朱光潛《談美》讀后感（通用22篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信你心中會(huì )有不少感想，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家收集的《談美》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
朱光潛《談美》讀后感 篇1
在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾一直認為，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著(zhù)頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。
愛(ài)美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”是美景；“蜀酒濃無(wú)敵，江魚(yú)美可求”是美食……可見(jiàn)，人類(lèi)自誕生之日起，就從未放棄過(guò)對“美”的追求。
《談美》一書(shū)，讓我開(kāi)始重新思考，究竟什么是“美”？人們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。然而，我們忘記了，美是一種高級情感，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過(guò)不斷訓練，提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識到，人們對“美”的認識也是可以不斷地成長(cháng)的。
大語(yǔ)文之魅力
想到這里，我的腦海里突然浮現出一位溫柔的女子——著(zhù)名主持人董卿。她的美，不止于姣好的容顏，更源于她淵博的學(xué)識和涵養�！案褂性�(shī)書(shū)氣自華”在她身上展現得淋漓盡致。每每，她那攝人心魂的談吐，令我一次又一次臣服于大語(yǔ)文的魔力。
有人說(shuō)，語(yǔ)文之美，是對大江東去的向往；是對唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài)；是怒發(fā)沖冠的激情；是大漠孤煙的雄渾；是小橋流水的婉約……作為一名語(yǔ)文老師，“美育”是值得學(xué)習消化并滲入語(yǔ)文課堂的。正如高爾太說(shuō)：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在�！憋@然，“美”是一種主觀(guān)意識，卻也離不開(kāi)客觀(guān)事物。要培養學(xué)生的審美意識，就可以從教會(huì )學(xué)生欣賞語(yǔ)文的魅力開(kāi)始。
品味語(yǔ)言之美
語(yǔ)文有這樣的魔力，會(huì )讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，品味語(yǔ)言之美是最先要做的。在這一環(huán)節，我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )寫(xiě)詩(shī)也會(huì )吟”。例如我在教學(xué)統編教材《伯牙鼓琴》時(shí)，通過(guò)配樂(lè )讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)言文字中，感受小古文語(yǔ)言簡(jiǎn)練之美、駢儷對仗之美、音律工整之美……帶領(lǐng)學(xué)生從語(yǔ)言美中走來(lái)，再向語(yǔ)文美中走去。
感受意境之美
朱光潛先生說(shuō)：“所謂美感經(jīng)驗，起事不過(guò)數在聚精會(huì )神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已�！边@就是移情和意境的體驗。在語(yǔ)文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美，從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過(guò)不斷提供課外資料，讓學(xué)生對這個(gè)流傳千古的佳話(huà)有更深入的了解，為學(xué)生更好的體會(huì )意境做好鋪墊。課中，學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語(yǔ)文教學(xué)的要求，更是學(xué)生學(xué)習的需求，提升審美的過(guò)程。
體悟情感之美
朱先生告訴我們，真、善、美構成一個(gè)完整的人生。語(yǔ)文的學(xué)習就是體悟情感之美的過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊藏著(zhù)不同的靈魂，飽含著(zhù)不同的養分。每一次情感體驗的過(guò)程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會(huì )在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。
生活中，我們很難成為一個(gè)創(chuàng )造美的藝術(shù)家，但我們卻可以成為傳遞美的教育者……
朱光潛《談美》讀后感 篇2
開(kāi)場(chǎng)白中寫(xiě)道“我堅信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當時(shí)那個(gè)“危機存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟高速瘋長(cháng)、心靈霧迷津渡的現代也迫切而有益。
唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì )神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已”。之后，文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評與欣賞，與自然的聯(lián)系與差別；說(shuō)明了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義對美的差別與一致；說(shuō)明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng )造與情感，格律、模仿對于藝術(shù)的意義；說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。
最后，朱光潛強調，盡管處于正名析理期間，開(kāi)篇便區別了三種對事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見(jiàn)于這（實(shí)用、科學(xué)、美感）三種活動(dòng)的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。
他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子�！兹恕揪腿狈Ρ旧�，‘偽君子’則竭力掩蓋本色�！麄兌际恰臋C械化’”。
“情趣逾豐富，生活也逾美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！薄澳闶欠裰郎�，就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福�！苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標語(yǔ)牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯過(guò)眼前美景，朱光潛提醒“贏(yíng)得了職場(chǎng)，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。
朱光潛《談美》讀后感 篇3
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)專(zhuān)心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書(shū)中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng )造入手，讓我們明白創(chuàng )造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書(shū)中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！�
