朱光潛《談美》的讀書(shū)筆記范文（通用5篇）
讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編為大家收集的朱光潛《談美》的讀書(shū)筆記范文（通用5篇），歡迎大家分享。
朱光潛《談美》的讀書(shū)筆記1
讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書(shū)不像是在談深奧的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發(fā)現美、創(chuàng )造美的書(shū)。朱光潛先生在這部書(shū)里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們在生活中看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的美的事物。
朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現美。究竟美在哪里?究竟什么是美?人和人的看法多有不同。正如書(shū)中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫(huà)家認為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀(guān)實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō)，正是因為植物學(xué)家與木商不能夠跳出他們的專(zhuān)業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現古松自然的“盤(pán)屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀(guān)點(diǎn)很有道理，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法。但是，等到后面又談到創(chuàng )造美的部分時(shí)，這種觀(guān)點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了。
“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的�！钡拇_，真正的藝術(shù)品自然會(huì )永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無(wú)從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說(shuō)，當然是為了糾正人們對于審美無(wú)用的誤解。說(shuō)動(dòng)人心魄的歷史于我們無(wú)意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長(cháng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠遠的疏離開(kāi)來(lái)，讓我們有機會(huì )以身處之外的心理來(lái)享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對歷史的記錄或演繹，為我們帶來(lái)美的享受。這種美的享受大概不是當年歷史的親歷者所能感受到的。
當局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應該是既有主觀(guān)又有客觀(guān)，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀(guān)審視。朱光潛先生在書(shū)中也多次提到，雖然藝術(shù)來(lái)自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過(guò)反省的。書(shū)中說(shuō)，“藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)站在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀(guān)化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀(guān)賞者”。也就是說(shuō)，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無(wú)法將這種情感客觀(guān)的表現出來(lái)，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時(shí)才能夠將自己的情感作為材料進(jìn)行加工和創(chuàng )作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀(guān)到客觀(guān)的過(guò)程，也即是擺脫實(shí)用性的過(guò)程。
當然，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構的人生感受。既然沒(méi)有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠將自己融入所要刻畫(huà)人的心境與生活中去，去獲得主觀(guān)的情感已獲得可以客觀(guān)刻畫(huà)的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng )作，既不可過(guò)于主觀(guān)而物我不分，也不可絕對客觀(guān)而令作品趣味索然。
此時(shí)說(shuō)到底，發(fā)現美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀(guān)的過(guò)程。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊含的美感才有機會(huì )被我們所發(fā)現。
既然發(fā)現了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對它的感受卻千差外別。這種對于事物的.審美差異，正如朱光潛先生書(shū)中所說(shuō)，始于我們在欣賞時(shí)的“移情作用”的差異。我們之所以對于同一審美對象有著(zhù)不同的審美感受，首先是因為我們由于不同的心境和經(jīng)歷，對于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì )對自然的變化贊嘆不已，而當我們心灰意冷時(shí)恐怕再見(jiàn)此情此景只會(huì )徒增心中的悲涼。根據書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽(tīng)舒緩的音樂(lè )感覺(jué)舒緩;聽(tīng)雄壯的節拍會(huì )感覺(jué)心潮澎湃。我們之所以會(huì )因為不同的音樂(lè )產(chǎn)生截然不同的情感，不是因為音樂(lè )本身有高低、長(cháng)短、急緩、宏纖之分，而是因為我們在聆聽(tīng)舒緩的音樂(lè )時(shí)心思不由自主的模仿曲調節拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。
因此，正如朱光潛先生所說(shuō)的那樣，物的形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著(zhù)外物，卻也在模仿中加入自己的體驗，也在進(jìn)行著(zhù)某種創(chuàng )作，而這種創(chuàng )作產(chǎn)生了我們千差萬(wàn)別的審美體驗。
然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢?審美的過(guò)程似乎就像在做夢(mèng)。我們在做夢(mèng)時(shí)通常不會(huì )意識到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約對之前的夢(mèng)境有所唏噓。同樣的，我們對于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺(jué)察到自己是在欣賞它，也難以察覺(jué)自己在審美中所享受的快樂(lè )。這種感受似乎與上面的“審美脫離實(shí)用”以及“客觀(guān)”的原則相悖，因為既然我們已經(jīng)沉浸在對作品的欣賞中，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實(shí)用的關(guān)系了呢?
朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當的距離，二是在觀(guān)賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì )神以至于物我兩忘的境界，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說(shuō)明這兩點(diǎn)，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說(shuō)，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿(mǎn)足，喝水、飲食異能感到滿(mǎn)足，這二者之滿(mǎn)足究竟有什么不同，是區分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據朱光潛先生的觀(guān)點(diǎn)，我們因為滿(mǎn)足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗同時(shí)發(fā)生的。也就是說(shuō)我們覺(jué)得某種飯菜可口，這種體驗只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過(guò)程之中。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿(mǎn)足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后�！霸诰劬珪�(huì )神之中忘記自我”，也正是指在審美的過(guò)程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了。這樣看來(lái)，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿(mǎn)足也的確是一種脫離了主觀(guān)與實(shí)用的感受。
朱光潛《談美》的讀書(shū)筆記2
縱觀(guān)朱光潛先生的《談美》，大致分為了三個(gè)板塊，其一是談對美的欣賞，其二是講美的創(chuàng )造，最后引申到了人生的藝術(shù)化，朱光潛先生本人也認為這是他自己最重要的理論。這本書(shū)看完后，對人生與藝術(shù)，自己與美有了自己的感悟。
書(shū)中開(kāi)篇就解釋了談美的原因，“要求人心凈化，先要求人生美化�！薄叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖聵I(yè)”，要做到“免俗”。而探討現如今美的意義，或者是美學(xué)的意義，有一個(gè)很著(zhù)名的觀(guān)點(diǎn)就是現代美學(xué)的美育，美學(xué)可以把人的存在納入形式表達的方法，審美的本質(zhì)就在于讓人的存在變得更加美好，意味著(zhù)唯有通過(guò)審美教育才能真正獲得對人生的的深層把握。以我所學(xué)，美育能夠成為可能的基礎，是因為藝術(shù)主要就是負擔人的感性認知以及美感意識的水平的職責。而審美之所以如此重要，就在于通過(guò)藝術(shù)的審美教育，才能擺脫生命的慵常性，復蘇被現實(shí)麻痹的感知，重新領(lǐng)悟到生命的真諦。而現在的社會(huì )是一個(gè)被技術(shù)統治的時(shí)代，藝術(shù)成為了消費文化的一部分，在這種大潮里，唯有通過(guò)美育獲得存在的感知，得到真正的本真。
在對美的欣賞上，首先是態(tài)度問(wèn)題，對一顆古松不同的身份會(huì )有不同的感悟，而無(wú)論何種感悟都是帶有個(gè)人的主觀(guān)，這也體現出藝術(shù)與人生之間存在著(zhù)緊密地聯(lián)系�！皹O平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng )造性;極客觀(guān)的東西之中都有幾分主觀(guān)的成分�！币鲆粋�(gè)顯而易見(jiàn)的道理“有審美的眼睛才能見(jiàn)到美”。仔細觀(guān)察生活，確是如此，生活中極平常的東西都帶有我們自己的主觀(guān)意識，看到公寓旁邊與樓齊高的參天大樹(shù)，我們可能習以為常，而當我用審美的觀(guān)點(diǎn)去看待它，它又是那么的特別。站在樹(shù)底下觀(guān)之，只覺(jué)望不到樹(shù)尖，樹(shù)干上都是風(fēng)霜的痕跡，凹凸不平，卻帶有一種古樸美;有次站在樓頂觀(guān)之，別有一番景象，居高臨下，它是那么的孤立，獨樹(shù)一幟，顯示出傲然挺立之感，不畏寒冬，心中不覺(jué)對此敬佩。當時(shí)正值我背書(shū)背的很煩悶，忽覺(jué)樹(shù)都能如此不畏環(huán)境的艱難，何況人呢。我想這就是審美給我帶來(lái)的精神上的體驗。
藝術(shù)與實(shí)際人生也是有距離的，而藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容。他說(shuō)：“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把他擺在適當的距離之外去看�！薄八囆g(shù)本來(lái)就是彌補人生和自然缺陷的�！痹谠S多文學(xué)作品中，本來(lái)現實(shí)的結局完滿(mǎn)的，而改寫(xiě)成文學(xué)作品后，去掉了完美，給了他一個(gè)不完美的結局，這就在于這樣使得悲劇更深入人心，能夠起到更大的藝術(shù)效果。我們感悟藝術(shù)作品的時(shí)候，也要記得這個(gè)適當的距離，書(shū)中的古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具，穿高跟鞋，表演時(shí)的聲調不像平常，這都體現距離。而這個(gè)是適當的距離，距離太遠變成無(wú)法理解，而太近則不像是藝術(shù)。所以朱光潛先生說(shuō)“一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng )造藝術(shù)�！币灾饔^(guān)的參與者退變?yōu)榭陀^(guān)的觀(guān)賞者。
