)、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著(zhù)我。
朱光潛《談美》讀后感 17
俗語(yǔ)說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之。自古以來(lái)，人們就自然而然的在不斷的追求美，無(wú)論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過(guò)程中，人們也在不斷的加深對美的理解，對美的解讀也在變化。但無(wú)論怎么變，美的核心卻是始終如一的。
著(zhù)名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書(shū)，以自己的.認識來(lái)談對美的理解。而這里的美，當然不僅僅是外表的美麗了�！叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤�，這是作者朱光潛為人的準則也是全書(shū)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，我認為本書(shū)<談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來(lái)“出世”。就像他自己說(shuō)的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎上將“美”推及到人生萬(wàn)象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨立之美”。
在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀(guān)角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨立于自己之外，從第三旁觀(guān)者的角度去看，以直覺(jué)去體味。
獨立性體現在人格的獨立、思想的獨立，只有用獨立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒(méi)有靈魂的提線(xiàn)木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會(huì )里，能真正“獨立”卻又是一件多么困難的事情。
朱光潛《談美》讀后感 18
美是什么？經(jīng)常用這個(gè)字，卻沒(méi)有深究過(guò)。猛然一想，美就是看上去很舒服，很自然，賞心悅目，帶給人愉悅感，這些都是我對美的直覺(jué)了。讀了朱光潛《談美》讓我對美有了一些深入的認識和思考！朱自清先生在序中所述：孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種“宏觀(guān)的眼界和豁達的胸襟”，值得學(xué)者深思。是最令我驚奇的了！直到讀完，我才悟出其中一二。
令我意外的是，朱光潛先生開(kāi)場(chǎng)談到的竟然是：“俗”無(wú)非是缺乏美感的修養，我只有一個(gè)很單純的目的，就是研究如何“免俗”。假若你看過(guò)之后，看到一首詩(shī)、一幅畫(huà)或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比從前感覺(jué)到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達到了。
由景物的美推到人生之美，這是一次對美的體驗的深刻旅程！
對一顆古松的三種態(tài)度讓我明白何為美感的。他說(shuō)：由于知覺(jué)不完全是客觀(guān)的，各人所見(jiàn)到的物的形象都帶有幾分主觀(guān)的色彩。古松并不是一件固定的東西，它的.形象隨旁觀(guān)者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照，古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺(jué)”，直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。這算是美感的概念了！
我抬頭望向窗外，晴空萬(wàn)里，一直能望到遠處的橋，橋上奔流的車(chē)，還有河對岸的高樓，生活從沒(méi)有因為誰(shuí)停止過(guò)它的節奏；而眼前郁郁蔥蔥醉人的綠撲面而來(lái)，我手捧著(zhù)書(shū)，輕酌一杯清茶，偶有清風(fēng)徐來(lái)，享受片刻的歲月靜好！這或許就是生活之美吧！當我們站在適當的距離之外看人生世相，于是這豐富華嚴的世界往往可以成為很美的意象！
午餐，我煲了海米冬瓜蟹菇湯，味道非常的鮮美，乳白的湯中點(diǎn)綴著(zhù)紅綠，煞是好看。兒子卻開(kāi)玩笑說(shuō)，不過(guò)就是個(gè)海腥味嗎！我說(shuō)你怎么這么剎風(fēng)景呀，真是缺少美感！讀讀朱光潛《談美》你大概就能體會(huì )到了�！磅r美”呈現的是多么美的意象呀！
生活的美還需要一顆能夠感知美的心呀！感知美的能力是需要學(xué)習的。
在“慢慢走，欣賞啊”——人生的藝術(shù)化一篇中寫(xiě)道：“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的。過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應有的美的點(diǎn)�！�
人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。
若生活沒(méi)有“覺(jué)得有趣味”的欣賞，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。美是欣賞，美是生活的趣味！
朱光潛《談美》讓我認識到生活之美！人生之美！
朱光潛《談美》讀后感 19
“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準則，也是《談美》一書(shū)最基本的觀(guān)點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻，當你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì )發(fā)現對岸的景色比這邊的美，而當你走到了河的對岸時(shí)，你又會(huì )發(fā)現對岸的景色又要比這邊的美。對此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對岸對于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因為你身處其中，為其所困。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！睂ι钪械娜f(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著(zhù)利用它來(lái)達到自己目的的心態(tài)，將它當做自己的墊腳石。須知唯有獨立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀(guān)自在”，如果能達到這種境界，就是跳出自己，就是美的獲得。
全書(shū)也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠;以科學(xué)家的客觀(guān)角度，如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的.家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨立于自己之外，從第三旁觀(guān)者的角度去看，以直覺(jué)去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀(guān)察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì )發(fā)現一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因為只有如此，你才能不受實(shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。
舉目凝神，我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后，以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話(huà)作為結尾，那就是：“慢慢走，欣賞啊!”
朱光潛《談美》讀后感 20
最近幾天，我爸推薦朱光潛的《談美》給我，我隨意地翻了翻，發(fā)現除了書(shū)信沒(méi)有其他的東西，覺(jué)得無(wú)趣就放了下來(lái)。過(guò)了幾天，當我翻到傅雷寫(xiě)的《傅雷家書(shū)》時(shí)，我突然想到，會(huì )不會(huì )《談美書(shū)簡(jiǎn)》也是本很好看的書(shū)呢？我便帶著(zhù)懷疑的態(tài)度讀了起來(lái)，讀完后才感到，這本書(shū)實(shí)在是太棒了！
這本書(shū)中，寫(xiě)的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗以及他所總結的很多人生道理和觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得雖然是簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來(lái)，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫(xiě)下來(lái)，我想不會(huì )有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書(shū)信的形式，再加上用形象的語(yǔ)言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很容易接受。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話(huà)寫(xiě)得很好：“種田的人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人；”“人常是不滿(mǎn)意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話(huà)說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對于現在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”看，僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，但是卻把道理說(shuō)得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應該常常站在別人的'角度多去思考問(wèn)題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì )因為盲目而錯失良機，總是會(huì )因為不肯定所以不好好堅守自己的東西。
除此以外，這本書(shū)也詮釋了很多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書(shū)之前就告訴我，如果你看了這本書(shū)，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次�，F在一感覺(jué)，真的是這樣��！小小的《談美》，總共可能不到7、8萬(wàn)字，但是其中每行每列都滲透著(zhù)朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認真態(tài)度，不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì )促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長(cháng)，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻到了這里，難道我們不應該敬佩他嘛？
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