在當今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習都應該自美的體會(huì )開(kāi)始，美育的有效途徑是培養美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀(guān)：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品，作品以飽滿(mǎn)而純凈的黃色調，展示了畫(huà)家內心似乎永遠沸騰著(zhù)的熱情與活力，那一團團如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著(zhù)秋天的成熟，而且更狂放地表現出畫(huà)家對生活的熱烈渴望與頑強追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著(zhù)自然的光彩，而且宣泄著(zhù)畫(huà)家對生命的盡情體驗與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照，而是畫(huà)家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們在觀(guān)看此畫(huà)時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀(guān)感情中去�？傊�，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
朱光潛《談美》讀后感 篇4
讀了朱光潛先生的《談美》，我對美的理解有了更深一層的了解。美無(wú)處不在，然，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。
一個(gè)人，其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內在修養的表征，靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度以及對于美好生活的追求往往見(jiàn)諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生，藝術(shù)又是情趣的表現，因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論，與藝術(shù)相連，更根植于人生，因為生活本就是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體，如此這般美便有律可循，繼而引起人的情感活動(dòng)，并影響個(gè)人的現實(shí)活動(dòng)。所以，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。
不同于古人吟詩(shī)作對大談風(fēng)月，談美，要求人生美化，進(jìn)而人心凈化，領(lǐng)略美蘊含的時(shí)代思想與情趣。因為美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨立，而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達的胸襟，所以把人生看成一門(mén)藝術(shù)，在創(chuàng )造和欣賞時(shí)都抱著(zhù)只求滿(mǎn)足理想和情趣的心態(tài)而不計較利害得失，往往能成就一番大事業(yè)。當今社會(huì )浮躁之氣可見(jiàn)斑駁，以強硬的態(tài)度為達到目的施展“三頭六臂”的人不在話(huà)下，而趨功近利往往容易蒙蔽人心，這般不能免俗，便與美失之交臂�？v觀(guān)世界各國成功人士，志存高遠，眼光獨到，正是以美的眼光剖析事物，多角度欣賞，以美感的態(tài)度追求完美，才能有所收獲。
一個(gè)人，不計較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念，正因為他不推求關(guān)系、條理、因果等，所以做事更能夠放開(kāi)自我，更偏重于直覺(jué)思考。你以為他在天馬行空，其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中，我們的意志力專(zhuān)在事物本身的形象，心里活動(dòng)偏重于直覺(jué)，便能更加敏感于善惡、真偽、美丑，真善美也就見(jiàn)諸于此。正如我們看崇山峻嶺，閱世人無(wú)數，嘆流年如夢(mèng)，悔當初所遇，驚羨他鄉林業(yè)高樓，醉情古樸茂林觴詠，都如隔岸賞花，陸上觀(guān)霧，不受利害關(guān)系牽絆，自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當的距離之外去看往往能以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，進(jìn)而品味出它獨特的意義。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的，永恒的美，才是一種具有客觀(guān)意義的實(shí)在。這種對于美的理解，是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化，人的思想也在隨之改變，而人骨子里的美感經(jīng)驗卻是可尋其跡。心里印著(zhù)美的意象，吸收物的姿態(tài)于自我，便不自覺(jué)陶冶了性情�？梢�(jiàn)，美好事物的不自覺(jué)的影響，對于個(gè)人修養的培養，是有一定好處的。
對于美，存著(zhù)欣賞的心去感受它，需要有考據與批評。腳踏實(shí)地地研究事物，自省的同時(shí)把事物放在作品之外評判美丑，無(wú)所謂雜念，無(wú)所謂紛擾，便能更加客觀(guān)的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理，雖所愛(ài)但不加以欲念，雖不喜不偏以歪理，胸無(wú)纖塵，以觀(guān)其趣，美盡自得。
生活盡是美，仰望天空，明月繁星薄云相輝映；腳踏實(shí)地，天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識美，常眼前一亮；心中可識美，便如清泉潤心。小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。所以，以美之心度量所見(jiàn)，發(fā)現美，感受美，傳遞美，天下大美。
朱光潛《談美》讀后感 篇5
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識廬山的詩(shī)人，卻就在這種糊涂之中見(jiàn)出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠望廬山，望廬山之高峻，只說(shuō)它的路途艱險，難以行走。你遠望廬山，望廬山之富饒，只說(shuō)它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰?jiàn)山頂而苦惱。若人人皆是如此，美何在？
一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類(lèi)便是它繼續存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著(zhù)這棵樹(shù)，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著(zhù)它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨特。他們僅僅是欣賞著(zhù)這棵樹(shù)的美，無(wú)所為而為似的看著(zhù)它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹(shù)竟如同合二為一，看著(zhù)樹(shù)的他們，仿佛正在被樹(shù)望著(zhù)。
而社會(huì )如同是大河流水，人不往前游，就會(huì )被生活推著(zhù)走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對你的意義放在了第一位，又因此而談著(zhù)這個(gè)社會(huì )是多么不公平，更是天天想著(zhù)錢(qián)是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開(kāi)，從里面又是無(wú)法掙脫束縛，終究是打不開(kāi)心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認了，認了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應擁有的美麗，而是以仇視的目光望著(zhù)它，只認為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細細品味這座山，自然意識不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對成功極度的渴望，最終錯過(guò)了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機會(huì )，豈不見(jiàn)笑于世人！