朱光潛先生也談到了幾點(diǎn)對許多人對美感的誤解。美學(xué)不是享樂(lè )主義，而這個(gè)享樂(lè )指的是快感，我們欣賞一件作品時(shí)候的快感，愉悅之感，并不就是美感�！懊栏杏衅毡樾�，快感沒(méi)有普遍性�！薄懊栏信c實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足�！边@個(gè)也解釋了我心中的的疑問(wèn)，對于一件事物的喜歡，并不能說(shuō)明這個(gè)事物是美的，正如“實(shí)驗美學(xué)”的人做的實(shí)驗，問(wèn)受驗者喜歡哪些顏色、條紋，而藝術(shù)上部分之和并不等于全體，每個(gè)人都不盡相同，不能以大多數認為而斷定它是美的。另一個(gè)誤解是聯(lián)想帶來(lái)的就是美，“美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想卻不免帶有思考�！泵總�(gè)人的知識水平不盡相同，看到一件事物的聯(lián)想也不會(huì )相同，看到一件事物的`聯(lián)想只是持有實(shí)際人的態(tài)度，在它的藝術(shù)本身以外去求它的價(jià)值，這顯然是不對的。最后，考證和批評也不是對美的欣賞。當你看到一件文學(xué)作品，探析作者的一切，透析寫(xiě)作緣由，社會(huì )背景等，這可能會(huì )在無(wú)意之中磨滅了美�！坝龅轿乃囎髌啡绻冀K持批評的態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠得不到真正的美感的經(jīng)驗�！被蛟S對待作品，我們應該不摻加雜質(zhì)，以本真之心去看待，這樣也能更好地閱讀作品，得到其中的真諦。
在美的創(chuàng )作上，朱光潛先生談到“大人者不失其赤子之心”，藝術(shù)游戲說(shuō)�！八囆g(shù)的雛形就是游戲。游戲之中就含有創(chuàng )造和欣賞的心理活動(dòng)�！蔽矣X(jué)得這在一定程度上把藝術(shù)變得更加具體化。游戲和藝術(shù)一樣是把欣賞的意象加以客觀(guān)化，使它成為一個(gè)具體的情境。也是一種“想當然耳”的勾當，游戲也帶有移情作作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈，是在現實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來(lái)安慰情感。這可能是受到席勒認為人有一種游戲沖動(dòng)，這是以美為對象的藝術(shù)創(chuàng )造沖動(dòng)。但是有濃厚的“烏托邦”色彩。同時(shí)，也使藝術(shù)成為一種社會(huì )意識形態(tài)的工具，承擔了太多的“說(shuō)教”功能和“神圣”色彩，弱化了游戲的實(shí)踐性、對話(huà)性和非功利性等�？傊�，我認為在美的創(chuàng )作上，朱光潛先生提到的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”說(shuō)的十分正確。以前看過(guò)一段話(huà)說(shuō)，讀書(shū)有什么用，還不如拿讀書(shū)的錢(qián)出去旅行，古有“讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”。接著(zhù)就有人回復說(shuō)，你不讀書(shū)，即使行了萬(wàn)里路也只是一個(gè)郵差。說(shuō)的不無(wú)道理，心中沒(méi)有知識的儲備，更不會(huì )說(shuō)對美有任何感悟�，F在的我們，應該打好基礎，多充實(shí)自己，不管是知識上，還是能力上。正如書(shū)中所說(shuō)，靈感是突如其來(lái)，出于作者自己意料之外的，是不由自主的、突如其來(lái)的�！安贿^(guò)靈感的培養正不必限于讀書(shū)。人只要留心，處處都是學(xué)問(wèn)�！边@就要求我們要注意觀(guān)察生活，也就是對美的欣賞上說(shuō)的有一雙審美的眼睛。要留心觀(guān)察生活，對生活中的事物要有自己的見(jiàn)解和思考。
最后朱光潛先生說(shuō)道人生的藝術(shù)化。以上見(jiàn)解可觀(guān)之藝術(shù)與人生的關(guān)系緊密，朱光潛先生也認為“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品�！倍舶讶松譃榱藢�(shí)際人生和整個(gè)人生。實(shí)際人生只是整個(gè)人生中的一部分，藝術(shù)與人生都有一種完整性，都是以“情趣”為本體的生命精神的顯現。朱光潛先生說(shuō)，藝術(shù)的生活就是本色的生活，我想這里的本色是指的有趣的，有源頭涉水的生活，而不是機械的、干枯的生活，而是顯露人生真性情的生活。
藝術(shù)和生活的創(chuàng )造之中都含有欣賞，朱光潛先生說(shuō)：“善于生活者則徹底認真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧�！倍覀儗τ谏钜惨獞延幸欢ǖ膰烂C性，正如前文所說(shuō)，在持出世精神與做入世事業(yè)之間、在超脫人生與淑世主義之間的圓融�；蛘哒f(shuō)，嚴肅與豁達尖山的藝術(shù)與人生態(tài)度，還喻示著(zhù)道德精神與審美主義的同一性。我覺(jué)得這種豁達的精神很值得學(xué)習，在生活中，我們可能會(huì )過(guò)度的在乎我們自己的得失，斤斤計較，殊不知這是在喪失生活的樂(lè )趣。
而朱光潛先生說(shuō)的阿爾卑斯山谷公路邊的標牌：“慢慢走，欣賞啊!”許多人在這車(chē)水馬龍的世界里生活，恰如乘坐在疾馳而過(guò)的汽車(chē)上，“慢慢走”有的人認為是以時(shí)間換空間，把實(shí)用的人暫時(shí)變成審美的人，把路旁的風(fēng)景變成審美的對象�！靶蕾p啊”，就是完成一次完滿(mǎn)的審美經(jīng)驗，體驗到真正的“美”�，F實(shí)世界名韁利鎖，人生很難自由超脫，而我們可以懷著(zhù)美感的純粹意象的世界，看淡我們名利得失和利害關(guān)系，做一個(gè)純粹的本真的人，即使在現實(shí)生活中難以做到，我們也可以在自己心中找到自己的平衡點(diǎn)。從心中開(kāi)始做一個(gè)本真的人，找到我們自己人生與藝術(shù)的聯(lián)系。
朱光潛《談美》的讀書(shū)筆記3