對于成功過(guò)分的渴望，對于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì )蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問(wèn)路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見(jiàn)泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問(wèn)路在何方時(shí)，你是否還想起過(guò)一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。
困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì )化作輕煙。而美似山上的樹(shù)，山下的你遠望著(zhù)山上的樹(shù)，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹(shù)正默默望著(zhù)山下的你。
朱光潛《談美》讀后感 篇6
本以為《談美》會(huì )是一本結構松散的散文集，卻沒(méi)想到朱光潛先生可以把這么抽象的概念用以類(lèi)似一篇結構清晰、邏輯嚴謹的論文形式呈現出來(lái)，且語(yǔ)言通俗易懂，對初涉美學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)十分友好，即便如此，卻依然能感受到文字背后作者深厚的`美學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)功底。
朱先生先是用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子——對古松的態(tài)度引出了美感的特點(diǎn)，接著(zhù)指出想要發(fā)現美，就必須要和實(shí)際的人生保持一定距離，畢竟太熟悉的事物是很難產(chǎn)生美的。之后又對美感與快感進(jìn)行了區分：美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。接下來(lái)還對其他關(guān)于美的問(wèn)題進(jìn)行了論述。但其實(shí)全書(shū)最打動(dòng)我的就是一句話(huà)，而這句話(huà)回答了困惑我很久的一個(gè)問(wèn)題——人類(lèi)為什么需要藝術(shù)？朱先生的答案是：“藝術(shù)本來(lái)就是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎之藝術(shù)呢？”
不完美是人生的常態(tài)，或許就是對不完美的遺憾和對完美的向往，讓人類(lèi)有了一雙發(fā)現美的眼睛，總是會(huì )對美麗的事物發(fā)出贊嘆。人不可能永生，但是一幅好畫(huà)、一幅好字、一本好書(shū)卻可能流傳千百年。人類(lèi)喜歡音樂(lè )書(shū)畫(huà)、熱愛(ài)創(chuàng )作，或許都是為了撫慰不安的靈魂，能在藝術(shù)中找到一份平靜，來(lái)以此彌補現實(shí)生活中的缺憾的方法�！叭松緛�(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的�！彼�，盡量不要把自己的人生活成無(wú)生趣的牢籠，不要去過(guò)度追求快感，慢點(diǎn)走，可能反而會(huì )更快活出屬于自己的藝術(shù)人生。
朱光潛《談美》讀后感 篇7
花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，不容易啊，先給自己來(lái)點(diǎn)掌聲鼓勵一下，畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué)，更何況本書(shū)的內容結構如此嚴謹，使我在閱讀過(guò)程中多次自覺(jué)力不從心，但時(shí)間并非是虛耗的，收獲暫且不談質(zhì)量，就數量而言還是有個(gè)數字的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是以回答讀者的來(lái)信為方式，雖不是系統的美學(xué)研究著(zhù)作，不能從中見(jiàn)識到朱光潛先生的研究成果，但朱光潛先生以一名導游的身份，成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂，并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門(mén)者進(jìn)行了解說(shuō)，極富啟發(fā)性。
例如在回答“怎樣學(xué)習美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì )成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍；尤其應下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。
但時(shí)代的變遷，人們看待事物的角度和想法也有所不同了，朱光潛先生即使功績(jì)碩大，但也早在1988年與世長(cháng)辭了。當然，我在此并非是想否認他老人家的什么，僅想說(shuō)：“只有不斷地創(chuàng )新與改進(jìn)才能成就更大的成功，否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的�！�
成語(yǔ)與世長(cháng)辭：辭：告別。和人世永別了。指去世。如：清·蒲松齡《聊齋志異·賈奉雉》：“仆適自念，以金盆玉碗貯狗矢，真無(wú)顏出見(jiàn)同人，行將遁跡山林，與世長(cháng)辭矣�！庇秩纾翰芾湓前甙椎念^發(fā)楂和胡須都燒焦了，臉上起著(zhù)一片紅泡，眼睛含著(zhù)渾淚，與世長(cháng)辭了�！T德英《迎春花》第十九章
成語(yǔ)力不從心：心里想做，可是力量夠不上。如：《后漢書(shū)·西域傳》：“今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也�！庇秩纾喊次业恼嗡枷胨�、斗爭閱歷和知識能力，擔當編選陳毅同志詩(shī)詞的工作確是力不從心�！獜堒纭蛾愐阍�(shī)詞選集·序言》
朱光潛《談美》讀后感 篇8
在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。
在“一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的�！敝�，對于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì )有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著(zhù)光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在“二、‘當局者迷，旁觀(guān)者清’——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離�！敝�，藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀(guān)的控制和設計在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以“當局者迷，旁觀(guān)者清”是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。
在“十五、‘慢慢走，欣賞��！’——人生的藝術(shù)化”結束的段落中，不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對美、對藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內容也是不同的�？戳恕墩劽馈�，我想，這對我們的生活也有很大的幫助。
成語(yǔ)當局者迷，旁觀(guān)者清：當局者：下棋的人；旁觀(guān)者：看棋的人。當事人被碰到的事情搞糊涂了，旁觀(guān)的人卻看得很清楚。如：《舊唐書(shū)·元行沖傳》：“當局稱(chēng)迷，傍（旁）觀(guān)見(jiàn)審�！庇秩纾赫l(shuí)怪著(zhù)你呢，實(shí)在說(shuō)的不錯，倒是沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的話(huà)！可見(jiàn)“當局者迷，旁觀(guān)者清�！� ——清·劉鶚《老殘游記》第十三回
成語(yǔ)生生不息：生生：中國哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指變化和新生事物的發(fā)生；不已：沒(méi)有終止。不斷地生長(cháng)、繁殖。如：《周易·系辭上》：“生生之謂易�！彼巍ぶ芏仡U《太極圖說(shuō)》：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉�！庇秩纾涸谔斓�，則氣化流行，生生不息。（清·戴震《孟子字義疏證·道》）
朱光潛《談美》讀后感 篇9
美學(xué)，往往會(huì )給人一種略帶神秘的色彩，我一直以來(lái)都以為美學(xué)如同其他高深莫測的哲學(xué)。讀完這本談美書(shū)簡(jiǎn)后，我發(fā)現這是一門(mén)帶有人文主義色彩的的美學(xué)，值得每一個(gè)人深思。
縱觀(guān)全書(shū)，不難發(fā)現朱光潛老先生用的是書(shū)信的形式來(lái)向我們闡述美學(xué)的問(wèn)題，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。書(shū)中反復強調美學(xué)的起源就源自于生活，一切都要從現實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉到?jīng)]。我認為當我們意識到美的時(shí)候，往往都是離不開(kāi)人的。
作者說(shuō)“美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體”。從人的品質(zhì)思想，我們會(huì )看到最初的美，那就是書(shū)中說(shuō)的“不涉及欲念和利益計較”。正如所說(shuō)的這樣，美學(xué)這門(mén)深奧的學(xué)問(wèn)，往往就是最本真的。就像之前很多媒體評價(jià)的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀(guān)當下，現在仍是有不斷地事件是為了利益的爭奪。
之前，不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據。自中央加大對貪腐的整治力度之后，有數不勝數的官員落馬，大到“老虎”，小到“蚊子”，似乎覆蓋了國家的所有部門(mén)。貪腐現象只是社會(huì )不正之風(fēng)的一個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結底，腐敗是由社會(huì )個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的，這些正是與朱先生所說(shuō)的人性美相對立的。書(shū)中說(shuō)：人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內在聯(lián)系著(zhù)的各種能力的統一體。所以，我們不能夠因為自己一點(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪，要做一個(gè)對社會(huì )有貢獻，充滿(mǎn)真能量的。
總而言之，這本很薄的書(shū)，充滿(mǎn)著(zhù)深奧的美學(xué)思想。讀過(guò)這本書(shū)，我覺(jué)得只需將這“美”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中，不斷地充實(shí)我們的精神生活。
成語(yǔ)高深莫測：高深的程度無(wú)法揣測。形容使人難以理解。如：《漢書(shū)·嚴延年傳》：“吏民莫能測其意深淺，戰栗不敢犯禁�！庇秩纾核f(shuō)話(huà)常故弄玄虛，使人感到高深莫測。
成語(yǔ)總而言之：總的說(shuō)起來(lái)。如：《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢(qián)》：“若總而言之，殆不可勝算�！庇秩纾嚎偠灾�，長(cháng)征是以我們勝利、敵人失敗的結果而千結束�！睹珴蓶|選集·論反對帝國主義的策略》
朱光潛《談美》讀后感 篇10
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)專(zhuān)心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書(shū)中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng )造入手，讓我們明白創(chuàng )造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書(shū)中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！�
在當今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習都應該自美的體會(huì )開(kāi)始，美育的有效途徑是培養美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀(guān)：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品，作品以飽滿(mǎn)而純凈的黃色調，展示了畫(huà)家內心似乎永遠沸騰著(zhù)的熱情與活力，那一團團如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著(zhù)秋天的成熟，而且更狂放地表現出畫(huà)家對生活的熱烈渴望與頑強追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著(zhù)自然的光彩，而且宣泄著(zhù)畫(huà)家對生命的盡情體驗與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照，而是畫(huà)家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們在觀(guān)看此畫(huà)時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀(guān)感情中去�？傊�，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
成語(yǔ)躍躍欲試：躍躍欲試[yuè yuè yù shì]，意指心動(dòng)技癢，急切地想嘗試一下。語(yǔ)或本宋·穆修〈送李秀才歸泉南序〉。[源] 宋·穆修〈送李秀才歸泉南序〉（據《穆參軍集·卷二》引）景德四年，與泉州進(jìn)士李君相識於京師，游處且久。於時(shí)，予與李君俱少年，有壯心，操紙筆入都省，應主司之試，躍躍有矜負之色。窺科級，跂仕進(jìn)，自期待者甚銳。[典故]“躍躍”一詞，較早見(jiàn)於晉·夏侯湛〈獵兔賦〉：“擢輕足之煢煢，振游形之躍躍�！笔切稳菪膭�(dòng)不定的樣子。在唐·韓愈〈韋侍講盛山十二詩(shī)序〉中，有“夫得利則躍躍以喜”一句，則是形容喜悅的樣子。引申人心中急切，想要動(dòng)手一試的意思。如所引典源宋·穆修〈送李秀才歸泉南序〉，便是作者敘述少年之時(shí)，去參加主司的考試，因為是初生之犢，絲毫沒(méi)有畏懼，反而自恃才能，極想在考官面前一展所學(xué)。文中用“躍躍”來(lái)形容心中急切一試。後來(lái)“躍躍欲試”這句成語(yǔ)可能就從這里演變而出，用來(lái)比喻心動(dòng)技癢，急切的想嘗試一下。另在《孟子·盡心上》︰“君子引而不發(fā)，躍如也�！眲t是說(shuō)明，君子如果教人射箭，絕不一箭中的；而是張弓搭箭，對正目標，先做個(gè)示范，箭雖然好像要跳出的樣子，卻不發(fā)射，讓學(xué)生見(jiàn)了都覺(jué)得自己也可以如此。此處的“躍如”是形容箭快要跳出的樣子，和“躍躍欲試”語(yǔ)意有些差異。
成語(yǔ)初生之犢：剛出生的小牛，比喻單純或勇猛的青年人。如：先秦·莊周《莊子·知北游》：“德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢而無(wú)求其故！”又如：以初生之犢的勇氣，站在一切戰斗的前列�！难堋稇騽】箲鹑觊g》
朱光潛《談美》讀后感 篇11
《談美》這又是一本被定義為欣賞藝術(shù)的必讀書(shū)目，作者朱光潛先生是真正德高望重、才學(xué)八斗的大師。
每當讀這類(lèi)頂級大師的著(zhù)作，都會(huì )有一種體會(huì )——和藹親切。當一個(gè)人真正到了一定境界，就會(huì )有種云淡風(fēng)輕、舉重若輕的豁然隨性，字里行間中，不僅是博大的知識與眼界，更讓人感到一種高潔、從容。這種不驕不躁、氣定神閑的韻魄，本就是一種藝術(shù)、一種美，令人心向往之。