最經(jīng)，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書(shū)，頗受啟發(fā)，收獲良多。這本書(shū)為我打開(kāi)了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門(mén)，讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨特的知識魅力。最難能可貴的是，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無(wú)華、淺顯易懂的語(yǔ)言，將原本深奧枯燥的理論分析地如此客觀(guān)、如此透徹、如此深入淺出，讓我們這些美學(xué)的門(mén)外漢也能讀懂作者所要表達的思想和觀(guān)點(diǎn)。讀完這本書(shū)，頭腦里不是堆積如山的理論包袱，而是一種通透的、簡(jiǎn)單的、貼近于生活的印象，這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識，以下就是我對于這本書(shū)內容的一些總結和概括，以及我在閱讀后的所想所感。
《談美》是朱光潛先生于1932年以書(shū)信形式為青年所寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)。本書(shū)共分為十五個(gè)章節，章節間的思路連貫，層層深入，其間的論述有理有據，語(yǔ)言深入淺出。本書(shū)主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問(wèn)題，例如：美是什么，美從哪里來(lái)，美具有什么特點(diǎn)，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離這些都是最基礎的美學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也是最關(guān)鍵的問(wèn)題，朱光潛用客觀(guān)、精確、凝練的語(yǔ)言對其加以分析和論述，使讀者初步了解和認識美學(xué)，正如朱自清在《<談美>序》中所說(shuō)：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。
書(shū)的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來(lái)的問(wèn)題。在第一章中，作者以一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，注意力偏在事物對于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以美為最高目的，注意力專(zhuān)在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。所以，美感經(jīng)驗就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。在第二章中，作者強調要以一種“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。
長(cháng)時(shí)間不曾讀書(shū)，更不曾這么認真的讀書(shū)�！段乃囆睦韺W(xué)》(復旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著(zhù)。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中，古今中外的文獻引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因為朱先生的思想是那么的深邃;眼光是那么犀利;觀(guān)點(diǎn)是那么獨到，讀后感《讀朱光潛《談美》有感》。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和作者心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著(zhù)一身長(cháng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。
到底什么是美?為什么美?朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴謹的科學(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì )把讀者引入歧途甚至會(huì )怡笑大方。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì )因為不同人有不同看法而改變。然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(cháng)的女人比腳短的女人要美，對稱(chēng)的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣·奧古斯�。骸笆裁词菚r(shí)間?”他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了�！泵啦荒芏x，又不是事物固有的屬性，那就沒(méi)有研究?jì)r(jià)值了嗎?朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當我們見(jiàn)到美的事物時(shí)，大多數人還是會(huì )覺(jué)得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著(zhù)眼，同時(shí)還要著(zhù)重觀(guān)賞者在所觀(guān)賞物中見(jiàn)到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒(méi)有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng )造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書(shū)的時(shí)候，我和大多數人一樣都有一個(gè)疑問(wèn)，自已認為美就是美，了解那么多有意義嗎?