這幾年，常愿意學(xué)習欣賞藝術(shù)之美，從絕妙名畫(huà)到經(jīng)典名曲、從攝影名作到不朽影視、從灑逸唐詩(shī)到凄婉宋詞，精神上所得甚多，但也自知尚談不上入門(mén)。朱光潛先生說(shuō)“藝術(shù)本質(zhì)上是一種情趣”，個(gè)人深以為意，人生在世，很難真正做到陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的完全超然世外，也就免不了世俗紛擾，但我們卻可以通過(guò)欣賞藝術(shù)，輕輕的撫去心靈塵埃、暢享精神的食糧，從而修身養性、陶冶情操，給自己留一片純美的凈土。
朱光潛《談美》讀后感 篇12
朱光潛(1897-1986)，安徽桐城人，著(zhù)名美術(shù)家、文藝理論家、翻譯家，我國現代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。主要著(zhù)作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。
《談美》本書(shū)是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著(zhù)作之一。全書(shū)從“談美”“免俗”，“人心凈化”的目標出發(fā)，順著(zhù)美從哪里來(lái)，美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò )層層展開(kāi)，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想，審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標，即“人生的藝術(shù)化”。
該書(shū)滲透了朱光潛先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。作者以一種對老友交談的語(yǔ)氣平淡道出，其瑰麗思想在清新質(zhì)樸的文字中緩緩流淌，有如“風(fēng)行水上，自然成紋”，而其在全書(shū)最末喊出的“慢慢走，欣賞啊!”則更具振聾發(fā)聵之用，無(wú)怪乎該書(shū)一直被視為“科學(xué)性，普及性的經(jīng)典之作�！�
朱光潛《談美》讀后感 篇13
什么是美？也許我們無(wú)法用定義去詮釋?zhuān)皇裁词敲�？也許我們無(wú)法用語(yǔ)言去描述；什么是美？也許我們無(wú)法用標準去衡量。在《談美》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案在不同人眼里有不同的看法與見(jiàn)解。但至少對毫無(wú)頭緒的人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)方向的深入引導。
一美是一種人生態(tài)度
有人認為美是一種美數名詞，只有藝術(shù)家才能創(chuàng )作出來(lái)。但是在朱光潛先生眼里，美是人人都可以創(chuàng )造出來(lái)的。只要你內心仍充滿(mǎn)對生活的憧憬，抱有對生活積極向上的態(tài)度，你就能發(fā)現美，創(chuàng )造美。當你的心情沉重時(shí)，銀杏葉落下，你會(huì )感到凄涼，感到落寞，但當你的心情愉悅時(shí)，同是銀杏葉落下，你會(huì )認為這是生命的另一種展示，同時(shí)也是美的呈現。美是生活的必備調料，那么正確的人生價(jià)值，積極的生活態(tài)度，便是我們活著(zhù)的意義。
二讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神
“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。在書(shū)中，朱光潛先生引用了這句話(huà)，就是在告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)的走好前進(jìn)方向的每一步，那么當你在描述眼前美的畫(huà)面時(shí)，心中才有靈感，筆下才有神韻。天才不是注定被貼上名牌大學(xué)的標簽。在你的眼里，你所看到的都是表面他們所獲得的成就，而不能深入的看到他們的付出。天才也是勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不通過(guò)付出就能索取得到的。描述美的靈感，能映射出一個(gè)人的才能。要想你感知的美變的有意義，你便要去描述，去表達所感知的美。這時(shí)你的靈感并基于你從書(shū)中所獲取的知識。
三美和實(shí)際人生的距離
美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)到事物本身的美，需把它擺在適當的距離之外去看，就像北方人初看到長(cháng)江，生活在平原的人初看到峨眉山，即使是一點(diǎn)審美觀(guān)都沒(méi)的人，看到也會(huì )感嘆它的壯麗雄偉。但是，生活在長(cháng)江或峨眉山的當地人，看慣了這番景象，就會(huì )看出同外來(lái)人眼中不一樣的風(fēng)光。新奇的地方都比熟悉的地方美，這都是源于“距離產(chǎn)生美”，美與實(shí)際人生的距離便是藝術(shù)與實(shí)際人生的距離。要想見(jiàn)出事物本身的美，便要把它擺在適當的距離之外去看。
最美麗的人生一定有美麗的人生態(tài)度；最美麗的人生一定有足夠的文學(xué)底蘊；最美麗的人生一定有優(yōu)秀的美感修養。慢慢走，去欣賞。美無(wú)處不在，只有我們抱有積極的人生態(tài)度，富有豐富的文學(xué)底蘊，具備優(yōu)秀的美感修養，那么美就會(huì )最好的展示在我們身邊。
朱光潛《談美》讀后感 篇14
前一段時(shí)間讀《紅樓夢(mèng)》，情節緊湊，人物飽滿(mǎn)，讀起來(lái)像紅燒獅子頭的感覺(jué)，很豐厚，相比之下的《談美》很輕很淡，儼然一種小蔥拌豆腐的感覺(jué)。
作者通過(guò)一棵古松在木商，科學(xué)家和畫(huà)家每個(gè)人眼中所呈現出不同的木松對比，是截然不同的。當我讀的時(shí)候，我也嘗試切換看事物的角度去看同一個(gè)問(wèn)題。同樣的問(wèn)題，從不同的角度看感受可能是完全不同的，想起以前看到過(guò)一段話(huà)：世界上的事物，橫看成嶺側成峰，主要取決于你怎么看。如果你始終橫著(zhù)看和別人比，你可能會(huì )發(fā)現自己一無(wú)是處，但是如果換一個(gè)角度，和過(guò)去的自己比，會(huì )發(fā)現自己其實(shí)在越來(lái)越好。
美是無(wú)法具象化的，但對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)美都是那樣真真切切被需要的，這兩天讀《拯救乳房》里面是八位乳腺癌患者在一個(gè)心理學(xué)家帶領(lǐng)下組成的小組，他們每一個(gè)人都有自己生活的不如意，有人是表面光鮮亮麗的職場(chǎng)女強人，卻有一段永世不愿提起的童年往事;也有母親因為女兒死于乳腺癌，所以自己化成了一個(gè)患病的人加入小組;更有一輩子順從丈夫的政委夫人，卻在加入小組后開(kāi)始想要成為自己活一次的人，每一個(gè)人都有對于美執著(zhù)追求的權利，無(wú)論貧窮與富貴，健康與疾病，年少或年邁。
對于美的追求可以使說(shuō)是必須的，老舍筆下的祥子一開(kāi)始對于美好生活是有執著(zhù)追求的，所以他始終對于生活的充滿(mǎn)熱情，每天都努力工作，認真生活�？僧斔ダ硐氲臅r(shí)候，他便開(kāi)始了自甘墮落，最終淪為另一個(gè)無(wú)惡不作的街頭混混。
美在寫(xiě)朱光潛先生的筆下從形容詞變成了名詞，希望我們慢慢的走，認真的追，讓美滋養我們的精神世界。
朱光潛《談美》讀后感 篇15
作者開(kāi)篇就說(shuō)明了本文的目的在于學(xué)會(huì )發(fā)現美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。
作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來(lái)談?wù)摗懊馈�，換句話(huà)來(lái)講，普通人連溫飽都不足，何有精力來(lái)講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎談精神追求是空想。
然而，作者不急不躁地解釋?zhuān)拔覉孕胖袊鐣?huì )鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化�！�
現世是名利場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系無(wú)非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉于利害關(guān)系之中。人常常對自身境況感到不滿(mǎn)，同時(shí)又對別人的境遇心生羨慕。
人處于現在和過(guò)去，對某件事情的看法以及對某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì )有不同。
在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì )感到無(wú)比絕望，而從現在往回看，原來(lái)自己還是很堅強地挺過(guò)來(lái)了；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著(zhù)無(wú)比心酸的事情，而從現在往回看，原來(lái)還有更令人酸辛的事情等著(zhù)自己；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛(ài)情傷得體無(wú)完膚，而從現在往回看，原來(lái)還有自己早已渡過(guò)那條愛(ài)情的河。
過(guò)去到現在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì )影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀(guān)察視角，這依人而異。
作者認為“一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認得太真，不能站在適當的距離之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義�！�
那么，當我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長(cháng)遠去看，或者跳出自身視角來(lái)看？又或者直接逃離現實(shí)世界，沉浸到創(chuàng )造出來(lái)的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現實(shí)世界隔離。
作者認為，藝術(shù)是彌補人生和自然的缺陷的，僅模仿現實(shí)生活和大自然，便難以讓觀(guān)眾欣賞真正的美感。但我認為，現實(shí)生活和大自然創(chuàng )造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀(guān)展現了什么是鬼斧神工。
文的最后“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品�！蔽覠o(wú)比贊同，把生活當做藝術(shù)品來(lái)雕琢，善于發(fā)現身邊的趣事，把人生過(guò)得更具情趣，欣賞這獨一無(wú)二的人生。
朱光潛《談美》讀后感 篇16
過(guò)去幾年，雖然沒(méi)看幾本書(shū)，但保留了一直買(mǎi)書(shū)的習慣，看書(shū)架上嶄新的書(shū)籍，想著(zhù)它們可能一直在等我去看，這次看《談美》是因為這本書(shū)特別的薄，從名字上，也沒(méi)有書(shū)架上另外一些書(shū)看上去那么晦澀難懂，很幸運看了《談美》。
開(kāi)篇就立刻吸引住了我，《談美》開(kāi)篇所述，美是關(guān)注事物本身，而不是關(guān)注事物的其他價(jià)值，比如看一棵松樹(shù)，看它風(fēng)姿卓越，看樹(shù)是樹(shù)，而不是木材，不是什么植物科，只是松樹(shù)。這里和上一本《作文六要》的觀(guān)察有一些相似，我們觀(guān)察事物，可以有很多角度，觀(guān)察事物本身，美會(huì )更容易被看見(jiàn)。
賞美功力可以積累，讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神，神類(lèi)似于靈感，小時(shí)候不知為何我們要大聲朗誦，如果孩童時(shí)看《談美》就好了，這樣我可以早一點(diǎn)知道，朗誦多了，也許嗓門(mén)就會(huì )有記憶，如要作文時(shí)，喉肌也許會(huì )幫大腦做出選擇，發(fā)出一個(gè)腦細胞也意想不到的好詞來(lái)。漂亮的書(shū)法也是一樣，不一定是大腦去控制手寫(xiě)出漂亮的字，而是因為練習足夠多，手部肌肉的記憶使得筆下生花。
足夠的聰明才智，并不能造就美，美很多時(shí)候是下苦功夫之后，創(chuàng )造的結果，文不按古，匠心獨妙，僅靠智商是不可以創(chuàng )造新的美。
善于發(fā)現生活中的美，學(xué)會(huì )欣賞生活本身，觀(guān)察自己，或跳出自己以旁觀(guān)者的身份去觀(guān)察自己是否學(xué)會(huì )欣賞。會(huì )欣賞會(huì )更自由，雖然現在還沒(méi)有體會(huì )到其中的奧妙，但是我想，日常生活中多加練習，終有一日，可以體會(huì )到，會(huì )欣賞則會(huì )更自由的狀態(tài)。
朱光潛《談美》讀后感 篇17
很久之前我就對朱先生的這本《談美》有所耳聞，因為種種緣故，一直無(wú)緣拜讀。直至近來(lái)，耐不住友人的強烈推薦，將早以束之高閣的此書(shū)翻找出來(lái)，拂去封皮上的塵埃，細細品讀。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長(cháng)的思索。
談美，究竟何為美？美是一種主觀(guān)意向，是一種以"無(wú)所為而為"的精神來(lái)進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗"。
天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒(méi)有多少人能夠真真正正地做到"免俗"，但我們卻能通過(guò)自己的努力，在研究美，追求美的過(guò)程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂(lè )趣。
這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩(shī)、一幅畫(huà)，或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂(lè )趣，知曉什么樣的經(jīng)驗才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。
藝術(shù)都是情感的流露。美，是經(jīng)過(guò)人情化的，個(gè)人的情趣不同，所以個(gè)人所得于松、山、水的也不一致。美景于心，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現美的眼睛。
藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。美，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來(lái)。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過(guò)他的所看，將他的所想轉化成意象，融合于他的作品之中。
觀(guān)賞者則通過(guò)藝術(shù)家的作品，透過(guò)其物象，將其感受的意象翻譯出來(lái)，從而感受到藝術(shù)家通過(guò)他的作品想要傳達的感情，再結合觀(guān)賞者自身的情感與經(jīng)歷，進(jìn)而引發(fā)出強烈的共鳴，達到一種與藝術(shù)創(chuàng )造者在精神上相互交流的境界。
藝術(shù)家所要傳達的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂。
文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻�？追蜃幼缘佬摒B經(jīng)驗有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。
"從心所欲"者往往"逾矩"；"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著(zhù)鐐銬跳舞，卻依然能使觀(guān)賞者感受到舞的靈動(dòng)和灑脫。
人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國維在《人間詞話(huà)》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界之第一境，"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路"，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
我們每天在俗世中生活，目之所見(jiàn)，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑。
有出世精神的人會(huì )把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過(guò)去，抱著(zhù)這種"出世"的精神，才能看到更高遠的理想，才能夠"望盡天涯路"。這種出世的，"無(wú)所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問(wèn)和事業(yè)當成一件藝術(shù)品來(lái)看待，只求滿(mǎn)足于理想和情趣，不斤斤計較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠的眼界和豁達的胸襟。