為什么要研究美?現實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，欣賞過(guò)畫(huà)，背頌過(guò)詩(shī)文，當我們發(fā)現某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì )說(shuō)，這里真美;當我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì )說(shuō)這首詩(shī)真美;當我們讀到某篇文章讓我們長(cháng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開(kāi)朗的.時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)這篇文章真美。我們在說(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗，至于為什么會(huì )覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識進(jìn)行仔細的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美;如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng )造的過(guò)程得著(zhù)更準確的力量(朱自清語(yǔ))。對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍，讀起來(lái)非常費力。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴謹的治學(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不認真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀(guān)點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀(guān)點(diǎn)的對錯，也不輕易接受某種觀(guān)點(diǎn)。在以過(guò)自己認真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見(jiàn)解。因此，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”。這讓我想起，他在這本書(shū)附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習俄文，并且可以達到讀寫(xiě)的程度。前些年，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計算機程序語(yǔ)言，并成功開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當代畢昇”。在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺(jué)得我現在還很年輕，悲觀(guān)、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著(zhù)我。
朱光潛《談美》的讀書(shū)筆記4
本書(shū)作者朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻給了中國的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱(chēng)為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著(zhù)名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》,用書(shū)信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷(xiāo)書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標題，寫(xiě)作了這本《談美》。
作者是懷著(zhù)一種崇高的使命感和社會(huì )責任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊子的，他用通俗易懂的方式和明白如話(huà)的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認為美感的經(jīng)驗其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的'態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢(qián)，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠是一種“專(zhuān)注”，離開(kāi)了專(zhuān)注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。
講解了基本的美學(xué)觀(guān)念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng )造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng )造除了想象之外，還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng )造除了想象之外，還需要情感。作者借司空圖《詩(shī)品》中的一句話(huà)“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調協(xié)，便可形成完整的有機體”�！耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統帥，想象也許會(huì )雜亂紛紜，有了情感的主導，則綱舉目張，“意”與“象”合了。
朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀(guān)的眼界和豁達的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝理論當有以觀(guān)其會(huì )通，局于一方一隅，是不會(huì )有真知灼見(jiàn)的�！蔽艺J為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正認識了美，欣賞了美，發(fā)現了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境�！�
我認為學(xué)習美學(xué)也好，學(xué)習藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達到一種境界。若能夠達到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說(shuō)今生無(wú)愧。
朱光潛《談美》的讀書(shū)筆記5
大概快有十天的樣子沒(méi)有讀《美學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，我認為讀這樣的書(shū)是要有一種心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。
朱光潛先生用了好多篇文字來(lái)說(shuō)明他所說(shuō)的“美”到底是什么“美”，實(shí)用的、科學(xué)的不是美，快感不是美感，聯(lián)想也不是美感，考證、批評都不是美感的態(tài)度，自然也需和情趣結合起來(lái)才談的上美。
朱光潛先生在《依樣畫(huà)葫蘆》這篇文章里，又談了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯誤。
一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對象和成因雖不同，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯誤的主張，一是寫(xiě)實(shí)主義，一是理想主義。
朱光潛先生認為，兩種主義看起來(lái)相反，實(shí)則主張類(lèi)似，“都承認自然中本來(lái)就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來(lái)的�！�
在他看來(lái)，自然主義和理想主義都是在“依樣畫(huà)葫蘆”，只不過(guò)寫(xiě)實(shí)主義以為只要是葫蘆，都可以拿來(lái)模仿；而理想主義認為“美在類(lèi)型”，應該選一個(gè)富有代表性的'葫蘆來(lái)模仿。他把理想主義稱(chēng)為“精煉的寫(xiě)實(shí)主義”。
我們說(shuō)“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現形象于直覺(jué)的一個(gè)特點(diǎn)。事物如果要能現形象于直覺(jué)，它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng )造出來(lái)的。
朱光潛先生再次強調了他認為的美是“無(wú)所為而為”的形象的觀(guān)賞。并引用法國畫(huà)家德拉克洛瓦說(shuō)的話(huà)：“自然只是一部字典而不是一部書(shū)”。就像現在人人都可以有“度娘”，但是真正能寫(xiě)出好文章來(lái)，還是要“憑各人的情趣和才學(xué)�！�
談美和寫(xiě)作還是有區別，寫(xiě)作之初，“依樣畫(huà)葫蘆”也不失為一種好的練習方法。
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