人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，離開(kāi)藝術(shù)便無(wú)所謂人生。
完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。
人生之路，猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險的旅途。你讀過(guò)的每一本書(shū)，走過(guò)的每一里路，經(jīng)歷過(guò)的每一件事都會(huì )在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來(lái)，默默地展現出你人生中的每一段冒險。
人生之路亦是尋美之路，慢慢走，欣賞��！
朱光潛《談美》讀后感 篇18
朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到"牛希濟的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因為羅裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以"處處憐芳草"呢?因為芳草和羅裙的顏色相類(lèi)似。這是朱老先生對聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩，下面我們就跟著(zhù)朱光潛先生的思路，細細品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫(xiě)到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的"，這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應是一個(gè)意識漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線(xiàn)索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到"多數人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想"
接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè )方面論述了聯(lián)想勢力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對雜聯(lián)想于美感中。作者認為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想卻不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運用到生活中，卻可以反應出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子，而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì )充滿(mǎn)甜美快樂(lè )，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為"，摒除內心的一切聯(lián)想雜念，寧靜專(zhuān)一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現在心中，否則只是無(wú)端的快感。
在放眼當下，在這個(gè)物欲橫流的金錢(qián)世界中，朱老先生教會(huì )我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。
朱光潛《談美》讀后感 篇19
這幾天斷斷續續地讀完了朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認識領(lǐng)域開(kāi)疆拓土，更像是考前老師拿著(zhù)一幅思維導圖，把自己之前接觸過(guò)、學(xué)習過(guò)的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個(gè)題嘛！"的那種感覺(jué)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)應該是初中、高中階段的“必讀”書(shū)目中的一員，現在才讀，有種補課的感覺(jué)。但是，在讀的過(guò)程中，我時(shí)常問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：這些內容高中時(shí)候的我能讀懂嗎？
大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。
但是，我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書(shū)的內容的�！氨瘎∨c喜劇的核心區別，浪漫主義與現實(shí)主義的區別，文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認識。作為語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我尚且如此，我姑且厚著(zhù)臉皮推測，半數以上的學(xué)生在高中應該也是不太能完全讀懂《談美書(shū)簡(jiǎn)》的吧。
但是，肯定會(huì )有學(xué)生能讀得懂，他們也需要這樣的書(shū)把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺(jué)得這就是設立一些“必讀書(shū)單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問(wèn)”或“導師”，告訴你現階段你需要讀哪本，接下來(lái)應該再讀哪本。對于大多數人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營(yíng)養的，學(xué)生能讀懂的、應該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統統都列出來(lái)。我想這才是“必讀書(shū)目”的意義。
有人能在高中讀懂像“談美”這樣書(shū)，而我那時(shí)讀書(shū)更像是在“瀏覽情節”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書(shū)，接觸過(guò)不少非常優(yōu)秀的學(xué)生，人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說(shuō)農村出來(lái)的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難，我是有點(diǎn)不服氣的，覺(jué)得自己已經(jīng)“懂得挺多了”�，F在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當事人”看不出來(lái)吧。
朱光潛《談美》讀后感 篇20
翻開(kāi)這樸素而又豐富的書(shū)，我開(kāi)始在這新世界探索。
令我印象最深的文章，是《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀(guān)感。在這篇文章的開(kāi)頭，作者仿佛開(kāi)門(mén)見(jiàn)山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來(lái)的現象也就有多種。接著(zhù)，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫(huà)家的角度，來(lái)看這一棵古松。結果不難想出：“它的形象，隨觀(guān)者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng )造性；極客觀(guān)的東西之中都有幾分主觀(guān)的成分”。
之后，作者分別從這三種人對古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對應的是實(shí)用，植物學(xué)家對應的是科學(xué)，而畫(huà)家則對應的是美感�！皩�(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現出來(lái)：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當精辟。
是啊，我們崇拜英雄，從小聽(tīng)著(zhù)他們的故事長(cháng)大；我們崇敬詩(shī)人，從小吟著(zhù)它們的詩(shī)長(cháng)大；我們喜愛(ài)美人，從小看著(zhù)她們的畫(huà)長(cháng)大……而事實(shí)是，如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī)、沒(méi)有那些畫(huà)、沒(méi)有那些美的感受，我們根本不會(huì )被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng)，甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車(chē)之鑒，作為我們的后事之師。
“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認識出來(lái)這漆黑的天空者，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”
這篇文章的題目是“我對于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著(zhù)重勾勒了美感。熟練的對比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著(zhù)它獨特的意味。這或許就是作者的高超之處了。
談美，也很美。
朱光潛《談美》讀后感 篇21
在未看《談美書(shū)簡(jiǎn)》之前，我對“美”也有基本的認識。當兩個(gè)人站在一起時(shí)，我能辨認出誰(shuí)更漂亮；我能感受音樂(lè )的美感，也能感受繪畫(huà)的線(xiàn)條感。但在讀完這本書(shū)之后，我對“美”有了更深的認識。
“美”是一種生活積累。
即使是嬰兒，他對丑與美也有自己的認識�？匆�(jiàn)美的，他會(huì )笑；看見(jiàn)丑的，他會(huì )哭�？伤麑τ谝魳�(lè )，美術(shù)等作品只能發(fā)出最基本的感觸——面部表情。他不會(huì )評論，不會(huì )指出優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。普通人經(jīng)過(guò)生活的洗練，漸漸看懂時(shí)間的美與丑，但對專(zhuān)業(yè)性的評價(jià)無(wú)法理解。我們無(wú)法理解凡·高的極端美學(xué)，無(wú)法理解那些抽象的繪畫(huà)，唱不出飽經(jīng)滄桑的歌曲。
還記得汪峰的歌中曾這樣唱道：咖啡館與廣場(chǎng)有三個(gè)街區，就像霓虹燈到月亮的距離。對于很多沒(méi)有外出打拼的人來(lái)說(shuō)，也許這句歌詞對他們的感觸不深，他們只讀出了無(wú)奈。而對于一些外出打拼的人來(lái)說(shuō)，感觸之后，他會(huì )回憶那段艱辛拼搏的日子。就像歌者自己，在他體會(huì )人生的心酸之后，他的歌聲中充滿(mǎn)日月的傷痕，像刀疤一樣不可磨沒(méi)的痕跡，這時(shí)，他給聽(tīng)者帶來(lái)的是滄桑的美感。所以，“美”是一種生活積累。
“美”是一種生活常態(tài)。
每次讀《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我會(huì )用很多種不同的節奏去讀它們。閱讀《西游記》應是歡快的；《水滸傳》前半段應是感嘆，中間是豪邁，最后是惋惜；而閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應是慢條細語(yǔ)，就像書(shū)中小姐們說(shuō)話(huà)一樣，不經(jīng)不慢。就像在《談美》書(shū)中，朱光潛先生說(shuō)，他在讀書(shū)時(shí)，讀到有人拿到要刺殺一個(gè)人時(shí)，他心也被拎了起來(lái)。讀到緊張處，你的讀書(shū)速度也會(huì )變快；讀到傷心處，讀書(shū)心情也會(huì )低落，讀書(shū)節奏也會(huì )變慢。而我們在這些節奏中，就慢慢領(lǐng)悟了什么是美，所以“美”是一種生活常態(tài)。
“美”也是需要去品味的。
真正的美學(xué)大師，像朱光潛老先生，他們都是博學(xué)多才。至少得精修文學(xué)，心理學(xué)，甚至是一些哲學(xué)，社會(huì )學(xué)派的學(xué)說(shuō)。只有經(jīng)過(guò)大量的知識的積累，才能真正品味“美”，發(fā)現“美”。比如說(shuō)，音樂(lè )的“美”感，文學(xué)可助你豐富想象的空間，聲樂(lè )學(xué)可助你評論唱的好與壞，心理學(xué)能讓你理性地看透作詞者，作曲者的心情。經(jīng)過(guò)這些思想的裝飾，我們就可以更好地品味美感。每當聽(tīng)到“北風(fēng)那個(gè)吹”這首歌時(shí)，腦海中就閃現下雪之后，枝頭掛滿(mǎn)的雪晶，喜兒穿著(zhù)大紅的新衣，期盼爹爹的回家，高興，興奮，出現在她的臉上，從理性上說(shuō)，這首歌曲體現勞動(dòng)人民渴望幸福生活與熱情的生活態(tài)度，還有人們在美好時(shí)節合家團聚的習俗與心理。
“美”是一門(mén)藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是一門(mén)生活的藝術(shù)，因為每個(gè)人都要掌握它，把握好它。這樣生活才會(huì )多一些“發(fā)現”樂(lè )趣，才會(huì )使自己比別人多一份才華，多增一份氣質(zhì)。
朱光潛《談美》讀后感 篇22
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見(jiàn)，摸得著(zhù)，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我帶著(zhù)探知的心，翻開(kāi)了朱光潛老師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著(zhù)作包含著(zhù)他許許多多的人生感悟和對美的獨特見(jiàn)解，而我也開(kāi)始了對美細細品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開(kāi)了對美的見(jiàn)解，或許是我所學(xué)的知識太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>
前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習什么都應該先學(xué)會(huì )做人，其次才是學(xué)習其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì )，那也更不用談其他了。而單對于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀(guān)的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結結巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因為犯了錯而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著(zhù)這女郎贊著(zhù)美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(cháng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對美的敘述十分的到位，現實(shí)與想象的結合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對美的一個(gè)認知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨特地位，這一點(diǎn)我也是非常認同的，美不一定是畫(huà)，不一定是一種很復雜的東西，對我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì )出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運用也充滿(mǎn)著(zhù)各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì )成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著(zhù)許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認識又深入了一分，因此我希望憑著(zhù)對美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì )慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
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